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買櫝還珠的含義

買櫝還珠的含義范文第1篇

［摘　要］基礎教育課程改革綱要頒布以來，很多教師僅僅停留在課改的“面”，并未真正深入課堂的“質”，常常“買櫝還珠”地演繹，或“置若罔聞”地遷就，或“熟視無睹”地掩蓋等，造成“顧此失彼”。

［關鍵詞］小學數學　課改　顧此失彼

［中圖分類號］　G623.5

［文獻標識碼］　A

［文章編號］　1007-9068（2015）11-068

自2001年《基礎教育課程改革綱要（試行）》頒布以來，全國各地掀起了一場前所未有的課改熱。自主探究、動手操作、合作交流成了當今小學數學課程理念所倡導的學生學習的主要方式。而筆者在一些案例中發現，很多教師僅僅是停留在課改的“面”，并未真正深入課堂的“質”，造成“顧此失彼”。

一、導入——“買櫝還珠”地演繹

毋庸諱言，創設情境在當前已經讓數學教師絞盡腦汁。教師常常為了追求“新、奇、趣”去創設各種獨特的課堂情境，以致出現 “離題萬里”的導入，使教學陷入“千喚萬喚難出來”的尷尬局面。

如，一位教師執教“8加幾”時，借助多媒體課件演示動畫：音樂響起，小橋、流水、人家，8只小鴨子在河里盡情嬉戲、覓食，一個小朋友站在小船上伴隨著悅耳的音樂唱起了《數鴨子》。師生隨著歌聲搖擺身體，相當投入。6分鐘過去，音樂、畫面收起，學生仍沉浸在優美的歌聲和迷人的畫面中，哪顧得上發現什么數學問題！寶貴的教學時間在老師“精心設計”的不著邊際的導入中“有聲”消逝。

二、觀點——“置若罔聞”地遷就

數學離不開生活，又因其高度的抽象性和嚴密的邏輯性而高于生活。可是，在課堂教學中，一些老師為了體現“尊重學生、以學生為主體”的課改理念，對學生的千奇百怪的表述“置若罔聞”地遷就，背離了數學的學科本質。

如，一位教師執教“認識分數”時，為了讓學生發現生活中的數學，提問：“在我們周圍你能發現1 ／ 2嗎？請同學們在我們教室里找一找。”于是從把投影儀、教室門分成兩半到把自己一分為二諸如此類的說法都有，老師都頻頻點頭地遷就學生。請問：這是生活嗎？數學與生活結合的合理性和必要性蕩然無存！

三、公平——“熟視無睹”地掩蓋

許多老師在執教“統計與可能性”的例題時，不重視指導學生理解游戲公平性的含義。

上課時，在袋中裝4個黃球、4個白球，讓學生反復摸球30次。教師將其中幾組結果：黃球15次、白球15次用投影展示給學生看，并說：“同學們看，這個游戲是公平的！”毋庸置疑，這樣給學生傳授概率觀是錯誤的。教師應該將學生的30組實驗結果全部展示：（15，15）（17，13）（12，18）（15，15）……（每組第一個表示摸到黃球的次數），學生觀察后發現：白球與黃球獲勝的次數差不多。通過全部展示讓學生理解公平，而不僅僅靠幾組（15，15）來說明。

四、活動——“腦體倒掛”地開展

“數學活動”不等同于“一般的活動”，在課改中，教師刻意追求“活動化”導致數學課堂“靜”不下來。

如，一位教師執教“時、分、秒”時，通過形式多樣的活動讓學生體驗“1分鐘”的長短：1分鐘搶答，1分鐘練字，1分鐘背古詩，1分鐘踢毽子，1分鐘講故事。結果，學生只關心自己或他人的成績，而忽略了教師的“良苦用心”——體驗1分鐘的長短。像這樣“活動身體休息大腦”的數學活動，在眼下的數學課堂教學中屢見不鮮。

五、過程——“匪夷所思”地順暢

各種賽課和公開課教學為教師們提供了施展才華的舞臺，這些課體現了執教者對新課程和新課改的理解，都是精華。但不可否認的是這些課已成為“包裝”過度的“表演課”，很不真實。

如，一位教師執教“對稱、平移和旋轉”時，整節課前部分非常順暢精彩，當課已臨近結束，大功即將告成之時，教師讓學生判斷哪些英文字母是軸對稱圖形，大部分學生都把“S”看作軸對稱圖形，理由是：“S”對折后，上下一模一樣！經過幾輪“演習”，舉手的都是思維能力強或對新授內容早已“爛熟于心”的學生，因為課程太順暢而影響學生思維能力的調動。

六、結局——“一廂情愿”地等待

課前，教師們都對教學環節進行了預設。然而在實際操作中預設可能會出現事與愿違的“一廂情愿”地“苦熬”。

如，一位教師在執教“平行和相交”時，教師出示2根游戲棒，“同學們，這2根游戲棒掉在地上，可能會出現怎樣的圖形？你們能把它畫下來嗎？”接下來，課堂氣氛異常活躍，學生都在扔鉛筆。可是就算整節課都用來扔鉛筆也未必會出現教師預設的“平行和垂直”。

買櫝還珠的含義范文第2篇

一、眾說紛紜、爭論不休時講

閱讀是個性化的行為，學生的體驗難免存在分歧，教師有責任讓學生形成統一的認識。

例如，在五年級《所見》一詩的教學中，學生對“閉口立”有著兩種迥然不同的觀點：一方認為“閉口立”的是“牧童”，理由是牧童發現了蟬，想捉住它，所以閉上嘴巴不再唱歌了；一方認為“閉口立”的是“鳴蟬”，理由是鳴蟬看到牧童想捉自己，便閉上嘴巴不再叫了。雙方學生誰也說服不了誰。于是，我說：“我是這樣解釋的：蟬會高聲唱歌，但不用嘴巴，也不用喉嚨，而是用翼后空腹里的一對似鈸的‘樂器’。它的鳴聲是由體內神經輸出的電流，刺激了位于腔內鼓膜上的鳴肌，使鳴肌以每秒伸縮一萬次的頻率來振動而發出的。所以，我認為‘閉口立’說的是牧童。”

我剛說完這些話，就有學生發駁我說：“作者采用的是擬人手法啊，把蟬當作人來寫，寫出了它的機靈。所以我依然認為詩中‘閉口立’是描寫蟬停止了鳴叫。”

不等我辯解，其他學生也紛紛發表自己的見解：“作者作為一位著名的詩人，治學嚴謹著呢！寫詩的時候肯定是細心觀察、認真考慮過的。分明是牧童不唱歌了，知了還在鳴叫，怎么能說是知了不叫了呢？”“即使是知了不叫了，也不能寫成閉‘口’啊”……

教師適時的講解能“激浪千層”，如此“浪花朵朵”的迷人情景，何樂而不講呢？

二、南轅北轍、買櫝還珠時講

學生的發言，往往富有個性，但容易偏離文本價值。此時，教師就是指南針，要通過自己的語言來糾正學生偏頗的解讀，巧妙地將錯誤解讀轉化為符合文本、符合實際的閱讀體驗。

例如，學生對《林沖棒打洪教頭》一文的題目產生了異議：“題目應該改成《洪教頭棒打林沖》，因為打斗是洪教頭挑起的嘛！寫洪教頭打斗的語句也比林沖多啊！”乍一聽，還真有道理，學生贊同聲一片。于是，我反問學生：“同學們，課題為什么是《林沖棒打洪教頭》而不是剛才這位同學說的題目呢？”聽我這樣一問，學生的思維被激發了起來，相互找出說服對方的理由。學生在討論中認識到了洪教頭的蠻橫無禮與林沖的謙讓有禮，“棒打”顯現出林沖的忍讓、大度，是他不得已而為之的行為。這樣，學生的認識深入了，精彩的課堂也就呈現了。因此，教師講解的話不在多，有理有據有商榷的價值就行！

三、思維定勢、刻舟求劍時講

學生在課堂上，會出現思路暫停的現象，對問題的理解膚淺，回答難以涉及精髓。此時，教師要助學生一臂之力。

例如，《愛如茉莉》一文描寫的主題是“愛情”，此類題材的文章在小學極為罕見。學生可從文中人物的言行舉止中能感悟父母之間的深厚情意，沉浸于一縷縷淡雅的“茉莉花香”之中。“愛，還如什么呢？”我問。學生一番言論之后，我語重心長地說：“愛，不需要轟轟烈烈，不需要海誓山盟。愛，不僅僅體現在愛情上，不僅僅表露于花香之中。愛，經常流露在你揮手之間、舉足之前。愛，就鉆在平淡的日子里。只要你用心，就會發現它無時無刻不在。愿我們人人都有感恩、仁愛之心。”

峰回路轉、柳暗花明，就在我們教師巧妙的點撥之時，學生就會豁然開朗。

四、異口同聲、趨之若騖時講

學生在思考問題時，借鑒別人的比較多，缺乏自己的見解，這樣的現象總讓我們懷疑學生是否真的讀懂句子含義以及文本主旨。很多學生很可能處于一知半解的狀態。因此，我們應該鼓勵學生說出自己的理解，幫助他們找到突破的點。

例如，在《和他的大黑騾子》一文中，學生對“發火”的理解是：是沖著警衛員發火的。我連問幾個學生，答案都大同小異。于是，我緊扣“發火”指引學生走進主人翁的內心世界，感悟愛騾子更愛戰士的豐富情感：他矛盾著、痛苦著、擔憂著、惱恨著……所有這些固然表現了他深愛著大黑騾子，更表明了他心中裝著的始終都是戰士們。

此時的講，不是講答案，而是及時地引領學生“入其境”而“知其義”。

五、霧里看花、水中望月時講

“深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強的吶喊……”這是《二泉映月》中的精彩語句。很多學生的經歷與這段文字幾乎不沾邊，理解起來也是很茫然的。這時，我們可以挑撥出言外之音：“阿炳，一個身患殘疾，處于社會最底層的人，貧困的物質生活與豐富的內心世界形成了強烈的反差。此時的琴聲即是阿炳的心聲，琴聲流露出阿炳的愛、恨、情、仇！他，一個盲人，敢于對命運說‘不’。不言放棄，多么可貴的精神！”

買櫝還珠的含義范文第3篇

（一）盲人摸象

在《1978～2005語文教育研究大系?中學教學卷》的前言里，王榮生和鄭桂華兩位老師這樣寫道：

語文教學的主要問題，是教師不知道教什么、不知道如何去教，是學生不知道學什么、不知道如何來學，是觀課評教的人不知道評什么、不知道如何評課才算妥當。

真是一語中的！那么，是什么原因造成了這一現象呢？

筆者認為，其中一個主要的原因就是相當一部分語文教師甚或部分語文教育研究者看不清語文教學的本體問題，看不到語文與世界、語文與文化、語文與生命、語文與存在之間的連接；弄不清“語文”是什么與“語文”不是什么，看不到語文課程內容、語文教材內容與語文教學內容的區別與聯系，找不著語文教材的“語文性”，在“教什么”即教學內容的問題上還存在很多的盲區；對“言語教學論”、“語感論”、“言語生命動力學”等語文課程理論前沿的東西還相當漠視……一句話，還不能從“課程”建設與實施這個更高層次追問語文課程改革，反思語文教育，以獲得對語文教育本質、特性和規律的重新認識，實現語文教學思路與秩序的新建構。

如果我們把語文教學比喻為一只大象，那么，我們今天有很多的語文教師就像摸象盲人――如果，我們的教師不能從宏觀上對語文教育，對語文教學有一個整體性的認識，不能從課程實施的角度對教材內容重新設計，不能按照母語學習的規律去實施教學――那么，我們在教學中就往往會犯“盲人摸象”的錯誤。甚至，會在課改的大潮中失去“主體性”，盲從于形形的“教學法”，隨波逐流而不能自主。

（二）緣木求魚

其實，語文教學前面應該加個定語――“漢”，應該是“漢語文教學”，但是，這個“漢”字，卻常被我們有意無意地忽略了。我們很多老師在教學中，不顧及母語教育的特點，事倍功半。

筆者參加過一次“同課異構”活動，兩位老師執教李森祥的《臺階》。其中一個教學細節引起了筆者的思考。第一位老師在整體感知、全面理解之后，進行了主題升華，利用多媒體播放了《父親》等歌曲，并讓學生唱歌抒懷，升華情感；第二位老師緊緊抓住文本，品味語言，深入品讀，并讓學生結合文意擬寫一副對聯送給“父親”。

對這個案例，筆者認為，我們很多教師是要向第二位教師學習的。這節課既訓練了學生的言語表達，又對學生進行了人文教育。語文課不只是人文課，用王尚文先生的話講，就是“人文原在語文中”，“人文何處尋，言語形式中”。

筆者還曾聽過一位語文界前輩的做法，他在讓學生回答問題時，要求須用對偶句。顯然，這是受古代私塾教育的影響。但是，我覺得，這位前輩的做法是深諳漢語文教學之“道”的。

語文教學要堅持漢語教學的民族化。而漢語教學的民族化，說到底就是母語化和漢語化。母語學習不同于外語學習，其規律是“習得”而非“學得”，是熏陶感悟而非機械灌輸，是言語實踐而非煩瑣練習。至于漢語化特點，潘新和先生認為：

漢語化教學還體現了對傳統語文教學有益的觀念和有效的經驗的繼承，如重“詩教”的人文教育、審美教育，重“學問”“明理”的知識教育、認知教育，“修辭立其誠”“文質彬彬”“辭達而已矣”的言語追求，“質疑法”“駁難法”“評點法”“批注法”“鉤玄提要法”等閱讀法。這些，對今天的語文教育仍有實踐價值，都可以在當代視野下加以審視、改造和重構。

漢語“教”和“學”，要繼承幾千年來語文教育好的傳統，根據漢語特殊的表現規律進行教學。離開這個前提，去追求語文課的“有效”、“高效”，只能是緣木求魚，南轅北轍。

（三）買櫝還珠

1996年，王尚文先生就提出：言語形式是語文學科教學內容的“綱”，其他都是“目”，如果以目為綱，綱自不舉，目亦難張。只有緊緊抓住言語形式這個教學內容的綱，才能真正對上使學生“正確理解和運用祖國的語言文字”這個“號”。

2006年，李海林先生又說：不管我們如何理解語文和語文課，語文課的主要矛盾是人與語言的關系，我想，這是沒有疑義的。語文課就是建立在以人與語言的矛盾關系為核心的、并由這一主要矛盾決定的一系列矛盾關系的基礎之上的。可以說，因為有了人與語言的矛盾關系，所以才有了語文課，沒有人與語言的關系，就沒有語文課……

如果借用“買櫝還珠”這個成語的話，筆者認為，語文教材的“陳述”出來的“信息”是“櫝”，而“如何陳述”的“言語智慧”才是價值連城的“櫝”中之“珠”。遺憾的是，我們很多教師在處理教材的時候，卻往往得“意”而忘“言”，買“櫝”而還“珠”。

舉例說明：

對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風，便覺得是奇跡；濟南的冬天是沒有風聲的。對于一個剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟南的冬天是響晴的。（老舍《濟南的冬天》）

我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。

老王只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。（楊絳《老王》）

家鄉的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。（汪曾祺《端午的鴨蛋》）

上面這幾段話，表面的意思都不難理解。很多教師在執教時大都是概括文章內容，往往從文本的表層“滑”過去，得“意”而忘“言”。語文“知識”的價值被不恰當地放大，文本言語本身卻不斷邊緣化。單是楊絳先生的一句“他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。”就蘊藏著多少人性的內涵和絢爛之極歸于平淡的筆法。作者個性化或者說陌生化的言語表達“技巧”甚至“智慧”，不正是需要我們帶著學生一起品味、推敲、鑒賞的嗎？

再舉個例子：莊子的《惠子相梁》。有的執教者將文章的主旨歸結為“面對名利要淡而視之，做人要坦誠，不能有小人之心”。這樣的分析就沒有抓住文本的“語文核心價值”。教師用書上說“這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態度。”我想，這也只是文本價值的一個方面，淡泊名利的思想，非莊子獨有，老子有，孔子也有，關鍵是表達方式的獨特。我覺得，我們在設計教學時應該抓住這篇文章以寓言故事的形式表達思想的特點，引導學生透過其游戲的筆調，感受莊子豐富而有趣、健康而人性的心態。

二、解決當前初中語文教學問題的建議

（一）從課程視角觀照語文教學

目前語文教學低效的一個主要原因是老師不研究課程標準，多是抓住教材不放，抓住教參不放，不能從更寬廣的課程視角設計教學、生成教學，不能著眼于“課程內容教材化、教材內容教學化”。

一個缺乏課程論的視域和立場的教師，就很難明白“語文課是做什么事的”，就不知道語文教學“走哪一條路”、“走向哪里”，就可能造成“語文教育的自我放逐”，致使語文教學走向“異化”和“泛化”。

從本質上講，語文課程是一種文化建構的過程。母語教育，其目的絕不只是為了讓學生僅僅掌握一套符號系統，而是繼承與弘揚民族文化，用民族文化熏陶、滋養民族精神，培養人格健康、品質高尚、善于溝通的人。

因此，作為語文教師，作為語文課程的實施者和建設者，“須入乎其內，又須出乎其外”，入乎其內，故能教書；出乎其外，故能育人。程翔老師提出“母語教育：構建和諧的文化人格”的命題，是很有見地的。

從課程視角觀照語文教學，這就要求語文教師讀一些語文課程與教學論方面的著作，王尚文的《語感論》、王榮生的《語文科課程論基礎》、李海林的《言語教學論》、韓雪屏的《語文教育的心理學原理》、潘新和的《語文：表現與存在》等，都可以幫助語文教師突破固有的思維習慣，從更高遠處、更根本處反思語文教育，構建出更具生命力的語文課程。

（二）從學科特點改進語文教學

我認為教育的本質就是“立人”，這是整個教育的中心，是需要各個學科共同完成的。語文教育的任務，是要通過“立言”來“立人”。（錢理群《“立人”教育與閱讀經典》）

錢理群老師這番話，應該成為語文教學堅持的大原則。

筆者在教學視導時，往往看到一些老師的語文課，不講原則，率性而為：教學《愚公移山》，不引領著學生在語言上咬文嚼字，卻大肆討論“移山與搬家”；教學《背影》，機械歸納文中出現了幾次背影、流了幾次淚；教學《端午的鴨蛋》，丟開“淡而有味”的言語表達，去凸顯端午節的文化意義；教學《致女兒的信》，則撇開言語形式，直奔主題，大談“愛情觀”……語文課堂教學種種“泛語文”、“非語文”的現象，都在檢驗著語文課程的品質，拷問著語文學科的尊嚴。

陳日亮先生對這種現象也有過批評：

尤其在當今“人文性”被剝離做成虎皮大旗而大加張揚的形勢下，我們不少教師也就十分樂意而且習慣于“直奔”思想內容，視語言形式如不存在，至多只在文本表面平滑熟爛地“過一下”。語文教學的整體走勢是工筆式微，寫意大興。久之，教師的語感退化了，“咬”勁沒有了，也“嚼”不出什么味道了；學生對語文的興趣越來越淡寡。

語文教學，特別是閱讀教學，教師一定要堅持學科特點，“帶領學生從課文中走個來回”，挖掘和享受語言背后的生命意義、審美價值和文化精神，從而開掘學生的言語潛能、張揚學生的言語個性、提升學生的言語表現力。

（三）從生命意識提升語文教學

錢夢龍老師的《死海不死》有一處教學細節：

當一個學生正確解釋出“死”的含義，是鹽分高人不下沉后，多數老師評價學生“好”、“完全正確”，就不錯了。而錢先生的課是這樣的：

師：“你以前有沒有看過這篇課文？（生搖頭）那你怎么能回答得這樣正確？”

生3：我在地理課上學到過。

師：啊，真好！地理課上學到的知識，用到了語文課上，這叫知識的“遷移”。（板書：遷移）

鄭桂華老師的評議是：

這在錢先生的課堂里，是兩句普普通通的對話。可是，它的效果會不普通。試想，如果你是那位表現好的學生，你會得到多么大的肯定，你對學習的興趣將有多大的提高呀；如果你是當時班里的其他學生，你對什么叫“遷移”的印象是多么深刻，你對多讀書、有學問是多么向往啊；如果你是一個聽課的教師，你對課堂教學境界，是不是有了新的理解？

新課程改革的一個最基本的理念，就是保障每一個學生的“學習權”。在教學中，教師不僅要尊重學生記憶知識的權利，還要充分尊重學生提問、深思的權利，想象、創造的權利，表達自己觀點的權利，分享教育資源的權利，等等。語文學習的過程不僅要讓學生的語文能力獲得發展，而且還要實現其生命視界的不斷開闊，精神世界的不斷超越，人格修養的不斷完善。

買櫝還珠的含義范文第4篇

【關鍵詞】小學語文教學國學滲透

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0026-01

一、加強學生漢字的學習，激發學生學習興趣

漢字是學生學習國學的基礎，這就要求小學語文教師在教學中加強學生漢字的學習，使學生充分感受到中國漢字獨有的魅力。

一個漢字就是一部微型的文化史。漢字，有形可識。有音可讀，有義可尋。漢字經過了漫長的歷史變化過程，從最初的甲骨文，到后來的小篆、隸書，最后演變為宋體。對于這部分內容的講解，教師可以利用多媒體教學手段生動形象地展示給學生。這樣學生就能在愉悅輕松的學習氛圍內學習到漢字的形變和意變的大致過程。教師在講解形聲字和意形字方面，可以從造字的意義上進行講解，能夠獲得意想不到的效果。例如，金文中的“學”字為“”，最上面像人的兩只手，意思是合力辦學；中間為金“爻”，指讀音；再往下像一個房子，“房子”中有一個“子”，就可以理解為孩子在房子里面讀書。所以，“學”最初的含義就是學習，后來又有學校的意思。教師在漢字教學課堂上，可以適當地融入書法和國畫等傳統文化，這也是教師教會學生寫好中國字的有效途徑。教師在課堂上可以定期地組織學生進行寫字訓練，在學生寫字的過程中，教師要在寫字的筆畫、偏旁部首以及間架結構等方面對學生提出嚴格的要求，以便為學生能夠寫出一手漂亮的中國字打下堅實的基礎。

二、加強學生的詩詞吟誦

在小學語文教學中滲透國學的重要途徑之一就是加強學生對詩詞的吟誦。正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。由此可見，誦讀唐詩宋詞對提高學生的文學修養、閱讀能力以及寫作能力具有十分重要的作用。小學階段是對學生進行啟蒙教育的關鍵時期，讓學生進行唐詩吟誦有助于學生養成中華民族的傳統美德，對學生日后形成良好的人生觀、世界觀及價值觀也具有積極的作用。

國學和古詩詞都是中國傳統文化的結晶，其中包含了豐富的文化知識，如人文科學和自然科學等方面的知識。學生每吟誦一首詩詞，就像在欣賞一道亮麗的風景，并且能在欣賞風景的過程中收獲很多知識。例如，在吟誦漢樂府《長歌行》中的“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”的詩句時，通過作者對時光易逝的感嘆，可以讓學生懂得時間短暫，稍縱即逝，培養學生珍惜時間的意識；在吟誦屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”時，通過學習屈原對理想不懈追求的精神，可以使學生執著追求自己的理想，從而培養學生持之以恒的精神和態度；在吟誦文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時，通過學習文天祥誓死保衛王朝的大義凜然的氣節，可以使學生更加熱愛自己的祖國，從而培養學生的愛國精神；在吟誦《弟子觀》中的“酋孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”時，使學生明白做人的道理，更懂得仁孝的含義。通過加強學生對這些古詩詞的學習，培養了學生的愛國精神、堅持不懈的態度，還使學生學會了做人、仁孝以及珍惜時間。

三、為學生講述經典的故事

喜歡聽故事是孩子的共性，小學語文教師可以抓住學生這一個性特點，在教學中適當地插入一些經典的國學故事。在中華民族的傳統文化中擁有大量的成語，必要時使用成語可以使話語變得更加簡潔，并且還能夠起到升華主題的作用。其實，很多成語就是一個故事的濃縮。通過學習故事，可以豐富學生的知識、啟迪學生的夢想，還有助于提高學生的思維能力、想象能力、人際交往能力以及創造能力。

小學語文教材中有很多內容精彩、教育意義深刻的經典國學故事，如《亡羊補牢》、《聞雞起舞》、《刻舟求劍》、《任重道遠》、《守株待兔》、《買櫝還珠》等。小學語文教師可以在課堂上開展各種形式的學習成語的活動，鼓勵和督促學生讀成語、說成語、寫成語、聽成語以及演成語等，最大限度地提高學生的成語水平和語文素質，培養學生的文化修養。例如，教師在講解“任重道遠”這個成語時，成語的意思是擔子很重，要走的路還很長，比喻擔負的責任比較大，需要付出長期的努力才能實現目標。教師可以采用對話的形式生動形象地為學生講解這個成語。具體是這樣的：曾子的學生問老師：“讀書人應具備哪些品質？”曾子答道：“必要有堅強的毅力和堅韌不拔的精神！因為讀書人身上擔負著治理天下的重任，需要經過長時間的努力。我們為了實現這個遠大的目標，真是任重道遠！教師通過生動形象地為學生講故事，可以讓學生深切地感受到國學故事中蘊含的無限樂趣，進而激發學生學習國學故事的興趣。故事結束后，教師可以讓學生說出從故事中懂得了什么樣的道理，從而培養學生良好的學習成語的習慣。教師還可以讓學生通過小組合作的形式將成語故事生動形象地表演出來，這樣有助于學生加深對成語的理解，提高學生的合作能力及實踐能力。

參考文獻：

[1]顧建德，喻志杰.對當前中小學國學教育的幾點看法[J].基礎教育研究.2009（14）

[2]沈青.別給國學教育穿靴戴帽――小議小學國學教育[J].成功（教育）.2009（11）

買櫝還珠的含義范文第5篇

一、品牌名稱讓消費者產生關鍵的聯想

品牌名稱是品牌的核心要素,它往往簡潔地反映了產品的中心內容,使消費者產生關鍵的聯想。理想的品牌名稱應該做到記憶方便,對產品類別及特質、優點等具有準確的定位性說明;有趣味,富有創造力,易于向更廣泛的產品種類和地域背景轉換;含義持久,在法律和競爭上都能獲得強有力的保護。根據這些要求,品牌命名時應遵循以下幾個原則:

首先,品牌名稱應簡明樸實、易讀易寫。品牌的易讀性是便于人們口頭相傳的關鍵,而口頭相傳的方式對于建立某種記憶聯系是十分有價值的。比如“太太”口服液這個名稱就比較符合這樣的要求,它滿足了許多中國已婚女性潛在的心理需要――希望自己成為一個雍容華貴的太太,并且在發音上也朗朗上口,易于被大多數消費者接受和傳播;還有“方太”廚具滿足了中國家庭賢妻良母的形象需要;“愛妻”號洗衣機適合了中國男性羞于表白但又需要表白的心理需求。這些品牌在當今激烈的市場競爭中脫穎而出,獲得了極大的成功。每個人都有“趨易避難”的心理,畢竟在大庭廣眾之下讀錯了字還是有點過不去的,所以消費者往往不太愿意去讀一個生僻難讀的名稱,更不要說去記住這個名稱了。比如國內有一款轎車命名為“麒麟”,雖然麒麟在中國是一種吉祥的象征,代表了這款轎車的不同凡響,但這個命名卻欠缺深思熟慮――知道它的含義的人會覺得名字太大了,這樣一款車配不上;不知道它含義的人會覺得什么名字不好,非得找兩個不認識的字掛在上面。

其次,品牌名稱應親切熟悉并且富有含義。對于自己熟悉的東西,消費者總會很容易地記住并很隨意地傳播出去。為什么每年的春節晚會上趙本山的小品臺詞總是那么快地在全國范圍內傳播開來?就是因為他所表演的東西就是我們的日常生活,他的經典“語錄”本身就存在于我們的潛意識之中。在這個方面,“娃哈哈”是個比較成功的案例,這個名稱既通俗易懂,又雅俗共賞,消費者一眼就明白它代表了兒童需求,很容易讓人聯想到快樂無憂的年少時光,也隱含了作為家長希望自己的孩子快樂成長的心愿,這些因素為其在國內的成功傳播奠定了良好的認知基礎。

當然在品牌名稱中也可以加入一些抽象的信息。比如聯想電腦、雕牌洗衣粉等等,這些品牌名稱與產品的功能性毫不相干,但都取得了不錯的傳播效果。其實反觀這些品牌名稱,不難發現,這些名稱都是消費者所熟悉的事物或者經常用到的詞匯,并且這些名稱也都符合簡潔明了的命名原則。在品牌命名中也可以利用數字,用它來突出產品技術的更新換代,比如諾基亞73、78、95、96系列,寶馬的3、5和7系列等等。

二、標識與圖標勝過千言萬語

品牌標識和圖標屬于品牌視覺要素,選擇一個恰當的品牌標識、符號或者字符對于品牌的推廣與傳播具有重大作用。正如西方有句諺語所說:“一幅圖畫勝過千言萬語”。標識有幾種形式,一種是文字標識,即采用獨特的文字形式書寫的標識,比如可口可樂的標識、聯想的品牌標識、美的的品牌標識等,都采用這種形式;還有一種是抽象的標識,這種標識可能與公司的名稱或公司所從事的活動毫無聯系,比如梅賽德斯的星星、勞力士的皇冠、奧運會的圓環、海爾的海爾兄弟標識等等,這些沒有文字的標識通常被稱為圖標。許多標識介于這二者之間。標識往往被設計成圖標,以便以某種方式強調和修飾品牌含義。

一項調查研究證實,在公司僅有名稱和標識這兩種情況下,消費者對公司的形象存在著差異,標識具有的含義和聯想,可以改變消費者對公司的感知和理解。標識可以通過其內在含義和支持它的營銷計劃來激發人們的聯想,即使較為抽象的標識,也能隨著形狀的不同而獲得不同的評價。抽象的標識有利有弊,標識抽象一些顯得獨特,進而也容易被識別,但抽象的標識也可能缺乏一個具體的標識所擁有的內在含義。所以,如果沒有發起一場營銷宣傳來解釋它的含義,消費者可能很難理解標識想要表達什么。海爾集團就曾采用動畫片的形式來推廣其海爾兄弟的品牌標識,收到了很好的效果。

相對于品牌名稱而言,標識和圖標有三個優點。一是容易識別,這是由于標識和圖標具有可視的性質所決定的,是表明產品的有效方式;二是在于它的多樣性,這是由其非語言的性質所決定的,這也使得標識能夠比較順利地跨文化進行傳播;三是易于修改,標識可以在運用一段時間之后進行適當的修正,加入一些時尚性因素,緊緊跟隨時代的步伐,而品牌名稱一般是固定不變的。

三、形象代表讓消費者產生豐富的想象力

形象是主體與客體相互作用,主體在一定的知覺情境下,采用一定的知覺方式對客體的感知。從心理學角度講,形象是人們反映客體而產生的一種心理圖式。肯尼思?博爾丁在他的著作《形象》里提出,一個象征性形象“是各種規則和結構組成的錯綜復雜的粗略概括或標志”。形象代表是品牌圖標的一個特殊類型,往往取材于人類本身或現實生活。形象代表通常通過廣告推出,在廣告和包裝設計中,形象代表起到了非常重要的作用。品牌形象代表可以有許多不同的形式,可以是某種動畫人物(比如海爾兄弟、北京奧運會的福娃系列卡通形象等),也可以是活生生的人物(比如萬寶路牛仔、麥當勞叔叔、肯德基上校、康師傅等),也可以是某種動物(如七匹狼、雕牌、標致的雄獅形象等)。良好的品牌形象是企業在市場競爭中的有力武器,由于它們往往色彩豐富、充滿想象力、容易抓住人們的興趣,所以品牌形象在建立品牌認知方面非常有用。品牌形象代表一般隱含著兩個方面的內容:

一方面是品牌形象的有形內容,代表著“品牌的功能性”利益,即與品牌產品或服務相聯系的特征。從消費和用戶角度講,“品牌的功能性”是指品牌產品或服務能滿足其功能性需求的能力。例如,洗衣機具有減輕家庭負擔的能力;照相機具有留住人們美好瞬間的能力等。品牌形象的這一有形內容是最基本的,是生成形象的基礎。品牌形象的有形內容把產品或服務提供給消費者的功能性滿足與品牌形象緊緊聯系起來,使人們一接觸品牌,便可以馬上將其功能性特征與品牌形象有機結合起來,形成感性的認識,這是促成消費者偏好的基礎條件。

另一方面是品牌形象的無形內容,主要指品牌的獨特魅力,是營銷者賦予品牌的,并為消費者所感知和接受的個性特征。隨著社會經濟的發展,商品的極大豐富,人們的消費水平和消費需求也不斷提高,人們對商品的要求不僅包括了商品本身的功能等有形表現,也把要求轉向商品帶來的無形感受和精神寄托。在這里品牌形象的無形內容主要反映了人們的情感,顯示了人們的身份、地位、心理等個性化要求。比如七匹狼品牌所傳遞出的強勢的狼性文化,在現代競爭激烈的中國社會中很容易被大部分有理想、有抱負、有野心的男性所接受,其一系列男性服飾受到消費者的極大青睞,取得了良好市場業績。

四、廣告語形成空前的品牌影響力

廣告語是用來傳遞有關品牌的描述性或說服性信息的短語。廣告語一般出現在廣告中,但在產品包裝和營銷方案的其他方面也發揮著重要的作用。廣告語是品牌宣傳的有力方式,因為它能幫助消費者抓住品牌的含義,了解該品牌是什么,有哪些特別之處,迅速有效地建立品牌資產。比如2003年3月伊拉克戰爭爆發期間,統一油抓住中央電視臺所進行的前所未有的大規模直播報道的機會,迅速出擊,推出“多一些,少一些摩擦”的經典廣告,形成了空前的品牌影響力,也為統一油帶來了優秀的銷售業績。

廣告語可以有多種不同的方式來進行設計,可以通過各種不同的語言組合來進行表達。有的廣告語說的比較含蓄委婉,比如飛亞達手表的廣告詞“一旦擁有,別無所求”;有的比較坦白直接,比如腦白金的廣告詞“今年過節不收禮,收禮只收腦白金”;有的廣告語則聯系品牌名稱來加強認知,比如才子男裝的廣告“煮酒論英雄,才子贏天下”;有的廣告語則直接把一個品類和品牌緊密地聯系在一起,比如“果凍布丁,喜之郎”這句經典廣告;有的廣告語則和特定的動作表情聯系在一起,比如農夫果園的廣告“喝前搖一搖”;有的則和某種特殊的感情聯系起來,比如“水晶之戀,一生不變”的果凍廣告,等等。

廣告語是品牌要素中最容易在運用一段時間后進行修改變動的,所以在現實操作中具有更多的靈活性,但過于頻繁的變動或者一成不變都是不可取的。在修改廣告語時特別要注意三個方面的內容:首先,要分析廣告語是通過何種方式來加強品牌認知和提升品牌形象的,這種方式是否依然有效;其次,確定在多大程度上還要加強此種認知;最后,要盡可能多地保留廣告語中尚有價值的成分,同時注入所需要的新含義,從另外的方面加強品牌的認知。在大多數情況下,對現行廣告語進行適當的修改可能比引入一個全新的廣告語更為有效。

五、包裝融匯品牌的品位和文化的感性信息