莊子的著作
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇莊子的著作范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
莊子的著作范文第1篇
那天晚上，我拿好衣服，就到浴室洗澡去。我正打開水要洗澡的時候。無意中透過鏡子，看見對面墻上有一只大蜘蛛。它用八只又細(xì)又長的腳，緊緊地把身子粘在墻上，身體表面還有暗綠色的花紋。你看了，不感到惡心才怪。
我目不轉(zhuǎn)睛地望著這只突然來訪的蜘蛛，生怕這只八只腳的外來訪客靠近我，咬我一口。果然如我所料，那只外來訪客朝我這邊發(fā)起突然襲擊。它擺動著那八只細(xì)長的腳快速地朝我這邊爬了過來。我趕忙把噴頭拿下瞄準(zhǔn)它，直往它的身上噴水，可是不知怎么回事，水卻偏和我較勁，老是噴不中它。它見此情景便更快地朝我爬來。我心一慌，向后退了幾步，又一次瞄準(zhǔn)它，近距離往它身上噴水，終于因我統(tǒng)水有方，大獲全勝。
這只剛才還得意洋洋的外來訪客，這時只好將八只腳一縮，縮成球一般，直往下滾，一直滾到水管上，就一動不動了。我被那只不知天高地厚的外來訪客的慘樣逗笑了。心想：哼！就你這低智商的動物也敢和我斗，你真是不自量力！最終還不是被掉了！
我興奮地?fù)]動著毛巾，打開水洗起澡來。但無意中發(fā)現(xiàn)墻角又有一只大蜘蛛，這只大蜘蛛的腳也是又細(xì)又長的，身上也有深綠色的花紋。莫非那只八只腳蜘蛛的兄弟來找我報仇來了？可是我仔細(xì)看看水管，水管上什么也沒有。難道這只蜘蛛復(fù)活了？
莊子的著作范文第2篇
_______前言
在很久以前~有一個國家,一個國王只能擁有一個女兒,他們的女兒被市民稱為公主,被大家眾星捧月一樣的長大,然后``在她16歲生日時`穿上屬于她的盛裝``也可以說她是屬于盛裝的..
就這樣``沒錯 .一直以來的規(guī)矩..誰也不能違抗..
一個沉魚落雁的公主誕生了,一代國家唯一的公主;一個國王唯一的公主;盛裝唯一的公主....
在高塔上,只有她和她的盛裝,它和它的公主...
公主每天望著她的盛裝,日日盼望16歲生日那一天,那是她的生日,自然也是她的忌日,她不明白,她也不想明白,她只知道,這是她的使命~上帝創(chuàng)造她的理由.其他的,她不管,也沒必要去管.
莊子的著作范文第3篇
關(guān)鍵詞：最佳學(xué)習(xí)狀態(tài) 自主地學(xué)習(xí) 合作地學(xué)習(xí)
中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）04-0173-01
在我們多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們認(rèn)為把學(xué)生引領(lǐng)到最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)時是成功的教學(xué)設(shè)計，教學(xué)也最有收獲，學(xué)生往往在最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)中最愿意自主地學(xué)習(xí)，合作地學(xué)習(xí)、探究地學(xué)習(xí)。
一、當(dāng)學(xué)生有興趣時是進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)的重要條件，最愿意自主地學(xué)習(xí)，合作地學(xué)習(xí)、探究地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也最有成效
在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情景激發(fā)學(xué)生興趣，這一教學(xué)模式吸取了洛扎諾夫的暗示教學(xué)理論，充分激發(fā)學(xué)生個人的潛能，力求在教學(xué)過程中把各種儀式活動組合起來，使學(xué)生在一個心情舒暢、輕松愉快的環(huán)境中，以一種最佳的學(xué)習(xí)心態(tài)掌握知識，享受學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在大多數(shù)美術(shù)教師都有專業(yè)背景，這往往導(dǎo)致我們犯一個錯誤，即從內(nèi)省的角度，設(shè)想每一個中小學(xué)生都會像我們自己一樣關(guān)心和熱衷于美術(shù)，我們在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中需要掌握的知識與技能，所有中學(xué)生也應(yīng)該掌握這種思維，結(jié)果自然而然地導(dǎo)致我們從學(xué)科本位出發(fā)看待美術(shù)課程，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識與技能。我們知道，興趣在學(xué)習(xí)活動中扮演了十分重要的角色，興趣可以變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動力，但興趣是不可強(qiáng)迫的，而應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的，只可激發(fā)。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，特別是直接興趣，學(xué)習(xí)活動對他們來說就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生會越學(xué)越想學(xué)越學(xué)越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。我們給予學(xué)生的美術(shù)知識與技能的難度一定要與大多數(shù)學(xué)生對美術(shù)的興趣相吻合，否則將導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)一步衰減這就要求課堂內(nèi)容要富有情趣，以便激發(fā)大多數(shù)學(xué)生的興趣，進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，改變過去那種偏難偏舊和過于注重書本知識的狀況，加強(qiáng)了與學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系。從而對學(xué)生產(chǎn)生了很大的吸引力。
比如八年級下冊《文字的魅力》一課如果單純地是老師在講臺上介紹中外文字形成發(fā)展，學(xué)生們會感到這些東西距離自己過于遙遠(yuǎn)，與自己無關(guān)，聽起課來也無聊了。而上課時我們上課內(nèi)容呈現(xiàn)方式生動、活潑，學(xué)生感到特別親切。能不喜歡它嗎？《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》認(rèn)為“每個人情感的生成，智慧的發(fā)展都是建立在基本的感知能力的基礎(chǔ)上的。而人的感知系統(tǒng)中，尤以視覺的作用最為巨大。研究證明，一個人所獲信息的80以上都是由視覺提供的。”教師利用多媒體運(yùn)用直觀性、形象性教學(xué)原則設(shè)計教學(xué)，是美術(shù)教學(xué)中不可缺少的原則。教師通過課下充分備課，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜集資料插入一段動畫片吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生有親近感，喜歡看，而文字的知識就是本片的主要內(nèi)容。
二、在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的樂趣，學(xué)生才會有一個好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能真正自主學(xué)習(xí)，才能學(xué)好
自主性學(xué)習(xí)有三個主要品質(zhì)：主動性獨(dú)立性內(nèi)省性。主動性是學(xué)生對學(xué)習(xí)的一種由衷的喜愛，是一種發(fā)自內(nèi)心的自動自覺的學(xué)習(xí)行為和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是自主性學(xué)習(xí)的基本品質(zhì)。
在美術(shù)教學(xué)中通過讓學(xué)生親自動手操作，每位同學(xué)都作為平等的一員參與課堂教學(xué)并受到平等對待的自由和權(quán)利，發(fā)揮自己的個性和潛能。使學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮。學(xué)生也因此變得活潑敏捷和富有朝氣。如《文字的魅力》一課中，在學(xué)生對不同文字有了些了解之后，老師引導(dǎo)他們通過自己的設(shè)計以“文字”為繪畫素材組合成一幅富有美感的畫面，由于學(xué)生繪畫材料是刮畫紙，簡單便捷，而且具有很好的觀賞效果，學(xué)生們很有興趣，很愿意積極地自主地完成具有獨(dú)具特色的作品，這樣的課堂才能培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，審美能力和評價能力，這是學(xué)生發(fā)展進(jìn)而也是教學(xué)發(fā)展的根本后勁。
三、根據(jù)課堂內(nèi)容的需要改變學(xué)習(xí)方式創(chuàng)作一個和諧互助的學(xué)習(xí)氛圍，將每個學(xué)生的身心融入課堂學(xué)習(xí)氛圍中，使之進(jìn)入積極興奮地最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)是合作學(xué)習(xí)的前提
合作性學(xué)習(xí)的品質(zhì)是：“誠實(shí)求真，和睦相處和諧互動博采眾長，求同發(fā)展。”（王義堂等編著《新課程理念與教學(xué)策略》第51頁）
合作性學(xué)習(xí)的品質(zhì)是“：誠實(shí)求真和睦相處；和諧互動博采眾長；共同發(fā)展。”在合作性學(xué)習(xí)中能夠認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和成績，正視自己的缺點(diǎn)和失誤，也要尊重他人、理解他人和客觀地評價他人，這樣同學(xué)師生之間才能和睦相處。學(xué)習(xí)是人際交往的過程。在合作學(xué)習(xí)中每個學(xué)生看問題的角度不同、思維方法不同、經(jīng)驗(yàn)不同、個性優(yōu)勢不同，這是學(xué)生們相互學(xué)習(xí)、采長補(bǔ)短的重要的人力資源。合作學(xué)習(xí)中的交往和互動有助于激發(fā)靈感，產(chǎn)生新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路，從而增強(qiáng)思維的靈活性和廣闊性。有助于學(xué)生之間師生之間博采眾長。
比如《面具》《庭院設(shè)計》這類課中，若按以往的教學(xué)設(shè)計中常常是老師照書講講，介紹一些面具的種類以及一般面具的制作方法，學(xué)生坐在下面無精打采地聽，最后留個作業(yè)。讓每個同學(xué)自己設(shè)計制作一個面具交上來，這一節(jié)課就算完成了。如果改變一下方式，將學(xué)生們分組（或自由結(jié)組）每個組完成設(shè)計制作一個面具，最后將他們的成果進(jìn)行一個評比，學(xué)生們都有好勝心理，有了競爭就有了干勁。在完成作業(yè)的過程中他們得通過以下的實(shí)踐過程，首先是小組成員的分工問題，成員們推選出小組長來給大家分配任務(wù)①哪些人收集材料②哪些人設(shè)計圖紙③制作過程中由誰來為主力，誰為助手。在這個分配任務(wù)過程中鍛煉了組長的領(lǐng)導(dǎo)能力，也使得成員們意識到自己是一個組織的一員要有集體意識，圖紙的最終確定要有成員們發(fā)表自己的意見，質(zhì)疑，提出建議最終確定方案。在這個過程中的發(fā)現(xiàn)，探究研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生思考，質(zhì)疑，批判，發(fā)現(xiàn)，求證的過程，學(xué)生的能動性，創(chuàng)造性得到了發(fā)揮，批判意識和懷疑精神得到了培養(yǎng)。同時在交流研討過程中提高了學(xué)生的“說”的能力，互相協(xié)作的能力，學(xué)習(xí)的效果當(dāng)然是明顯地好了。
四、教師親切自然的教態(tài)為學(xué)生創(chuàng)建了一個和諧愉快的課堂氣氛使學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)提高學(xué)習(xí)效率最愿意自主地學(xué)習(xí)，合作地學(xué)習(xí)、探究地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也最有成效
莊子的著作范文第4篇
關(guān)鍵詞：莊子；人物名詞；人物文化
本文以1961年版的新編諸子集成本《莊子集釋》為底本，對《莊子》人物名詞進(jìn)行分類統(tǒng)計，進(jìn)而對人物類型和人物結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行解析，探析《莊子》人物名詞所反映的人物文化內(nèi)容。
1.《莊子》人物名詞來源分析
需要說明的是，下面的分析只限于可以找出構(gòu)名理據(jù)的人名，有相當(dāng)一部分人名已無從考證，只得放置一邊。
1.1歷史人名
此類人名多是真實(shí)的歷史人物。例如：鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子、接輿、其子、齒缺、毛嬙、蓬等。其中，姓名中“子”的出現(xiàn)頻率很高。
1.2傳說中的人名
這樣的人名，多是傳說中的人物，其真實(shí)存在與否無從考察。例如：北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、赫胥氏、等。
1.3虛構(gòu)人名
虛構(gòu)的人名出于莊子所想，基本上可以再分為無寓意的和有寓意的兩類。
1.3.1無寓意：
此類人名由“姓+名”的常用傳統(tǒng)方式組成，沒有特殊賦予的涵義。例如：伯誠子高（姓+名）、子琴張、子桑、子祀、子輿、老龍吉等。
1.3.2有寓意：
以寓意取名的方式多種多樣，莊子從不同的角度創(chuàng)造出含義不同寓意深刻的人物。取象方式有以下幾種：
取象于自然物質(zhì)，例如：苑風(fēng)、光曜、云將。
取象于自然狀態(tài)特征，例如：鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、諄芒、無窮、泰清、無窮。這些人名本身與自然、道德關(guān)系密切。
取象于人的突出特征，例如：叔山無趾、Y盎大`、趾支離無、王~。
取象于抽象概念，例如：知 、無為謂、狂屈、無為、無始、支離疏、伯昏無人、象罔。
取象于職業(yè)身份，例如：輪扁。
1.4常用人名
所謂常用人名，是指在《莊子》一書中出現(xiàn)頻率在10次以上的人名。（人名后面的數(shù)字代表出現(xiàn)次數(shù)）
有孔子83（仲尼57、丘54）、莊子80（莊周9）、老子22（老聃45）、堯63 、顏淵8（顏回15、回29）、舜46 、黃帝39 、惠子25（施1、施惠9）、子列子10（列子14、御寇2）、子路20（由6）、子貢26、桀18、禹17、伯夷11、齒缺11、鴻蒙11、南榮n10、紂10、子綦10、跖10 、顏闔10。
基本可以歸類為三種身份的人物：
學(xué)派人物，有孔子、莊子、老子、惠子、子列子、子路、子貢、顏淵。
古君王，有堯、舜、黃帝、桀、禹、紂。
有特殊寓意的人，有齒缺、鴻蒙、跖。
2.《莊子》人物類型解析
縱觀《莊子》一書，似乎置身于千姿百態(tài)的人物畫廊，使人目不暇接。有歷史人物如鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子；有傳說中的人物如北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、黃帝；有虛構(gòu)的人物如鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、淳芒。他們或是作為道家思想的代言人，如王~、渾沌，或是作為道家批判的對象，如桀、厲王；或是作為一種陪襯，如顏回、子路。其中有些人物角色在書中呈現(xiàn)出人物思想性格的矛盾性和多樣性，與歷史記載不盡相同，最典型的莫過于孔子。人物的塑造和使用向我們展開一幅歷史文化的畫卷。
《莊子》中真實(shí)的歷史人物，歷史中的名人，或王臣或賢士或美人或工匠，其中的學(xué)派人物，人數(shù)相對較多且使用頻率相當(dāng)高。其中儒家身份的人物頻頻現(xiàn)身扮演角色，特別是孔子，使用頻率達(dá)194次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了莊子的89次和老子的67次，而且這個孔子的形象復(fù)雜多變，個中原因很多，一方面，春秋戰(zhàn)國后期將孔子寫入各自的學(xué)說著作是諸子著作的一個共同特點(diǎn)，或批駁或代言，源于儒學(xué)的社會地位以及“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)論辯的社會風(fēng)氣；一方面與莊子一書本身的多元化有關(guān)，它非莊子一人完成，也非一時之作，孔子形象的不穩(wěn)定性很可能與不同時期不同作者以及儒道關(guān)系的變化有關(guān)；再一方面，《莊子》一書在創(chuàng)作時對人物的選擇和使用有很大的隨意性，信手拈來，隨心所欲的調(diào)遣，為己所用，這符合莊子辟闔的氣質(zhì)特點(diǎn)。歷史人物已經(jīng)成了文學(xué)形象，變成了一種思想表達(dá)的符號，與歷史人物的真實(shí)狀況應(yīng)區(qū)別對待。至于傳說中的人物也有這方面的特點(diǎn)。這一點(diǎn)同《孟子》、《墨子》等諸子著作相比差異較大，這些作品都具有真實(shí)性和客觀性的特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。
《莊子》中的虛構(gòu)人物，那些飽含寓意的人物，蘊(yùn)藏了莊子獨(dú)具匠心的設(shè)計，它們分別取象于自然物質(zhì)，取象于自然狀態(tài)特征，取象于人的突出特征，取象于抽象概念，取象于職業(yè)身份等等。《莊子》將道家思想寓于人名之中，讓哲學(xué)和文學(xué)達(dá)到了統(tǒng)一和諧的境界。
3.《莊子》人物結(jié)構(gòu)層次解析
所謂人物結(jié)構(gòu)層次是指《莊子》人物中具有哪些身份的人物，在莊子世界中地位層次如何這類問題。
先來看以“道”的境界為核心而存在的一批人物，包含各類神賢圣人，也就是多少得道之人和散人等不得道之人，加上與道相關(guān)的人物黃帝、知、知和、無為、無無謂、畸人們等等構(gòu)成一個與先秦諸子作品顯著不同的特色，因?yàn)檫@些人物被放置在莊子哲學(xué)建構(gòu)很高的層級上，是核心。他們懷不同的“道”，又傳達(dá)莊子對不同“道”的理解和對至高無上的“道”境的追求。其中的畸人的使用是以丑人做“道”的代言人，而《論語》、《孟子》等著作大多是唯圣的，也是唯美的，健康正常的美。
《莊子》中不乏勞動人民，“人”類中職能身份類名詞就有113例，各種技能的勞動者登臺亮相，“在先秦作品中，《莊子》是第一次如此大量的把勞動人民的形象再現(xiàn)出來，這是與《論語》、《孟子》、《韓非子》不同的。” 這也許與莊子個人的經(jīng)歷有關(guān)，表達(dá)了莊子平易近民的情感。《莊子》中的君王官臣，在“人”類的等級類中有名詞79例，加上官職名倒也為數(shù)不少，只可惜在“道”的哲學(xué)體系下，此類人物不像在現(xiàn)實(shí)中那樣位列高位。學(xué)派人物，像孔子、老子、惠子、列子等等，人物算不上多，但使用頻率很高。當(dāng)時正是百家爭鳴，學(xué)派林立的時代，不足為怪。
總之，《莊子》中人物眾多，虛構(gòu)人物堪稱一絕，這些虛構(gòu)人物是作者鴻材冥造的結(jié)果，蘊(yùn)含博大精深的思想，富有超凡的藝術(shù)魅力，恢奇詭怪。歷史人物、神話傳說人物為己所用，甚至用來造天下烏有之事，浮染上奇譎的色彩。莊子實(shí)為獨(dú)造之匠，神思飄飛。各類“道”境人物的豐富和勞動人民的大批引入又是莊子一大妙舉，“道”境人物的獨(dú)特地位體現(xiàn)哲學(xué)著作反映在文學(xué)上的特點(diǎn)以及莊子遠(yuǎn)政避世，放曠自得的特色。
[參考文獻(xiàn)]
吳桂美《試論〈莊子〉人物》湖北成人教育學(xué)院學(xué)報2004（1）.
[2]郭慶藩撰.王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》，中華書局，1961年版.
[3]王先謙. 《莊子集解》. 中華書局《諸子集成》本，1990年版.
[4]劉文典. 《莊子補(bǔ)正》. 安徽大學(xué)出版社，1999年版.
[5]陳鼓應(yīng). 《莊子今注今譯》. 中華書局，1983年版.
莊子的著作范文第5篇
西方哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想力求概念清晰、邏輯嚴(yán)密，而中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想的方式與西方哲學(xué)家有很大的不同。本文試對中國哲學(xué)家表述思想的方式及其原因進(jìn)行深入的分析。
一.中國哲學(xué)家表述思想的方式
中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想的方式不像西方哲學(xué)家那樣力求概念清晰、邏輯嚴(yán)密，相反，中國哲學(xué)家慣于用形象的比喻、事例、警句等形式來表述思想。如莊子所著的《莊子》全書幾乎都是寓言、故事，極少直接闡明自己的觀點(diǎn)。就拿《莊子》中的代表篇目《逍遙游》來說，開篇就講起了大鵬鳥南飛的故事，之后講蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬、列子御風(fēng)、堯讓位給許由等故事，全篇直接表明作者觀點(diǎn)的只有兩句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這兩句話中，“天地之正”、“六氣之辯”的具體含義是什么并沒明確的界定。全篇中作者也沒有對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的論證。其他中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作也與此類似，《論語》記錄的是孔子和弟子的一些簡短的對話，對話之間似乎沒有太強(qiáng)的聯(lián)系性、系統(tǒng)性。《孟子》一書基本也都是小故事。
中國哲學(xué)家習(xí)慣用具體可感的形象來表明自己對宇宙、人生的看法，而不喜歡用抽象的概念，也缺少嚴(yán)密的邏輯論證。他們所追本文由收集整理求的是“言有盡而意無窮”，因此他們常用類比的方式來表述思想。比如《莊子·逍遙游》中講大鵬鳥南飛、列子御風(fēng)的故事，是想類比人對外界有所依賴就不會自由。這樣的表述方式一方面很生動形象，使讀者更容易理解；而另一方面，這樣的含混的類比模糊了事物之間的同一性和差異性，這就使得以同一性和差異性為基礎(chǔ)的抽象思維難以形成。
二.中國哲學(xué)家慣于用形象表述思想的原因
為什么中國哲學(xué)家慣于用比喻、事例等具體可感的形象來表述思想呢？原因主要有以下兩點(diǎn)：
（一）中國古代沒有專門的哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)與文學(xué)密不可分。
在中國古代傳統(tǒng)里，沒有專門的哲學(xué)專業(yè)，也沒有專門的哲學(xué)家，哲學(xué)與文學(xué)密不可分。很多優(yōu)秀的哲學(xué)著作也是出色的文學(xué)作品，而這些哲學(xué)著作的作者也可以算是文學(xué)家。如前面提到的《莊子》一書行文波瀾壯闊，想象豐富奇特，是一部水平極高的文學(xué)作品。當(dāng)然，這也是一部思想性極高的哲學(xué)著作。由于它是文學(xué)作品，它追求生動性、形象性，因此全書充滿了寓言故事。而作者的哲學(xué)思想就通過寓言故事的暗示來呈現(xiàn)。中國哲學(xué)家所追求的“言有盡而意無窮”也是文學(xué)作品所追求的境界。
因此，中國的哲學(xué)不是純粹的哲學(xué)，中國的哲學(xué)家也不是純粹的哲學(xué)家。中國哲學(xué)家的思維具有文學(xué)家的特點(diǎn)，形成了一種形象思維的習(xí)慣。要讀懂中國哲學(xué)，不是靠推理，而是靠領(lǐng)悟。
（二）中國哲學(xué)具有知行合一的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，難以形成純理論思維。
西方哲學(xué)很強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論，極力探尋認(rèn)識客觀世界的途徑，追求知識的真實(shí)性和確定性。笛卡爾提出了“我思故我在”的命題，為知識的確定性奠定了基礎(chǔ)。后來的西方哲學(xué)家如康德、黑格爾等都致力于追尋知識的真實(shí)性和確定性。而西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的這種理論性，使得西方哲學(xué)家表述思想的方式更抽象，對概念的界定十分清晰，力求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分。
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有所不同，中國哲學(xué)具有知行合一的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，不太注重純理論思維。因此，認(rèn)識論在中國哲學(xué)中沒有得到
西方哲學(xué)那樣重要的地位，也沒有那樣顯著的發(fā)展。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，是知行合一。哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的是為了更好地完善作為“人”的自我，從而更好地實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的目的。換句話說，中國哲學(xué)追求的不是知識的真實(shí)性和確定性這些理論性的內(nèi)容，而是實(shí)實(shí)在在的在社會中為人處世的方法、準(zhǔn)則。而這種以“修身、齊家、治國、平天下”為目的的哲學(xué)，與政治又有著千絲萬縷的聯(lián)系。這就使得中國哲學(xué)更加弱化了純理論思維，也使得中國哲學(xué)家難以形成純理論思維。
