任正非語錄
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇任正非語錄范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
任正非語錄范文第1篇
文中涉及到的中國商人輿情指數(shù)是中國企業(yè)輿情研究院華聲IM輿情監(jiān)測系統(tǒng)，參考包括中國商人雜志在內(nèi)的紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體報(bào)道量，網(wǎng)絡(luò)媒體新聞轉(zhuǎn)載、量總和加權(quán)得出。本期輿情監(jiān)測時(shí)間為11月1日到11月25日。
中國商人輿情關(guān)注榜第一名：任正非
中國商人輿情指數(shù)：96分
角色：華為創(chuàng)始人
語錄：未來有可能通過現(xiàn)代化的小單位作戰(zhàn)部隊(duì)在前方發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)略機(jī)會(huì)，迅速向后方請(qǐng)求強(qiáng)大火力，用現(xiàn)代化手段實(shí)施精準(zhǔn)打擊，讓最聽得見炮聲的人來呼喚炮火。我們既要及時(shí)放權(quán)，把指揮權(quán)交給一線，又要防止一線的人亂打仗，所以監(jiān)控機(jī)制必須及時(shí)跟上。
中國商人輿情關(guān)注榜第二名：張勇
中國商人輿情指數(shù)：94分
角色：阿里巴巴集團(tuán)COO
語錄：消費(fèi)者越來越認(rèn)可，“雙十一”已經(jīng)變成一個(gè)節(jié)日，主題不光是打折，還有各種各樣的玩法、互動(dòng)。對(duì)商家、服務(wù)商、物流來說，其實(shí)是行業(yè)大練兵。在電商快速發(fā)展時(shí)期，今年的峰值就是明年的常量。
中國商人輿情關(guān)注榜第三名：王鳳英
中國商人輿情指數(shù)：89分
角色：長城汽車總裁
語錄：企業(yè)不是你想做什么就做什么，關(guān)鍵要看對(duì)手允許你做什么。企業(yè)、媒體、行業(yè)內(nèi)部一直有一種聲音，認(rèn)為企業(yè)不做轎車就無法躋身主流的汽車品牌。這也使得企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)處于戰(zhàn)略騎墻的狀態(tài)。短期的成功容易使企業(yè)滋生盲目樂觀的心態(tài)，而忽視了競爭因素，產(chǎn)生企業(yè)無所不能的想法。
中國商人輿情關(guān)注榜第四名：張欣
中國商人輿情指數(shù)：87分
角色：聯(lián)想集團(tuán)CEO
語錄：我最欣賞的是那些既能在職場發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，又能經(jīng)營好家庭的女性。我在舊金山見了Facebook的首席運(yùn)營官謝麗爾?桑德伯格，她真是商界女性的榜樣。國際貨幣基金組織的主席克里斯蒂娜?拉加德也是非常優(yōu)秀女性領(lǐng)導(dǎo)者。她們都非常美麗，衣著得體、談吐優(yōu)雅，我可以從她們身上學(xué)到很多。
中國商人輿情關(guān)注榜第五名：劉強(qiáng)東
中國商人輿情指數(shù)：85分
角色：京東商城CEO
語錄：所有的傳統(tǒng)企業(yè)、傳統(tǒng)品牌，都要記住自己是干什么的，是做品牌的，要把品牌做好，把生產(chǎn)、制造、研發(fā)做好，有時(shí)不用看是線上賣還是線下賣。蘋果關(guān)注線上賣還是線下賣嗎？它只要把iPhone做好，總有人買。只要把品牌做好，線上線下統(tǒng)一對(duì)待，制定同等的價(jià)格，不需要弄個(gè)電子商務(wù)部門。
中國商人輿情關(guān)注榜第六名：陶闖
中國商人輿情指數(shù)：84分
角色：PPTV創(chuàng)始人
語錄：阿里巴巴上市在華爾街引起了軒然大波，不是阿里的市值，而是當(dāng)天敲鐘的時(shí)候，大家找不到馬云，8個(gè)敲鐘人都是馬云派出去的。馬云告訴華爾街一件事：企業(yè)的成長不是靠個(gè)人，靠的是一場人民戰(zhàn)爭。
中國商人輿情關(guān)注榜第七名：王健林
中國商人輿情指數(shù)：82分
角色：萬達(dá)集團(tuán)董事長
語錄：萬達(dá)所有業(yè)務(wù)中除了電商外，其他業(yè)務(wù)都是一推出就可以賺錢的。2013年萬達(dá)稅后凈利潤為248億元人民幣（其中投資物業(yè)公允值增加為154億元），超過了中海外和萬科。
中國商人輿情關(guān)注榜第八名：王冉
中國商人輿情指數(shù)：79分
角色：易凱資本CEO
語錄：判斷一個(gè)市場有沒有泡沫主要看兩方面：一是看真正進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)普爾500指數(shù)的支柱公司估值水平如何，再看市場是否存在雞犬升天的現(xiàn)象，就是那些表現(xiàn)很差的公司也能上市或者估值水平很高。美國整個(gè)經(jīng)濟(jì)是在比較健康、安全的范圍內(nèi)。
中國商人輿情關(guān)注榜第九名：姚勁波
中國商人輿情指數(shù)：78分
角色：58同城CEO
語錄： 企業(yè)做任何規(guī)劃都不會(huì)看太長，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)包括市場環(huán)境變化太快。要做的完全就是讓市場去檢驗(yàn)，你必須快。這不是說我們沒有遠(yuǎn)見，而是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)高速迭代的結(jié)果。
中國商人輿情關(guān)注榜第十名：楊元慶
中國商人輿情指數(shù)：75分
任正非語錄范文第2篇
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。
(“撰”去提手)與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
做人格言
不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；
好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子論學(xué)習(xí)
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。
圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。
敏而好學(xué)，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
不學(xué)詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言
政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
君子之行也，度于禮。
施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？
擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。。。。。故為政在人。君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。子日：“勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何？
子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
·不患人之不己知，患不知人也。
·工欲善其事，必先利其器。
·君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
·敏而好學(xué)，不恥下問。
·三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
·歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子名句
·學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
·學(xué)而不厭，誨人不倦。
·益者三友：友直、友諒、友多聞。
·見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
·道之以德，齊之以禮，有恥且格。——孔子語錄
·子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
·子貢問曰：“孔文子何以謂之文也”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”
·子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
·父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣
·子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”——孔子語錄
·少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?/p>
·少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘?/p>
·歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子
·小不忍則亂大謀
·己所不欲，勿施于人——孔子名言
者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。
·一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也
·人能宏道，非道宏人
·學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——孔子名言
·巧言令色，鮮矣仁！
·智者樂水、仁者樂山；智者動(dòng)、仁者靜；智者樂、仁者壽。
·學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
·歲寒，然后知松柏之后雕也。
·我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子名句
·默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
·人之生也直，罔之生也幸而免。
·質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
·父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。“
·不遷怒，不貳過——孔子名言
·吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
·三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹?/p>
·益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
·吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
·士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——孔子名句
·發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
·飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
·賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
·富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
·不以其道，得之不去也。——孔子名句
·富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
·見利思義，見危授命。
·可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
·志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
·君于疾沒世而名不稱焉。——孔子名句
·夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
·君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
·君子之仕也，行其義也。
·子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
·君子和而不同，小人同而不和。——孔子名言
·君子矜而不爭，群而不黨。
·君子周而不比，小人比而不周。
·君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
·仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
·放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。——孔子語錄
·君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
·法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
·君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
·不學(xué)禮，無以立。
·居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。——孔子名句
·君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
·孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
·君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
·過而不改，是謂過矣！
·過，則匆憚改。——孔子名句
·不遷怒，不二過。
·執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
·以文會(huì)友，以友輔仁。
·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
·有德者必育言，有言者不必育德。——孔子語錄
·聽其言而觀其行。
·君于不以言舉人，不以人廢言。
·古者言之不出，恥躬不逮也。
·君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
·可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子名句
·言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
·事君，敬其事而后其食。
·禮之用，和為貴。
·蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。
·圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。——孔子名句
·以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
·不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
·日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
·詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
·人而無恒，不可以作巫醫(yī)。——孔子名言
·有教無類。
·政者正也，子帥以正，孰敢不正？
·舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
·子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
·裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。——孔子名句
·上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
·慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
·不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
·為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
·茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子語錄
·道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
·出門如見大賓，使民如承大祭。
·工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
·百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
·君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。——孔子語錄
·君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
·文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人。
·君使臣以禮．臣事君以忠。
·子路問事君。子日：“勿欺也，而犯之。”
·以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。——孔子名句
·知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
·使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
·先有司，赦小過、舉賢才。
·居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
·天下之至仁者，能合天之至親也。——孔子名言
·吾少也賤，故多能鄙事。
·茍有用我者，期月而已，三年有成。
·見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也
·巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
·三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。——孔子語錄
·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
·子曰：德不孤，必有鄰。
·人而無信，不知其可也。
·好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
·善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。——孔子語錄
·易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
·道不同，不相為謀
·“君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也
·以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之
·能發(fā)明我意者，是子夏也——孔子名言
·夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也
·文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣
·知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也
·言事死如事生
·周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周——孔子語錄
·“賜也！爾愛其羊，我愛其禮
·《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷
·凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰(zhàn)栗
·反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內(nèi)外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮
·子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（孔曰：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善。”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（孔曰：“《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。——孔子語錄
·不仁者不可以久處約
·唯仁者能好人，能惡人
·富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
·惡乎成名者，不得成名為君子
·君子無終食之間違仁——孔子名言
·我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之
·暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸！
·能以禮讓為國乎？何有
·不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也
·參乎！吾道一以貫之——孔子名言
·見父母志有不從已諫之色，則又當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也
·父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方
·三年無改於父之道，可謂孝矣
·父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼
·古者言之不出，恥躬之不逮也——孔子名句
·可妻也，雖在纟累纟曳之中，非其罪也
·邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。
·君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯
·焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞
·道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與——孔子名句
·由也好勇過我，無所取材
·朽木不可雕也糞土之墻不可?虧也
·改是，聽言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢
·前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也
·敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也——孔子語錄
·晏平仲善與人交，久而敬之
·皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之
·文子辟惡逆，去無道，求有道。當(dāng)春秋時(shí)，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者
·邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也
·歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之——孔子名句
·伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希
·乞之四鄰，以應(yīng)求者，用意委曲，非為直人
·老者安之，朋友信之，少者懷之
·已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也
·十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也——孔子名句
·有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也
·赤之?齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富
·犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸
·回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
·命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也——孔子名言
·力不足者，中道而廢。今女畫
·女為君子儒，無為小人儒
·不有祝?它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣
·誰能出不由戶？何莫由斯道也
·質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然後君子——孔子名句
·中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也
·敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣
·先勞苦而後得功，此所以為仁
·齊一變至於魯，魯一變至於道
·逝，往也。言君子可使往視之耳，不肯自投從之——孔子名句
·君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
·何事於仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！
·述而不作，信而好古，竊比於我老彭
·自行束?以上，吾未嘗無誨焉
·甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公——孔子名言
·用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫
·暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也
·不圖為樂之至於斯也
·加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。
·一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也
·人能宏道，非道宏人
·學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——孔子名言
·巧言令色，鮮矣仁！
·智者樂水、仁者樂山；智者動(dòng)、仁者靜；智者樂、仁者壽。
·學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
·歲寒，然后知松柏之后雕也。
·我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子名句
·默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
·人之生也直，罔之生也幸而免。
·質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
·父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”
·不遷怒，不貳過——孔子名言
·吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
·三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹?/p>
·益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
·吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
·士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——孔子名句
·發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
·飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
·賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
·富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
·不以其道，得之不去也。——孔子名句
·富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
·見利思義，見危授命。
·可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
·志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
·君于疾沒世而名不稱焉。——孔子名句
·夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
·君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
·君子之仕也，行其義也。
·子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
·君子和而不同，小人同而不和。——孔子名言
·君子矜而不爭，群而不黨。
·君子周而不比，小人比而不周。
·君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
·仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
·放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。——孔子語錄
·君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
·法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
·君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
·不學(xué)禮，無以立。
·居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。——孔子名句
·君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
·孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
·君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
·過而不改，是謂過矣！
·過，則匆憚改。——孔子名句
·不遷怒，不二過。
·執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
·以文會(huì)友，以友輔仁。
·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
·有德者必育言，有言者不必育德。——孔子語錄
·聽其言而觀其行。
·君于不以言舉人，不以人廢言。
·古者言之不出，恥躬不逮也。
·君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
·可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子名句
·言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
·事君，敬其事而后其食。
·禮之用，和為貴。
·蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。
·圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。——孔子名句
·以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
·不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
·日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
·詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
·人而無恒，不可以作巫醫(yī)。——孔子名言
·有教無類。
·政者正也，子帥以正，孰敢不正？
·舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
·子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
·裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。——孔子名句
·上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
·慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
·不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
·為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
·茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子語錄
·道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
·出門如見大賓，使民如承大祭。
·工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
·百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
·君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。——孔子語錄
·君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
·文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人。
·君使臣以禮．臣事君以忠。
·子路問事君。子日：“勿欺也，而犯之。”
·以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。——孔子名句
·知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
·使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
·先有司，赦小過、舉賢才。
·居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
·天下之至仁者，能合天之至親也。——孔子名言
·吾少也賤，故多能鄙事。
·茍有用我者，期月而已，三年有成。
·見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也
·巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
·三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。——孔子語錄
·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
·子曰：德不孤，必有鄰。
·人而無信，不知其可也。
·好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
·善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。——孔子語錄
·易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
·道不同，不相為謀
·“君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也
·以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之
·能發(fā)明我意者，是子夏也——孔子名言
·夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也
·文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣
·知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也
·言事死如事生
·周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周——孔子語錄
·“賜也！爾愛其羊，我愛其禮
·《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷
·凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰(zhàn)栗
·反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內(nèi)外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮
·子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（孔曰：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善。”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（孔曰：“《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。——孔子語錄
·不仁者不可以久處約
·唯仁者能好人，能惡人
·富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
·惡乎成名者，不得成名為君子
·君子無終食之間違仁——孔子名言
·我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之
·暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸！
·能以禮讓為國乎？何有
·不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也
·參乎！吾道一以貫之——孔子名言
·見父母志有不從已諫之色，則又當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也
·父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方
·三年無改於父之道，可謂孝矣
·父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼
·古者言之不出，恥躬之不逮也——孔子名句
·可妻也，雖在纟累纟曳之中，非其罪也
·邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。
·君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯
·焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞
·道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與——孔子名句
·由也好勇過我，無所取材
·朽木不可雕也糞土之墻不可?虧也
·改是，聽言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢
·前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也
·敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也——孔子語錄
·晏平仲善與人交，久而敬之
·皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之
·文子辟惡逆，去無道，求有道。當(dāng)春秋時(shí)，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者
·邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也
·歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之——孔子名句
·伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希
·乞之四鄰，以應(yīng)求者，用意委曲，非為直人
·老者安之，朋友信之，少者懷之
·已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也
·十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也——孔子名句
·有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也
·赤之?齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富
·犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸
·回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
·命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也——孔子名言
·力不足者，中道而廢。今女畫
·女為君子儒，無為小人儒
·不有祝?它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣
·誰能出不由戶？何莫由斯道也
·質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然後君子——孔子名句
·中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也
·敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣
·先勞苦而後得功，此所以為仁
·齊一變至於魯，魯一變至於道
·逝，往也。言君子可使往視之耳，不肯自投從之——孔子名句
·君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
·何事於仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！
·述而不作，信而好古，竊比於我老彭
·自行束?以上，吾未嘗無誨焉
·甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公——孔子名言
·用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫
·暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也
·不圖為樂之至於斯也
任正非語錄范文第3篇
關(guān)鍵詞 二艾 “敬”“求其放心”“寬嚴(yán)適中”“家教民主”
“二艾”作為宋明時(shí)期云南大理地區(qū)著名的理學(xué)家，面對(duì)當(dāng)時(shí)禮壞樂崩、政治腐敗、人民生活困苦的世態(tài)，立志“前為往圣繼絕學(xué)，后為萬世開太平”（艾云蒼語錄）。他們崇尚儒家道統(tǒng)，分別著有《艾云蒼語錄》、《艾雪蒼語錄》及《鄧川州志》。他們對(duì)教育有很深刻的見解，提出了“敬”、“寬嚴(yán)適中”、“求其放心”、“家教民主”等教育思想，并看到了教育對(duì)氣質(zhì)改變的作用，從而豐富發(fā)展了云南古代教育思想的內(nèi)涵。
一、“陶熔氣質(zhì)”
在艾氏看來，教育根本在于改變一個(gè)人的氣質(zhì)偏激之處。他們說：“氣質(zhì)之偏，全憑學(xué)問陶熔。陶熔得盡，是大受用處。”氣質(zhì)的偏激可以憑借學(xué)問來陶冶糾正。陶冶得糾正，對(duì)一個(gè)人的人格修養(yǎng)大有好處。張載也提出過“變化氣質(zhì)”，他將氣質(zhì)分為先天至善的“天地之性”和內(nèi)含善惡可能的“氣質(zhì)之性” “氣質(zhì)之性”是可變的。張載認(rèn)為，雖然“氣質(zhì)之性”對(duì)人性的成長有負(fù)面作用，但它卻不是永恒不變的。“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移”。他強(qiáng)調(diào)了“強(qiáng)學(xué)以勝其氣習(xí)”，把“學(xué)”作為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
接著艾自修在《變質(zhì)篇》中具體講到了氣質(zhì)應(yīng)如何糾正的，他寫到：“認(rèn)忠厚為本質(zhì)，全無疏朗割之用，其弊也，愚懦當(dāng)濟(jì)之以精明；認(rèn)智巧為才干，全無優(yōu)容含蓄之意，其弊也，刻薄當(dāng)主之以渾厚；任舒緩以自曠，略無奮迅激昂之氣，其弊也，懶惰當(dāng)效古人佩弦；任剛愎以自用，略無詳審委曲之意，其弊也，躁暴當(dāng)效古人佩韋。”將忠厚作為自己的本色沒有一點(diǎn)開朗果斷，這是不可取的，愚昧而懦弱的性格要用精明來揉和；將智巧當(dāng)做才干，沒有含蓄和寬容，這是不可取的，尖刻而詭詐的性格要用渾厚來改造；遲緩懶散以至自我荒廢，沒有一點(diǎn)奮發(fā)進(jìn)取的氣概，這是不可取的，改變懶惰要像古人一樣在身上佩帶緊繃的弓弦來警戒；剛愎自用來自我逞強(qiáng)，沒一點(diǎn)謙虛自責(zé)的胸襟，這是不可取的，改變暴躁的惡習(xí)要像古人一樣在身上佩帶柔韌的皮繩來警戒。可見教育可以中和本質(zhì)的過激之處,使不好的性格和習(xí)慣得到不斷修正,使自己的人格修養(yǎng)得到完善。張載看到了學(xué)習(xí)對(duì)作為根本的人性的變化，二艾看到的是對(duì)其表現(xiàn)形式的改變，可見兩者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。二艾在這里是希望通過教育能使人的心靈“如太虛無一毫渣滓”，拯救當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的世風(fēng)。
二、學(xué)問之道
（一）“敬”。
二艾認(rèn)為“敬”是很重要的教育原則。這里的“敬”就是能自我抑制，思想能得到凝聚，不會(huì)被外界環(huán)境干擾。艾氏認(rèn)為“主靜只是敬，久之，神凝、理達(dá)而作事有力。”一個(gè)人達(dá)到恬淡寡欲的修養(yǎng)境界就是能專心致志不被外物誘惑，神思凝聚，做什么事就有力量。艾自修對(duì)之進(jìn)行了更近一步的說明，“敬為心帥，能統(tǒng)手足官骸而不疲；敬為心鏡，能燭是非邪正而不惑；敬為心閑，能持視聽言動(dòng)而不忘；敬是心距，能處高卑貴賤而不逾；敬為心宰，能審經(jīng)權(quán)常變而不亂；敬為心神，能通豚魚鬼神而不隔。”敬是心靈的統(tǒng)帥，能統(tǒng)領(lǐng)四肢強(qiáng)健而不疲倦；敬是心靈的鏡子，能使人明辨是非而不糊涂；敬是心靈的空間，能保持所見所聞而不忘卻；敬是心靈的規(guī)矩，能讓人雖處尊卑貴賤而不越軌；敬是心靈的主宰，能指導(dǎo)人權(quán)衡事態(tài)而不慌亂；敬是心靈的感應(yīng)，能溝通人與災(zāi)異鬼神而不阻隔。他強(qiáng)調(diào)了“主敬”可以使人專注從而使人能更好的去體驗(yàn)生活。朱熹也提出過“靜坐居敬”的教育方法，他說：“蓋心下熱鬧，如何看得道理出？須靜方看得出。”接著又說：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。”他的“道理”是“依靠發(fā)于內(nèi)心的自我體會(huì)，不是從外界事物中尋找道理。”而二艾認(rèn)為“道理從體驗(yàn)中得來，愈久愈見趣味。”體驗(yàn)來于人的視、聽、言、動(dòng)，來于現(xiàn)實(shí)生活。
（二）寬嚴(yán)適中。
二艾認(rèn)為教師在教育學(xué)生時(shí)要講究方法，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)的不同，把握一個(gè)松緊度，不至于“太寬恐廢德業(yè)，太嚴(yán)恐窒聰明。”管教太寬松會(huì)荒廢了德信和學(xué)業(yè)，太嚴(yán)格會(huì)禁錮學(xué)生的思想。做到因材施教，恩威并施，對(duì)學(xué)生不能采取強(qiáng)迫的態(tài)度，而應(yīng)該循循善誘，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該勞逸結(jié)合，古人認(rèn)為會(huì)喪志，但艾氏認(rèn)為“玩賞之事，高人藉以舒放其襟懷，俗子藉以耗散其精神。此不可不辨。”適當(dāng)?shù)膴蕵房梢苑潘伤枷耄_闊思維，但如果太過則會(huì)使人懶惰，散失進(jìn)取的志向，浪費(fèi)寶貴的光陰。
（三）求其放心。
艾自新在希圣錄中說到：“輕言妄動(dòng)，只是放心；不務(wù)切近而務(wù)玄遠(yuǎn)，亦是放心。故學(xué)問之道，在求放心。”“放心”指的是思想上的放縱，“求放心”就對(duì)自己的思想能進(jìn)行控制。輕舉妄動(dòng)、好高騖遠(yuǎn)都是思想放縱的表現(xiàn)，所以，教育的方法就是消除輕舉妄動(dòng)、好高騖遠(yuǎn)對(duì)思想意識(shí)的控制，因?yàn)椤靶牡啬巳酥尽８臼ⅲ瑒t枝葉茂。不然，日見其枯槁而已。”人的思想認(rèn)知的發(fā)展是學(xué)習(xí)的根本和目的。
（四）家教民主。
他們看到了家庭教育的重要。艾氏說：“人但真儒良臣，在學(xué)校中陪養(yǎng)。予謂亦在家庭中培養(yǎng)。”學(xué)校教育固然很重要，但也不能忽視家庭教育。教育的內(nèi)容不僅僅是書本上的知識(shí)更多的是怎樣做人，怎樣處理各種社會(huì)關(guān)系。在家庭教育中，艾氏認(rèn)為孝的教育是最重要的，“孝是百行之原，論孝道而友、悌、忠、信俱在其中。”孝是所有行為規(guī)范的基礎(chǔ)。做到了孝，也就學(xué)會(huì)了做人、做事的方法。父母能行孝，子女必會(huì)以父母為榜樣。另外，在家庭教育的方式中，二艾強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒女的民主。艾氏認(rèn)為“家長好惡不可偏，隨事反己，虛心納諫，則身正而家其。”作為一家之長，要善于控制自己的情緒，對(duì)任何事有客觀的判斷。在對(duì)子女進(jìn)行教育是能時(shí)時(shí)反省自己的方法，虛心接受子女的意見。這樣家庭教育就有一個(gè)良好的氛圍，有利于孩子的學(xué)習(xí)、成長。
三、“耕讀并舉”
“二艾”對(duì)于學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)與生活是密不可分的，提倡“耕讀并舉”。 這種觀念源于白族民間的傳統(tǒng)觀念，“古代白族人不僅知道勞動(dòng)的重要意義，而且也養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的良好習(xí)尚”， 他們熱愛勞動(dòng)，提倡耕讀。
艾氏首先就總結(jié)性的提出了“理學(xué)功夫，只是不言而躬行。”想取得理學(xué)上的成就，只是少說而身體力行。因?yàn)椤暗览韽捏w驗(yàn)中得來，愈久愈見趣味。”道理是從體驗(yàn)中得來的，時(shí)間越長越能領(lǐng)悟到其中的精髓。接著他們結(jié)合歷史和生活提出“傳家無如耕讀，古人帶經(jīng)而鋤、掛角而讀。士何害其為農(nóng)哉！”傳家最好的是耕讀，古人帶著經(jīng)書去種田、牛角掛書苦讀，讀書是不會(huì)影響務(wù)農(nóng)的。所以理論是來于實(shí)踐生活的，生活中時(shí)時(shí)刻刻都可以學(xué)習(xí)。他們說：“讀書要惕勵(lì)功夫，每在靜屋里上緊，不靠師與友；讀書要體貼道理，每在接物時(shí)考驗(yàn)，不分動(dòng)與靜；讀書要撥換心思，每在家務(wù)里淘煉，不分凈與穢；讀書要舒暢襟懷，第在游玩內(nèi)挹取，不分閑與忙。”讀書要有緊迫意識(shí)，在安靜的環(huán)境里自覺地發(fā)憤，不光靠師友的幫助；讀書要領(lǐng)會(huì)道理，在人際交往中反復(fù)的檢驗(yàn)，不管是活動(dòng)和安靜；讀書要善于調(diào)節(jié)情緒，在居家事務(wù)中磨煉，不考慮干凈或污濁；讀書要心情舒暢，在愉快的時(shí)間里求知，不管閑暇或是忙碌。
艾氏的“耕讀并舉”思想對(duì)于我們當(dāng)下的教育中存在的“只要讀好書，什么都不用做的。”的觀念多少有一些批判和啟發(fā)。因此，我們在讀好書的同時(shí)更應(yīng)做好人、做好事。 這樣的學(xué)習(xí)才更有樂趣和價(jià)值。
總的來說，二艾的教育觀可以說是對(duì)儒家教育觀一個(gè)很好的繼承和發(fā)展，他們的觀點(diǎn)，辨證而名主，這在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的，對(duì)于我們今天的教育也有很大啟發(fā)。
參考文獻(xiàn):
任正非語錄范文第4篇
關(guān)鍵詞:石濤；畫論；創(chuàng)新意識(shí)；美學(xué)思想；獨(dú)特面貌
中圖分類號(hào)：J209.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
石濤《畫語錄》是系統(tǒng)完整的畫學(xué)理論，是他一生藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。是中國古代視覺藝術(shù)理論的經(jīng)典。在清人眾多的畫學(xué)著述中，石濤所撰《畫語錄》有著獨(dú)特的意義。即便在整個(gè)中國傳統(tǒng)畫學(xué)著述寶庫中，《石濤畫語錄》的理論貢獻(xiàn)也十分突出。可以看到，全書體例嚴(yán)謹(jǐn)，條理井然，共18章，涉及到山水畫創(chuàng)作的各種重要問題，而且也反映了他的繪畫美學(xué)思想。該書的核心思想是是他在書中首章提出的“一畫論”，它體現(xiàn)了作者與客觀對(duì)象及其創(chuàng)新與法度之間的關(guān)系。“一畫論”，是石濤在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而來，它以道家的宇宙觀為出發(fā)點(diǎn)，把主體對(duì)客體的感知和認(rèn)識(shí)上升到藝術(shù)哲學(xué)的高度來論述和闡釋。石濤大膽地強(qiáng)調(diào)：“有法必有化”，“化”就是“我用我法”，變法需“了法”，而學(xué)習(xí)古法是為了“借古開今”，筆墨之法來自于生活“蒙養(yǎng)”，應(yīng)“搜盡奇峰打草稿”，達(dá)到物我和融為一，“終歸于大滌”。石濤認(rèn)為，塑造藝術(shù)形象應(yīng)該立足于“不似之似”，即主觀精神與客觀世界在藝術(shù)上達(dá)到統(tǒng)一，繪畫的要旨是“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。石濤的繪畫理論對(duì)后世力圖變法求新的畫家有重要影響。
石濤在《畫語錄》中，反對(duì)并批判“只知有古而不知有我”，只會(huì)“師古人之跡而不師古人之妙”，提出了“借古以開今”、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”和“我自有我在”的重要美學(xué)理論。指出:繪畫藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中，會(huì)形成自己的“法”，對(duì)于這些“法”必須認(rèn)真地加以繼承，沒有“法”就沒有“化”，沒有繼承就沒有創(chuàng)新。石濤是在繼承、學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)法則和臨摹古人的作品基礎(chǔ)上，完成創(chuàng)新的。他在一幅畫中題道：“余于山水樹石花卉神像蟲魚，無不摹寫”。石濤的可資之處在于：“他不以似某家”為旨?xì)w，而是“領(lǐng)略其神來風(fēng)度”，“師其心不而師其跡代”為繪畫的目的。在石濤看來，有“法”必有“化”，畫家既要學(xué)習(xí)前人的法度規(guī)則，但又絕不能受其所囿，離開古人不敢著一筆，應(yīng)該學(xué)“法”，而變“法”。畫家由于“我自用我法”，不為“法”役，“法”為我“化”，所以能達(dá)到“無法而法，乃為至法”的境界。畫家一旦進(jìn)入這種境界，就縱筆揮灑，撥墨如云，千巖萬壑，奔赴腕底，從而“從心所欲而不逾矩”，進(jìn)入到一個(gè)創(chuàng)作自由的新天地。實(shí)踐證明，石濤通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
研究石濤有一個(gè)重要的門徑，既要一方面畫論研究，另一方面，也要從與作品對(duì)照中來分析論證他的理論。這是比較具體的研究方法，如果離開了作品，只是在玄學(xué)上來探討，那對(duì)畫論來說就失去了它的指導(dǎo)意義。石濤的美學(xué)思想，深受儒、佛、道哲學(xué)的影響，比如，老子的“樸散則為器”與石濤的“太樸一散、而法立矣”，是有聯(lián)系和啟發(fā)的。雖老子的“器”是指“道”，而石濤的“樸散”則是指畫的“理法”，但同樣說明了理法之可變性。他收佛道經(jīng)籍之詞用于畫理，希望人們能更廣闊深邃地參悟畫理畫法。他的畫論有許多突破古人之處。他把中國畫的傳統(tǒng)、修養(yǎng)、意境、變法、筆墨、造形等，都提升到一個(gè)新的層次來思考，這對(duì)于中國畫論史來說是巨大的貢獻(xiàn)。
一、“一畫”之根本
“一畫”論是石濤美學(xué)思想的核心。在石濤看來，“一畫”既是宇宙事物法則的起源，“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”；又是化生萬物的宇宙本體，“一畫者，眾有之本，萬象之根”，還是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作中的根本法則，“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬筆萬墨，未有不始于此而終于此”。(石濤畫語錄一畫)石濤還認(rèn)為，“一畫，可以“無間于外”.成為宇宙的本體，又可以“無息于內(nèi)”，變化為具體的繪畫法則和筆墨技巧。他把自然與藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)與審美、客觀和主體統(tǒng)攝于“一畫之洪規(guī)”。由于他認(rèn)為“一畫是主客觀的統(tǒng)一體，所以他強(qiáng)調(diào)“尊受”、“師造化”，深入生活，以大自然為師，讓自己在大自然中得到美感享受和創(chuàng)作題材。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性，要求畫家自強(qiáng)不息，在“墨海中立定精神，筆鋒下掘出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明”。只有這樣，才能將自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
石濤的一畫與法之間的緊密關(guān)系，是理解一畫的關(guān)鍵。這個(gè)法是他的至法,至法即無法，是法本身。一畫作為無法之法，是要使畫家解除一切來自于傳統(tǒng)、概念、物欲、筆墨技法等束縛,進(jìn)入到一片創(chuàng)作的自由境界中。所以,一畫的核心是要掘發(fā)人的創(chuàng)造力，這一創(chuàng)造力是人的自性的顯現(xiàn)，而如何使這一創(chuàng)造靈明自在興現(xiàn)，惟有通過妙悟的認(rèn)識(shí)途徑才能達(dá)到。石濤的一畫說，不是一個(gè)關(guān)于畫法的理論，而是一種側(cè)重于建立自性本體的理論，這一自性本體可以稱為創(chuàng)造本體。所以在《畫語錄》中，尊受、蒙養(yǎng)、生活、資任、sA等石濤提出的新概念，都是圍繞著一畫而展開的，都是為了突顯一畫作為創(chuàng)造本體的特點(diǎn)。正因如此，一畫可以說是一種體物方式，一種創(chuàng)作原則，一種創(chuàng)作心境，甚至可以說是一種人生境界。它比較全面地反映了石濤在畫學(xué)方面的整體看法。所以他說：“吾道一以貫之。”(《一畫章》)
法立于何，立于一畫，一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”。[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第2頁。] （《一畫章》）
（1）法為何義
從石濤的《畫語錄》看來，他的立于一畫的“法”至少有三層含義。
其一，指法的最根本的根源所在，即開宗明義的所謂“太古無法，太樸不散”(以下所引凡沒注明的皆引自《畫語錄》)的無法狀態(tài)。“一畫”作為一種宇宙觀，它與老子的“道生一，一生二，.二生三，三生萬物”及其莊子的“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也”的觀點(diǎn)是一致的。萬事萬物表面上雖千變?nèi)f化，根本上都是一個(gè)“道”理。所以觀察萬事萬物，必須超然物上，以“一”貫之，“夫一畫含萬物之中”。可見，這一見解的哲學(xué)背景自然是老莊哲學(xué)中道生于無的思想。也正因此，石濤說：“無法生有法”，有法即法。
其二，有法之法即為法的最高存在。那么，無法中是怎樣產(chǎn)生出有法來的呢?石濤說：“太樸一散而法立矣。”樸散者，老子云：“樸散為器。”[注：參見《老子》。]指的是人為的創(chuàng)造必須以對(duì)自然、自在的破壞、離析或改變?yōu)榍疤帷Ｊ瘽隇樘珮悖柚敢环N原始的渾沌或虛無狀態(tài)。“太樸散”，則指天地萬物的生成，這種生存使世界擺脫渾沌或虛無狀態(tài)進(jìn)入，有一二即體現(xiàn)為區(qū)別、規(guī)定、相互作用和相互制約的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，這種存在(運(yùn)動(dòng))顯示出一定的度量、方式、軌跡和規(guī)律，這就是石濤所謂“法立”，也就是他所說的“天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也”，“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”。
所謂“有法”之法與繪畫有什么關(guān)系呢？石濤說：“法于何立，立于一畫。一畫者眾有之本，萬象之根。”(《一畫章》)石濤直觀到事物從渾沌中區(qū)別出來首先總要形成一定的外在廣延(界限)和表現(xiàn)為一定的運(yùn)動(dòng)軌跡，而這和畫家的造型手段有相通之處，即都可以抽象為一種線的限定。因此他抽象出“一畫”這個(gè)概念，認(rèn)為萬物的形成皆始于此。所以，“有法”之法也就是“一畫之法”，而“一畫之法”也就是繪畫的大法、根本之法：“一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬之筆墨，未有不始于此而終于此。”(《一畫章》)在石濤看來，繪畫的根本法則與天地萬物生成運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的，懂得了這個(gè)道理，才真正懂得了繪畫，這一命脈也是“一畫論”的概括：“乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。”(《一畫章》),并且，由于這一法則并非人為而是自然而然之法，所以石濤又稱之為“無法之法”，它與前面所提到的法的渾沌和虛無狀態(tài)是有質(zhì)的區(qū)別的。
其三，是與筆、技巧等有關(guān)的技法之法，也即所謂“眾法”之法。它體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作的一些既成方式、觀念和規(guī)矩之中，并要求畫家嚴(yán)格遵循。一方面，它體現(xiàn)了客觀世界的規(guī)律性(“以有法貫眾法”)，故石濤云：“規(guī)矩者，方圓之極則也。”以往的畫家作畫“未嘗不以法為”，另一方面，固守成法，以傳統(tǒng)為依，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和更新又會(huì)產(chǎn)生很大的束縛作用――“縛人以法。”這在石濤看來就成了繪畫創(chuàng)作的“法障”了。有法而成了法障，也就失去了法的根本意義。因?yàn)榉ㄊ抢L畫得以“形天地萬物”的必要條件，它在本質(zhì)上與“障”，也就是創(chuàng)作上的束縛，是不相容的。它之所以走向了自身的反面，是因?yàn)槿藗儧]有“了法”，即沒有真正地理解和掌握法的根本道理，故使法不是內(nèi)在于繪畫創(chuàng)作而合符自然之道，而成了外加于繪畫的人為制約。所以，要使繪畫及其法回到它本來的意義上，首先就必須“了法”。
（2）“了法”而化
在石濤看來，繪畫是人之于手體現(xiàn)宇宙生息的大道，因此它不應(yīng)該是被動(dòng)的、拘束的，而應(yīng)該是自如的、自然而然的。就象規(guī)律是在天地運(yùn)行中體現(xiàn)出來的一樣，法也在繪畫中產(chǎn)生出來(“法自畫生”)。只有這樣，法才不會(huì)成為障礙(“障自畫退”)，創(chuàng)作中才能達(dá)到“畫可從心”的化境。石鑄說：“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。”化的前提是“了法”，在認(rèn)識(shí)上就是揚(yáng)棄“眾法”而明“有法”之理。“古人未立法之前，不知古人法何法?”因于這種思想，石濤認(rèn)為，繪畫雖必須借助于筆墨、技巧，但又必須注意筆墨、技巧的局限。要超脫它以達(dá)到“一函之洪規(guī)”，“夫一畫含萬物于中，畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心，如天之造生，地之造成” [注：《石濤畫語錄》分別自《論畫輯要》《畫苑秘笈》，又見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第9頁。所選均來自《畫語錄》，以下同。]（《尊受章》），“一畫人所未有，夫畫貴乎思，思其一，則心有所著而快，所以畫則精微之入，不可測矣”，[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第31頁。]（《遠(yuǎn)塵章》）由此，“山川與予神遇而跡化也，所以終歸于大滌也” [注：同上，第18頁。] (《山川章》)。這就落實(shí)到石濤關(guān)于“化”的理論上來。
在石濤看來，化境包含二層意義。其一，畫在法先而非法在畫先，這就意味著法是隨著畫的創(chuàng)作而被創(chuàng)作出來的，所以法“自我立”，一個(gè)真正的畫家是可以也應(yīng)該在創(chuàng)作中通過特有的手法、技巧體現(xiàn)出自己的獨(dú)特面目來的。顯然，石濤通過這種理解強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)性、創(chuàng)造性和真情實(shí)感的重要性。他曾說：“以形寫畫，情在形外，至于情在形外，則無乎非情也。無乎非情也，無乎非法也。” [注：參見《大滌子題畫詩跋》，自《論畫輯要》。]可見，在石濤眼中，只要有真情實(shí)意，“法”也就在其中了。只要寫出自己特有之面目，也就體現(xiàn)了繪畫的根本之法。他甚至認(rèn)為：“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。” [注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第15頁。]（《sA章》）對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了無以復(fù)加的地步。其二，“山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也”的物我同一境界。石濤認(rèn)為：“畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也。” [注：同上，第17頁。]（《山川章》）也就是說，畫的內(nèi)容和形式也就是自然的本質(zhì)和外現(xiàn)。石濤的著眼點(diǎn)在于，他強(qiáng)調(diào)繪畫傳情寫意，體現(xiàn)創(chuàng)作者主觀精神之面目。那它與前者所強(qiáng)調(diào)的繪畫內(nèi)容形式的非主觀性怎樣統(tǒng)一呢?這就要達(dá)到化的第二個(gè)境界，即“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。” [注：同上，第18頁。]（《山川章》）我的個(gè)性就是山川的精神，我的感受就是山川的意蘊(yùn)，我的創(chuàng)作就是山川之質(zhì)飾的凸現(xiàn)，正所謂“我有是一畫，能貫山川之形神”。[注：同上，第17頁。]（《山川章》）不言而喻，這種理解與他既認(rèn)為繪畫之法本乎自然之法，又認(rèn)為法自我立，“我自用我法”(題畫語)是相吻合的。而其哲學(xué)背景則無疑要?dú)w溯到“天人相合”觀念上去。
（3）始于一畫，歸于一畫。
在石濤看來，法自一畫始而終歸之于一畫。所謂自一畫始，就是“自一以分萬”，天地宇宙的根本之法體現(xiàn)為許許多多具體的繪畫創(chuàng)作方法。因此，要在繪畫創(chuàng)作中最終掌握眾法所由產(chǎn)生的根本之法，就得先過法障這一關(guān)，即擺脫各種具體方法的束縛，而要過這一關(guān)，則藉要兩個(gè)條件，即基本功訓(xùn)練和生活積累(這一觀點(diǎn)在他的《畫語錄》里有充分的體現(xiàn)，如“搜盡奇峰打草稿”，“天能授人以法，不能授人以功”等等，然后才能識(shí)其法為具(工具)而揚(yáng)棄之，從而得一畫之理而達(dá)眾理之范圍，得繪畫之理而達(dá)天下之道，“自萬以統(tǒng)一”，達(dá)到“去其法而得其功，去其受而得其變，”從心所欲不逾矩的化境。
“一畫”者，是作為畫之根本提出來的，就是說任何畫，都始于一畫。一畫是萬物造型的基礎(chǔ)，故稱“眾有之本、萬物之根”。“行遠(yuǎn)登高、悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此，而終于此”。 [注：同上，第2頁。]（《一畫章》）而且說運(yùn)腕是“受之于遠(yuǎn)，得之最近；識(shí)之于近，役之于遠(yuǎn)。一畫者，字畫下手之淺近功夫也”。[注：同上，第12頁。]（《運(yùn)腕章》）這是從作畫的基礎(chǔ)來說的，以一畫作為基線、形態(tài)、力度，所形成美的矩度，也是情態(tài)的表現(xiàn)手段。在這里，石濤提到“字畫”，也就是書法(字)也始于一畫。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中總結(jié)了這個(gè)中國畫的特點(diǎn)“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似，皆本于立意而歸乎用筆”。[注：同上，第158頁。]石濤的形，是一畫，而這個(gè)形可分為形而上、形而下：一畫的起點(diǎn)是形而下，一畫的歸結(jié)是形而上。石濤所強(qiáng)調(diào)的是形而上――一畫的精神內(nèi)涵，并不是限于一條基線，所以他提到字畫，即是書法和億萬筆墨。
石濤的一畫論中，強(qiáng)調(diào)了筆墨內(nèi)涵與一畫之間的關(guān)系。從唐代起，山水畫都強(qiáng)調(diào)用筆，都是在線條皴法上下功夫，(包括北宋的金碧山水)，很少提到用墨，在石濤以前或同時(shí)，郭熙、李成、元四家、清四王的山水，都以線為主，雖曾出現(xiàn)過米家山水點(diǎn)墨“米派”，但它拋棄了線而無骨。石濤的山水是有筆有墨，而且色為墨用，墨為筆使，突破了古人，一鳴驚人。在古代的畫論中，大都是局限于對(duì)技法的探討，而石濤的《畫語錄》，將畫之筆墨提高到“夫畫者從于心者也”(《一畫章》)，這與時(shí)人玩弄筆墨不是一回事。石濤主張心手相應(yīng)，故日：“一畫明，則障不在目而畫可以從心，畫從心而障自遠(yuǎn)矣。”(《了法章》)。
石濤一畫論的含意是廣義的，并不限于一筆一線一點(diǎn)，從他的作品來看，非常講究筆墨的“統(tǒng)一”和整體的完美。他一幅畫、一種皴法、一種筆致、始于“一畫”，從不使用兩三種皴法于一幅之中，這種“統(tǒng)一”能產(chǎn)生和諧韻律之美。他的畫法因時(shí)、因地、因物、因情而變，又嚴(yán)格尊守一畫之法，筆墨靈活，但無荒雜感，在完整中“深入其理，曲盡其態(tài)”。
作為藝術(shù)觀的“一畫”，它的意義是審美主體與客體的關(guān)系。“一畫”是從自然規(guī)律里產(chǎn)生的，而繪畫法則又是自“一畫”變化而來的，畫家要掌握“一畫”必須深入地觀察、認(rèn)識(shí)自然(客體)，這樣才能法自我立，找到形成自己的風(fēng)格和特點(diǎn)的法則(主體)。“山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其志，終未得一畫之洪規(guī)也。”（這和顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提到的“遷想妙得”的精神是相通的。因?yàn)椤斑w想”，就必須尊重自然規(guī)律的變化。）另一方面，只有掌握了“一畫”，才能更探入的認(rèn)識(shí)自然，“且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬里，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也；以一畫測之，即可參天地之化育也。” [注：《石濤畫語錄》分別自《論畫輯要》、《畫苑秘笈》，又見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第17頁。所選均來自《畫語錄》，以下同。]（《山川章》）作畫的法則和自然內(nèi)在的規(guī)律是統(tǒng)一的。石濤說“規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法，人之役法于蒙。”（《了法章》）[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第5頁。]又說;“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣；知其質(zhì)而非法，其法微矣。” [注：同上，第17頁。]（《山川章》）如果把運(yùn)用筆墨的法則同自然規(guī)律孤立起來，看不到它們之間的辯證關(guān)系，這個(gè)法則便成了公式化的僵死的法則，雖然掌握了它，實(shí)際上卻反而受到它的蒙蔽，“所以有是法不能了者，反為法障之也。” [注：同上，第5頁。]（《了法章》）畫家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步深化的，而每一次深化中都伴隨著實(shí)踐的進(jìn)一步深入，這樣，才能找到既符合自然規(guī)律，又符合畫理的法則，并加以合理、靈活的運(yùn)用，達(dá)到主、客體統(tǒng)一的、筆參造化的“一畫”境地。
總之，一畫是一切事物的原始，也是一切事物的指歸。正如楊成寅在《石濤畫學(xué)本義》一書中闡釋的：“‘一畫論’中包含著這些基本含義：其一，‘一畫’指宇宙萬物的生成、存在、發(fā)展、變化的根本規(guī)律和法則。其二，‘一畫’又指繪畫的根本規(guī)律和法則。其三，‘一畫’有時(shí)指中國畫的主要表現(xiàn)手段――筆墨。其四，‘一畫’還指筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)及其形式美的規(guī)律。”“因此，作為一個(gè)繪畫美學(xué)概念，‘一畫’是指繪畫的對(duì)象、繪畫的手段、繪畫的內(nèi)容、繪畫的規(guī)律、繪畫的筆墨技巧以及所有這些方面的統(tǒng)一性。” [注：參見楊成寅《石濤畫學(xué)本義》。]“一畫”論，發(fā)前人所未發(fā)，將筆墨技法與繪畫原理結(jié)合起來，從哲學(xué)的高度揭示了中國畫的美學(xué)本質(zhì)，并闡明了中國畫家如何在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中獲得自由這樣一個(gè)根本問題，從而開了中國繪畫美學(xué)的新生面。
二、變化之我在――“我自有我法”
石濤是一位變法的大家，他的畫理，充滿著一個(gè)“變”字。
一切事物都是在不斷的變化之中，因?yàn)槭挛锉旧淼倪\(yùn)動(dòng)是在不斷地新舊替變，客觀的自然、社會(huì)、生活的變化，它也必然影響到人的思想和審美的變化，所以美的變化也是絕對(duì)的；不變、相對(duì)的穩(wěn)定性是暫時(shí)的。因而一個(gè)畫家的作品、風(fēng)格、審美觀，也是在不斷地變化的。與石濤同時(shí)的畫家―山人，他早年的作品清秀、柔麗，到晚年變得純樸、厚重；而石濤幾乎每一幅作品都在變，筆墨、構(gòu)圖、情調(diào)都有微妙的變化。的山水，由清秀變到渾濁，石濤由清潤變得新穎。《變法章》中石濤深刻地闡釋了“變”。
至人無法。非無法也，無法而法，乃為至法。
一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即功于化。
達(dá)則變，明則化。
――《石濤畫語錄?變化章》
石濤說：“夫畫，天下變通之大法也”。[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第6頁。]作畫和審美，都必須隨著客觀和主觀的要求而變，隨時(shí)代而變，隨審美的對(duì)象而變，隨欣賞水平而變，隨政治、文化、生活的發(fā)展而變，隨風(fēng)俗習(xí)慣而變。由于傳統(tǒng)在變，風(fēng)格在變，方法在變，所以要求內(nèi)容變、形式變、技巧變，甚至作畫的工具變。(歷史上由于宣紙的出現(xiàn)，使中國畫的筆墨寫意也變矣)。此為變法之理。石濤作畫的根基深厚，他對(duì)傳統(tǒng)的法則運(yùn)用自如，我們僅從《畫語錄》中就可看到用線(皴法)，就有十三種之多。其中巧妙的“沒骨皴”，是無皴(線)也即是潑墨之法，也從皴中一變。中國畫中的破、擦、點(diǎn)、染，而點(diǎn)往往不為人所重視，石濤為變化，對(duì)點(diǎn)寫得很詳細(xì)，在他的筆墨中，是非常奇妙的。如風(fēng)雪晴雨點(diǎn)，含苞藻絲纓絡(luò)連牽點(diǎn)，空空洞洞干燥沒味點(diǎn)，有墨無墨飛白如煙點(diǎn)，如焦似漆退遏透明點(diǎn)，以及沒天沒地當(dāng)頭劈面點(diǎn)，有千巖萬壑明凈無一點(diǎn)。他將“明凈無一點(diǎn)”也列為點(diǎn)之法。這些技法與點(diǎn)法，不只是一個(gè)技巧問題，而是深入到畫的意境之中。這些法則中，許多是古人傳統(tǒng)技法，有的也是他實(shí)踐中的獨(dú)創(chuàng)。如論“山川”之法，對(duì)山川形勢、氣象、明晦、吞吐、節(jié)奏、陰陽、聚散、聯(lián)屬，蹲跳、行藏及對(duì)林木、海濤的論述，都是從傳統(tǒng)與生活體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐中來。他的筆墨技巧來之于詩寫情，又以關(guān)荊、黃倪之法落墨，重視傳統(tǒng)，故曰“借古以開今”。但他卻說：“古之須眉不能生在我之面目”，[注：同上，第7頁。]必須“具古以化”。絕不能“師古不化”，即“得其畫而不化，自縛也”。“從案臼中死絕心眼，自是仙子臨風(fēng)，膚骨逼現(xiàn)靈氣”。如何變？在石濤看來來自于幾個(gè)方面：其一，既重視傳統(tǒng)，又反對(duì)因襲；其二，既重視生活，又要把藝術(shù)從生活中脫胎；既強(qiáng)調(diào)技巧，又告誡“蒙養(yǎng)”是技巧之源；既強(qiáng)調(diào)意境內(nèi)在的美，又重視形式外在的作用；既要求經(jīng)之衡，又強(qiáng)調(diào)權(quán)之變，說“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化”；既強(qiáng)調(diào)觀察，深人物理，又要求感受深悟，曲盡其態(tài)；要求認(rèn)識(shí)具象之本，又要使畫至墨至筆；筆到腕，腕至心，進(jìn)人更高階段。他說：
某家皴點(diǎn)，可以立腳，非似某家山水，不能傳久；某家清澹，可以立品，非似某家工巧，只足娛人。
我之為我，自有我在；古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉，縱有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也，我于古何師而不.化之有？
――《石濤畫語錄?變化》
古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年來遂使人不能一出頭地也。師古人之跡而不師古人之心，宜其不能一出頭地也，冤哉！
――《大滌子題畫詩跋》
石濤對(duì)只為“某家役”而不能自拔的師古主義進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，說：“畫有南北宗，書有二王法，張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法’，今問南北宗，我宗耶？宗我耶?”[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第43頁。錄自《大滌子題畫詩跋》]這說明，只有活學(xué)古人，為我所用，才會(huì)有所變革，有所創(chuàng)新。他認(rèn)為，師古人，不在于只師其跡，而更在于師其心，“我法”、“變法”來自于更高的創(chuàng)造性變革。只有這樣，變法才會(huì)有，我法才會(huì)在。在石濤看來，“美是可變的”，并隨時(shí)代而變。這種思想不僅在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的思想，而且為創(chuàng)新找到了理論依據(jù)。劉勰在《文心雕龍》中說：“變則堪久，通則不乏”。即是變而新、變而久、變而不貧乏。石濤的實(shí)踐證明，他的作品沒有重復(fù)的現(xiàn)象，筆墨、意境、構(gòu)思、章法變幻神奇，生氣勃勃，充滿著詩意激情，甚至有一種撲朔迷離，不是世俗可得的人生哲理。禪道并沒有使他陷人空虛、陰郁、厭世之情，而是胸懷雄闊，“此道見地透脫，直須放筆直掃。千巖萬壑，縱目一覽，望望若驚電奔云，屯屯自起”。看到石濤的畫，使人感到一草一木，一山一水，一筆一墨親切感人，氣吞云海，元?dú)饬芾欤成皆馈｀嵃鍢蜻@樣評(píng)價(jià)石濤道：“石濤畫法，千變?nèi)f化，離奇蒼古而又能細(xì)秀妥帖，比之山人殆有過之無不及。”
變法，是石濤實(shí)踐的動(dòng)力，“變法”也是石濤畫論中重要的核心概念。變的依據(jù)、變的方法、變的目標(biāo)，他在畫論中都有詳細(xì)地論述。“我之為我，自有我在”，法的真諦含于獨(dú)創(chuàng)性之中，那泥古而不化顯然就是知有法而不知其所以有法了。所以說：“夫畫，天下變通之大法也。”創(chuàng)作并無亙古不變的規(guī)定之規(guī)，拘于成法而不知變通，失去的就不光是自我，而且也失去了繪畫的根本。知有法，亦知變法，才能真正得法。石濤在題畫文字里曾云：“昨說定法，今日說不定法，吾以此悟解脫法門也。”說的就是這個(gè)道理，也正是在這個(gè)意義上他強(qiáng)調(diào)“至人無法”，“無法而法，乃為至法。”這種“至法”也就是“隨筆一落，隨愈一發(fā)，自成天蒙。自脫于天地牢籠之手歸于自然矣。”(《石濤題畫》)與自然之道達(dá)到了同一。這也就是法的最高境界。石濤對(duì)法的這一理解也可以使我們想到莊子對(duì)技與道關(guān)系的理解。莊子強(qiáng)調(diào)技“合乎道”的自為狀態(tài)，而石濤對(duì)創(chuàng)作方法的根本理解與莊子的思想顯然是相通的。
三、先受而后識(shí)
石濤不像以往古人那樣都局限在技法上，他著重在感受上，這一點(diǎn)他是針對(duì)當(dāng)時(shí)師古派而言，將全部精力放在摹古“先識(shí)后受”，不是對(duì)生活的感受而后進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，石濤對(duì)此流弊進(jìn)行了批判，為此寫出了“尊受”之章。“尊受”，為尊重感受之意，石濤認(rèn)為，了解各種事物，必須先由外界客觀的感覺和印象開始，然后依據(jù)感受，加以判斷和推理，這就是“識(shí)”。先受后識(shí)，而識(shí)反過來使受之更深，受與識(shí)是相互作用的，這就是受與識(shí)的辯證法，是以“藉其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)”。
石濤唐詩詩意圖
石濤的“受而識(shí)”說，是視覺藝術(shù)的“攝情活脫”的關(guān)紐，他用這種方法不僅反對(duì)因襲保守的時(shí)弊，也是他創(chuàng)作的重要方法。他的實(shí)踐證明，九上黃山，足跡踏遍了半個(gè)中國，“受而識(shí)”是他從實(shí)踐中來的體驗(yàn)，而且反映在他卓越的豐碩的藝術(shù)之中。故宮博物院所藏《石濤山水畫冊》，以王維、李白、張說等人詩篇為題材的山水，如“靜夜思”的月色朦朧人倚樓的情景。“西嶺青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”江上煙波浩渺，點(diǎn)點(diǎn)帆影向東流的意境。“巴陵一望洞庭秋”古城樓和一望無邊的洞庭秋水，以及“綠樹垂蔭”稀疏密茂的山莊。這些詩情畫意，并不完全是詩中來，
而是生活的感受與詩的吻合。那些景色都是得之洞庭、湘水、黃山、江南的親身感受。特別是他的運(yùn)河畫冊，感受甚深，水陸交錯(cuò)，暮靄晨曦，風(fēng)晴雨露，隱現(xiàn)奇變，精彩妙極。
我受之也，山即海也，海即山也，山海而知我受也，皆在一筆一墨之風(fēng)流也”――《海濤章》お
四、自然是吾師
清代石濤著的《畫語錄》被當(dāng)今世界繪畫理論界公認(rèn)為是一部有很大美學(xué)價(jià)值的畫論。石濤在其中把自己的審美觀較完整地進(jìn)行了論述。在《畫語錄》中他始終強(qiáng)調(diào)“外師造化”的創(chuàng)作精神，指聲“無間于內(nèi)，無息于外”的主張，即認(rèn)為畫家認(rèn)識(shí)各種事物，必先由外界得出許多感覺和印象，然后再經(jīng)過藝術(shù)家的修養(yǎng)熔化，進(jìn)而升華為美術(shù)作品。石濤的這種觀點(diǎn)無疑是正確的。
張b的“外師造化”，王履的“吾師心，心師目，目師華山。”(《華山圖序》)，都道出了尊重自然規(guī)律的重要，而石濤對(duì)于自然的態(tài)度是有觀而“默識(shí)”，化成自身的一部分。“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之”。這就是說，自然有一種生機(jī)勃勃的“元?dú)狻保嬍窃獨(dú)膺\(yùn)化形成，認(rèn)為“盤礴睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣”，[注：參見潘運(yùn)告編著《清人論畫》，湖南美術(shù)出版社，2004年版，第42頁。錄自《大滌子題畫詩跋》。]就可以“作書作畫，無論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦爛，出之紙上”。[注：同上，第43頁。錄自《大滌子題畫詩跋》。]石濤很推崇倪云林的山水，說“倪高士始浪沙溪否，隨轉(zhuǎn)隨注，出平自然，而一股空靈清潤之氣，冷冷逼人”。石濤對(duì)自己的山水畫在題跋中坦然地說：“皆是我筆頭靈氣”。筆墨sA，是石濤對(duì)事物的觀察體會(huì)入微。石濤的作品，構(gòu)圖千變?nèi)f化，每一幅畫，既令人感到新穎、奇峭，但在情景之深又似乎使欣賞者感到熟悉、親切、似曾相識(shí)、令人難忘。如他畫的《云到江南》，滿幅云海升騰，其露山石、松林，屋舍之處雖小，但可見其幽深，可感其險(xiǎn)峻，可知其靈動(dòng)，別開生面，構(gòu)圖甚奇，氣勢磅礴，使人靜觀不止，思之無窮。“百劫塵根都洗盡，好登峰頂細(xì)吟詩”。(’石濤詩句)自然，在石濤筆下已人格化。他對(duì)山水體察人微，非一般人能領(lǐng)略得到的。《資任章》中，他對(duì)山就有這樣的論述：
山之體積固定，顯其地位。山之呈獻(xiàn)靈妙，顯其神奇。山之變幻無窮，顯其變化。山之生養(yǎng)眾物，顯其仁德。山之縱橫高低，顯其動(dòng)蕩。山之潛伏深藏，顯其靜止。山之拱揖有情，顯其禮節(jié)。山之紆徐逛通，顯其緩和。山之環(huán)聚包圍，顯其謹(jǐn)慎。山之虛空靈巧，顯其明智。山之純粹秀美，顯其文雅。山之峻厲峭拔，顯其險(xiǎn)要。山之沖霄逼漢、顯其崇高。山之渾厚廣闊，顯其洪大。山之淺近卑下，顯其小巧。
山有是任，水豈無任也？夫水之廣深，如德之無所不包。水之卑下循禮，義之甘于退讓。水之潮汐不息，道之動(dòng)靜有節(jié)。水之決行激躍，勇之躍武揚(yáng)威。水之瀠徊平一，法之一律平等。水之盈遠(yuǎn)通達(dá)，察之洞明事理。水之沁泓鮮潔，善之水清玉潤。水之折旋朝東，士之百折不撓。
可見石濤對(duì)事物之觀察與激情是何等的慎密入理，在這樣的一種美學(xué)思想指導(dǎo)下，移于紙絹，脫于筆墨，怎么不生機(jī)勃勃、氣象萬千呢?
石濤還提出了“搜盡奇峰打草稿”的主張。他除強(qiáng)調(diào)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”外，還進(jìn)一步說：“我之為我，自有我在，古人之須眉，不能生在我之而目;古人之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揚(yáng)我之須眉，終逼似某家，亦食某家之殘羹耳，于我何哉?”石濤用這種具有人本主義色彩的觀點(diǎn)，以要求個(gè)性解放為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀自我對(duì)創(chuàng)作的作用,也就是師造化更在于師心。正是“墨海中立定精神，筆鋒下決出生活。”石濤的“一畫”論，闡述了繪畫法則與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自然、觀察自然的必要性。
筆墨技法與自然的關(guān)系在石濤那里也提高到了一個(gè)新的層次。皴法產(chǎn)生于自然，自然又不斷地豐富著皴法。“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層有次，有剝落，有豐致，有飄緲。”觀察山石，前后、左右的形體；外表的土和石的質(zhì)感；四時(shí)、朝夕、陰晴的趣味；此地山石和彼地山石的結(jié)構(gòu)等等都是不同的，就是同一地質(zhì)結(jié)構(gòu)的山石，由于各種原因和影響，其山石的皴法也有不同的變化。石濤認(rèn)為應(yīng)根據(jù)“雨雪風(fēng)清四時(shí)”、“反正陰陽”的不同來決定用何種皴法來表現(xiàn)。他說：“筆之于皴也，開生面也。山之為形萬狀，則其開面非一端。世人知其皴，卻失生面，縱使皴也于乎何有……如山川自具皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。”各種皴法如披麻皴、斧劈皴、卷云皴等等包括石濤本人在《詩畫冊》中使用的荷葉皴，都是畫家根據(jù)大自然不同的山石結(jié)構(gòu)特征而創(chuàng)造出來的。這就是石濤所說的“皴自峰生。”
五、筆墨蒙養(yǎng)與傳統(tǒng)
中國畫的“筆墨”兩千年來，多少畫家，多少論著，已將“筆墨”從表向里認(rèn)識(shí)到它深刻的哲理，“筆墨”已是中國畫形轉(zhuǎn)意的核心，中國畫的特征，特性。沒有“筆墨”就不能稱其為中國畫，那就真的“等于零”。石濤畫論尤重筆墨與蒙養(yǎng)的關(guān)系。這一見解獨(dú)特而有高度，對(duì)今日中國畫的發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。
筆墨能體現(xiàn)作者的思想感情，或者說品格、情性、學(xué)識(shí)、乃畫家之根本。石濤將筆墨修養(yǎng)提到一定高度，的“蒙養(yǎng)”之談，即所謂“太樸不散”不知其有蒙，獨(dú)有特點(diǎn)。他認(rèn)為，不了解事物的道理，對(duì)筆墨是無法發(fā)揮的，因而強(qiáng)調(diào)“未曾受墨，先思其蒙”，然后才“復(fù)審其養(yǎng)”。蒙養(yǎng)之道，也就是一個(gè)畫家所必須具備的“修養(yǎng)”。
寫畫一道，須知有蒙養(yǎng)，蒙者因大古無法，養(yǎng)者因太樸不散，不散所養(yǎng)者無法而蒙也。未曾受墨分，思其莞二，既而操筆，復(fù)審其養(yǎng)，思其蒙而審其養(yǎng)，自能開蒙而全在，自能盡變而無法，自歸于蒙養(yǎng)之道矣。
――《石濤畫語錄?一畫章》
在此，可以看出，石濤非常強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)。他認(rèn)為，筆墨之能事，對(duì)萬物之理解，要?jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)美的作品，全在于修養(yǎng)。進(jìn)而他認(rèn)為，與修養(yǎng)有關(guān)的，則是藝術(shù)技巧與生活。因此，他概括地說：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。”“山川萬物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之故。”他把筆墨與生活體驗(yàn)，與技巧、修養(yǎng)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了他畫學(xué)的整體。
石濤的修養(yǎng)是全面的，詩、書、畫、印、論，都非常之精深，他將中國山水畫，推向了第一個(gè)高峰，他在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)，對(duì)山水畫的發(fā)展，在中國畫壇上，他與是一個(gè)不可磨滅的里程碑。筆墨可以依樣畫葫蘆，可以作怪誕離奇的墨戲，沒有修養(yǎng)，就不能畫出振撼人心杰作。筆墨的表面是平淡無奇的，但它卻能表現(xiàn)一個(gè)人的情操、品格，都是從筆墨的生熟、滑澀、方圓、輕重、厚薄、蒼潤、骨肉、老嫩、剛?cè)帷⑶鍦啞⑶勺尽闳A、茂簡、道媚、雄勁、嬌憨、浮薄、甜俗、飄渺、利落、嶸峨、奇峭、險(xiǎn)峻、荒率、蒼莽等的表現(xiàn)出來。通過筆墨技巧將各種感覺、觀念和富于心理和生命的體驗(yàn)，使筆墨人格化，反映了千姿百態(tài)的人生世界，畫如其人，筆墨如其人。在石濤之前，董其昌提出過“讀萬卷書，行萬里路”的修養(yǎng)之法，而怎樣啟蒙、發(fā)蒙畫得書卷氣，是一大難題，石濤通過自己的親身感受，提出“蒙養(yǎng)”之法，這是前人所無的。這里所指的筆墨，不是外形技巧，而是通過外形技巧所深含內(nèi)涵，是中國畫美的體現(xiàn)的概括。
一畫論是個(gè)完整的概念，為了體現(xiàn)這個(gè)完整一畫，他又具體提醒對(duì)象之美與造型筆墨，甚至談到運(yùn)腕之法。為了“能以一畫具體而微、意明筆透”，說“腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈”。一畫要能“動(dòng)之以旋，淘之以轉(zhuǎn)，居之以曠”，并做到“出如截，人如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下，左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜”(《運(yùn)腕章》)，此種腕上筆端的功夫，要達(dá)到“如水之就下，火之炎上”，如此生動(dòng)而有力量，筆墨境界到矣。
通過筆墨蒙養(yǎng)關(guān)系的論述，我們可以清晰地看到，石濤極重視傳統(tǒng)，重視筆墨精神，而且在他的作品中顯現(xiàn)出“傳統(tǒng)”是非常到家的。他所謂的“反傳統(tǒng)”，反對(duì)的是保守、一成不變、僵死的程式，而并非筆墨本身。后有研究者認(rèn)為，石濤的“無法而法”，“反傳統(tǒng)”，其意是無筆墨可言，是值得商榷的。石濤的《畫語錄》，處處都聯(lián)系到筆墨論證精深淵博。
六、意境
謝赫的《六法》中有“氣韻生動(dòng)”之說，石濤《畫語錄》中則有“sA章”，其美學(xué)思想有相似之處，“氣韻”對(duì)六法來說，是一個(gè)中國畫內(nèi)在的總的核心，含意比較寬廣。而“sA”似乎要具體一些，其含意也是在“生動(dòng)”上，何紹基非常推崇，說“sA一章，尤為簡括妙蘊(yùn)(《石濤記游圖》)。sA即是天地之元?dú)猓薄兑捉?jīng)》系辭謂“天地sA萬物化醇”。是元?dú)馓N(yùn)釀而成，筆墨要體現(xiàn)山川、林木、云霧、花草之生意，也就是靈氣，要求筆墨與天地元?dú)庀嗪希瑴喨灰惑w。收筆墨相會(huì)之理，解sA分顯之法，就可以打破雕鑿、板腐、沉泥，牽連、脫節(jié)、枯索之弊。自一畫至萬畫，萬物歸于一，從最簡單到最復(fù)雜，又從復(fù)雜到單純，化一而成sA，為上乘禪矣。
按王夫之的哲理sA是氣，在畫中則是生氣，或日生畫意，是啟蒙中來，教育所得，也就是蒙養(yǎng)之功。這樣看來，sA也就是使畫達(dá)到最高的境界。因此sA之氣，它不僅在立意構(gòu)思上，也涉及到筆墨因素。石濤要求“墨海中立定精神，筆鋒下決出生活”要山之靈，水之動(dòng)、林之生，人之逸，得筆墨之合，解sA之氣。“皆智得之”。石濤認(rèn)為意境是筆墨、修養(yǎng)、智慧的結(jié)晶。
過去對(duì)于章法，經(jīng)營位置，都把它看作一種外表的形式結(jié)構(gòu)，而石濤高超之處，則把構(gòu)圖歸之于境界，“境界章”擊中了畫之要害，揭開了構(gòu)圖學(xué)的本質(zhì)，說明構(gòu)圖是事物內(nèi)在的聯(lián)系，情思的組合，立意的內(nèi)涵，賦于筆墨的形式美。這是三百年來石濤在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。石濤在《境界章》中，把構(gòu)圖推到了一個(gè)高峰，這確是古人所沒有的。這一見解驚人。唐時(shí)張彥遠(yuǎn)，他認(rèn)識(shí)到構(gòu)圖是畫之“總要”，那已經(jīng)是了不起的見識(shí)，但還沒有石濤見識(shí)高遠(yuǎn)深透。構(gòu)圖在西方，一直只認(rèn)為是一種表象的形式，而石濤卻深刻地感受到的它是“意境”的一個(gè)關(guān)紐口，他突破了形式概念，而透視了畫的內(nèi)核。構(gòu)圖，國畫中常稱章法、布局，石濤稱“分疆”，《說文》中稱“界，竟也”，段玉裁注“‘竟’俗本作‘境’，今正。樂曲盡為竟引申為邊竟之稱。‘界’言之介也，介者畫也，象田之四界。”“于疆于理”正其竟(境)界，修其分理，可見“境界”即通“分疆”。石濤之“分疆三疊兩段”之法，置于“境界章”其意就更為深刻了。境與界之分是“小學(xué)”反字形義的淵源。而石濤則是從“六法”經(jīng)營位置，到張彥遠(yuǎn)之“畫之總要”，石濤上升到“意境”說。這是中國畫美學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。
石濤強(qiáng)調(diào)的意境，也含有典型意義，要求從生活出發(fā)，而又不可限入生活的圈套。所以他畫黃山兩處合一，默識(shí)華山，這種浪漫的手法，完全是從意境―典型出發(fā)，超越生活的真實(shí)性，打破自然主義，從而獲得更高的藝術(shù)境界。意境在石濤的創(chuàng)作中，是筆在意先的，構(gòu)思、筆墨、布局都是服從于意境，例如他將黃山之弦鳴泉與石虎相隔幾里之兩處畫在一起，浪漫地構(gòu)成一種詩的境界。題曰：“何年來石虎，臥聽弦鳴泉”。中國名山，各有特色，如泰山重、黃山變、衡山雄，華山險(xiǎn)，石濤沒有到過華山，卻畫了《華山圖》，其動(dòng)人之處，就是意境。他非常講究形式美，他的筆墨，章法不落俗套，平中出奇、驚險(xiǎn)含蓄，別開生面。在關(guān)鍵之處，有驚人之舉，扣人心弦。
七、不似之似似之
石濤的畫境是“不似之似似也”。齊白石也主張：“作畫在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”黃賓虹則更進(jìn)一步，以為“惟絕似又絕不似物象者，此乃真畫。”這顯是對(duì)石濤“不似似之”理論的進(jìn)一步發(fā)揮。而這些見解與禪宗的“不粘不脫，不即不離”相通。清代漸江的《臥龍松圖》有一段題跋，談到畫中之松和黃山臥龍松不相似，但妙處就在“不似”，“天下事以離得合者所限!”“以離得合”，也就是藝術(shù)形象須和客觀事物形象保持一定距離，才能符合藝術(shù)的真實(shí)，這也是意象造型所要求的。
“名山許未許畫，畫必似之山必怪；變幻神奇借懂間，不似似之當(dāng)下拜。”(《大滌子題畫詩跋》)。另一詩云：“天地渾一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)；明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之。”(《大滌子題畫詩跋》)這里，石濤所說‘似”的含義包括，畫家同時(shí)得到被描繪事物本身的外表和被描繪事物的本質(zhì)(神)。那種只注意事物的表面現(xiàn)象，忽視事物本質(zhì)的純自然主義的描繪，所能得到的只是事物的外殼而已。把這個(gè)當(dāng)做“似”，只能是“欲似所以愈離，’(惲壽平)。所以它決不是石濤“不似之似似之”里的“似”。“山之縱橫也以動(dòng)”、“潮汐不息也以道。”自然界的山巒，波濤，煙云，雨雪充滿著起伏、翻滾等內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，不只是一個(gè)僵死的外殼。“似”即客觀事物內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。張彥遠(yuǎn)的“形似須全其骨氣”、蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”，講的正是“似”。“不似”，是指不屬于被描繪對(duì)象本身所有的，而是描繪者本人感情的物化，山水畫中的山、水等‘‘象征”、“寓意”、“人格化”等等表現(xiàn)手段，就是將畫家自己的神，附加到對(duì)象身上去。宋人陳去非云:“意足不求顏色似“即是說“獨(dú)得象外”。倪云林畫竹以“逸筆草草，不求形似”聊寫胸中逸氣，他不管畫得象蘆，還是象麻。在肖像畫中，“揚(yáng)州八怪”的金農(nóng)，采用類似漫畫的夸張手法，以表達(dá)自己的主觀感情，也達(dá)到了“不似”的效果。強(qiáng)調(diào)“似”與“不似”在畫面中的統(tǒng)一，是石濤對(duì)中國繪畫理論的一大貢獻(xiàn)。石濤說：“山川使予代山川而言也”，“山川與予神遇而跡化也。”畫家如果只注重“似”，必然會(huì)忽視個(gè)性的表現(xiàn)，達(dá)不到“陶泳乎我”，“我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”的目的，最后，失去“我之面目”。相反，畫家如果舍棄客觀事物的可視性，一味地追求“不似”，就有走上玩弄筆墨的形式主義道路危險(xiǎn)。石濤的“不似似之’，“不似之似似之”是在用現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，來辯證地解決這一問題。由于畫家所描寫的是現(xiàn)實(shí)中的典型事物，它必然具備這一事物的特征，所以“似”，同時(shí)，畫家經(jīng)過“緣物寄情”，達(dá)到“使山川與予神遇而跡化。”所以這里的“不似之似，實(shí)際上“更似”。固然，畫家不能完全舍棄客觀事物的可視性，只追求“不似”。那么，為了“似之”，畫家在多大程度上允許“不似”的存在呢?另外，有時(shí)候，“似，能否正是“不似”呢?具體講，畫家想要抒發(fā)、表達(dá)的、有時(shí)候能不能恰好和客觀事物的形與神相吻合?雖然石濤沒有做具體的說明，實(shí)際上他已給出了大的標(biāo)準(zhǔn)(前提)，即“神遇而跡化”，只要畫家能達(dá)到“神遇而跡化”，多大的“不似”都可以存在。只要畫家能達(dá)到“神遇而跡化”，畫面就有存在這種情況的可能，即有的時(shí)候，客觀的“似”正是主觀的“不似”。“不似之似似之”，畫家自己的思想感情和山川之神寫形完美的統(tǒng)一，這是中國山水畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
石濤“不似之似”的理論也是發(fā)人未發(fā)的。雖然謝赫在“六法”中提出“應(yīng)物象形”，指出畫家描繪的物象必須符合客觀亭物原有的狀貌;而且“不似之似”這一繪畫原則也早被古代畫家自覺或不自覺地運(yùn)用，但是卻沒有人從理論上去概括藝術(shù)形象與客觀物象之關(guān)系。石濤第一次從理論上回答了這個(gè)問題，當(dāng)然算是一個(gè)重要建樹。他在一首題畫詩寫道：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇惜懂間，不似之似當(dāng)下拜”。繪畫應(yīng)該以天地造化為師，不能離開客觀現(xiàn)實(shí)，“不似”；但是，畫家又不能摹擬客觀現(xiàn)實(shí)，在繪畫中，必須摻透、溶鑄自己的思想情感，因此，又不能“太似”，否則“畫必似之山必怪”。真正好的藝術(shù)作品應(yīng)該在“似與不似”之間。石濤的“不似之似的理論，實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)關(guān)系的正確解決。
任正非語錄范文第5篇
周小川說，本周內(nèi)不加息。周小川說，從緊并不一定影響股價(jià)房價(jià)。周小川說，貨幣政策調(diào)整是漸進(jìn)的過程。周小川說……
周小川只要一說話，馬上就會(huì)迅速地被傳播，被引用。資本市場尤其是股市也很快會(huì)有反應(yīng)。也難怪，誰讓他是央行的行長呢。你可能會(huì)說，中國的資本市場還很不完善，股市在某種程度上還是政策市，投資者當(dāng)然要屏氣凝神傾聽來自上層的聲音嘍。這沒錯(cuò)，但又不全面。――關(guān)于周小川的風(fēng)格及其對(duì)貨幣政策的影響，香港媒體援引一位權(quán)威人士的話說，貨幣政策與行長的個(gè)人風(fēng)格有密切關(guān)系。當(dāng)然行長的更替不會(huì)引致內(nèi)地貨幣和金融政策發(fā)生太大的變化，這些政策仍將保持一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，但在此基礎(chǔ)上，一定要考慮到行長個(gè)人的特點(diǎn)，方能對(duì)未來中國貨幣金融政策的發(fā)展形成一個(gè)準(zhǔn)確的基本判斷。
周小川被公認(rèn)為是一位學(xué)者型官員，他1975年畢業(yè)于北京化工學(xué)院，1985年在清華大學(xué)獲得博士學(xué)位，主修經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程專業(yè)。先后在國家體改委、外經(jīng)貿(mào)部、中國銀行、國家外匯管理局、中國建設(shè)銀行、證監(jiān)會(huì)等重要部門任要職，2302年底接替戴相龍出任央行行長。
提到周小川，許多人津津樂道的是他在國際會(huì)議上所表現(xiàn)出的嫻熟的外語能力以及對(duì)國際金融趨勢的精確理解，以此來證明他與眾不同的學(xué)術(shù)背景。――他的學(xué)術(shù)成績在學(xué)界是被充分肯定的，他之前撰寫的《走向開放型經(jīng)濟(jì)》一書獲1994年度安子介國際貿(mào)易獎(jiǎng)，還曾兩度榮獲中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界最高榮譽(yù)獎(jiǎng)孫冶方獎(jiǎng)。
如果人們注意到，周小川在8。年代是中國最活躍的青年理論家之一――他曾參與由吳敬璉主持的《中國經(jīng)濟(jì)改革的整體設(shè)計(jì)》等課題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周小川并不僅僅只是一個(gè)金融專家，而且還是一個(gè)持續(xù)追蹤中國各種問題的思想型學(xué)者。在多年實(shí)務(wù)部門的工作中，他先后推出了一系列卓有成效的改革方案，譬如，任證監(jiān)會(huì)主席期間，他縮減了證監(jiān)會(huì)本身的行政干預(yù)，而強(qiáng)化監(jiān)管職能以保護(hù)投資者利益。任央行行長以來力推人民幣匯制改革，等等。“市場化”是周小川一切改革的總綱領(lǐng)。許多人都知道周小川的那句口頭禪，“市場可以解決的問題交給市場解決。”
在國際上，周小川被高度美譽(yù)為“人民幣先生”。2037年周小川相繼成為國際貨幣基金組織可持續(xù)長期融資委員會(huì)成員、世界銀行增長與發(fā)展委員會(huì)成員、國際清算銀行董事，這清楚地反映了中國在世界金融體系中日漸增強(qiáng)的影響力，也足見周小川個(gè)人非凡的才情得到國際金融領(lǐng)域的公認(rèn)。前不久，英國《銀行家》雜志還授予他2005年度“最佳亞洲央行行長”獎(jiǎng)項(xiàng)。
周小川語錄
“適度從緊”當(dāng)然比“穩(wěn)健”緊一些，而“從緊的貨幣政策”比“適度從緊”也更穩(wěn)一些。
央行并不希望貨幣政策的出臺(tái)正好迎合了市場上一些短期投機(jī)活動(dòng)。從總體來講，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和成熟，貨幣政策應(yīng)該更透明、更可預(yù)期，與社會(huì)公眾及業(yè)界有更好的溝通，這是一個(gè)大趨勢。
央行的職責(zé)，就是要保持人民幣幣值穩(wěn)定，防止和抵御通貨膨脹。切實(shí)保障廣大人民群眾手中人民幣的購買力不貶值。
在一定程度上，我們的貨幣政策是在和全球化發(fā)展速度賽跑，這一點(diǎn)需要留意。
