平面藝術(shù)設(shè)計(jì)

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平面藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第1篇

等量等形的平衡就叫做對(duì)稱(chēng)。兩個(gè)同一形狀的并列是最基本的對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)可以帶來(lái)和諧感，體現(xiàn)出平面構(gòu)圖的平衡、完整和穩(wěn)定。主要形式包括以水平為軸線(xiàn)的上下對(duì)稱(chēng)、以垂線(xiàn)為軸線(xiàn)的左右對(duì)稱(chēng)，以及以對(duì)稱(chēng)點(diǎn)為源點(diǎn)的放射對(duì)稱(chēng)。其實(shí)，自然界中許多現(xiàn)象都是對(duì)稱(chēng)的例子，比如花瓣和樹(shù)葉的排列、人與動(dòng)物的生理形態(tài)等。等量不等形的平衡叫做均衡。均衡不是為了體現(xiàn)物理上的平衡，而是為了彰顯感覺(jué)上的平衡。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人與動(dòng)植物、圖形與文字、物體的運(yùn)動(dòng)與靜止都可以表現(xiàn)出均衡感。所以，運(yùn)用均衡形式，可以使得平面藝術(shù)作品富于變化，具有靈巧、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)特點(diǎn)，也可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力。

2對(duì)比和調(diào)和的美學(xué)原理

對(duì)比對(duì)我們而言，絕不陌生，主要強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性。相同或者相異的事物之間都可以體現(xiàn)出對(duì)比。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要將任何兩個(gè)要素放在一起進(jìn)行互相比較，就會(huì)產(chǎn)生疏密、明暗、大小、濃淡、軟硬的對(duì)比因素。如果將這些對(duì)比因素按照一定的形式原理編排在同一個(gè)平面藝術(shù)作品中，就會(huì)使得平面作品產(chǎn)生簡(jiǎn)單明快的感覺(jué)，給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。調(diào)和與對(duì)比相反，主要是強(qiáng)調(diào)事物之間的相似性。當(dāng)對(duì)比要素在進(jìn)行相互比較時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生一定的共性，這就是調(diào)和的表現(xiàn)形式。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用調(diào)和就是為了給人們帶來(lái)視覺(jué)上的和諧感，按照相互協(xié)調(diào)的原則合理編排各要素，以形成平面作品的基調(diào)。值得注意的是，在設(shè)計(jì)平面作品時(shí)，不可運(yùn)用過(guò)多的對(duì)比要素，否則會(huì)帶來(lái)邏輯上的沖突，并模糊作品基調(diào)。而調(diào)和就是要挑選出對(duì)比要素，有取有舍，突出重點(diǎn)。總之，對(duì)比與調(diào)和在平面構(gòu)成中是相輔相成的。一般情況下，單獨(dú)或者局部的平面構(gòu)成比較適合做對(duì)比處理，而連續(xù)或整體的平面構(gòu)成比較適宜用調(diào)和處理。

3虛實(shí)與留白的美學(xué)原理

虛實(shí)是平面空間的一對(duì)矛盾體，但是又相互依存。虛是對(duì)平面版面心理空白的比喻。它并不是空洞無(wú)物的，只是被實(shí)給弱化了。實(shí)就是平面構(gòu)成中看得到的文字、圖形和顏色等。只有通過(guò)評(píng)價(jià)和判斷平面版面的整體感覺(jué)，才能感知到虛實(shí)關(guān)系，所以在平面藝術(shù)作品中，單一元素不能構(gòu)成虛實(shí)關(guān)系。處理“虛”的具體方法就是留白。平面作品的整體感覺(jué)在很大程度上由留白的比例、大小、形式?jīng)Q定，它的最大作用就是凸顯版面主題，更加吸引人的眼球。只有精心處理好“虛”的空間，即留白，才能更好地體現(xiàn)“實(shí)”的效果。所以在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中要巧妙利用空白襯托主題，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。

4結(jié)束語(yǔ)

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶文化時(shí)代；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美意識(shí)；特征分析

我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化國(guó)家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵融入到當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也滿(mǎn)足人們對(duì)審美內(nèi)涵的期待值。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行體系化分析，可以看到隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今雖然設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了實(shí)質(zhì)性提升，但是其中普遍缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，想要深層次把握人們的審美意識(shí)特征，就必須轉(zhuǎn)變審美標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)涵，既要彰顯設(shè)計(jì)的靈性和多樣性，同時(shí)也要全面展現(xiàn)，其中應(yīng)該具備的文化內(nèi)涵。

1茶文化內(nèi)涵及特征分析

從唐朝開(kāi)始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習(xí)慣進(jìn)一步普及，茶與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合日益深化，其在長(zhǎng)期、體系化應(yīng)用過(guò)程中形成了獨(dú)立的茶文化體系。通過(guò)對(duì)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅包含了豐富的茶物質(zhì)元素，同時(shí)也有著獨(dú)立完善的設(shè)計(jì)內(nèi)涵理念。我國(guó)作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國(guó)家，豐富而全面的茶文化資源體系對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中除了相應(yīng)茶物質(zhì)元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價(jià)值理念，以及完善的文學(xué)藝術(shù)資源。在整個(gè)茶文化資源機(jī)制中，有很多文化、藝術(shù)素材，而這些內(nèi)容都可以被體系化應(yīng)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)中。在整個(gè)茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設(shè)計(jì)藝術(shù)等一系列內(nèi)容。現(xiàn)階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個(gè)平面設(shè)計(jì)工作也正在經(jīng)歷機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)工作所使用的理論和技巧進(jìn)一步成熟，平面設(shè)計(jì)工作開(kāi)展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對(duì)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的期待值更高，其不僅需要體系化應(yīng)用設(shè)計(jì)理論，同時(shí)必須結(jié)合人們需求，展現(xiàn)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的應(yīng)用內(nèi)涵和價(jià)值。事實(shí)上，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)其作為一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，該活動(dòng)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)理念的體系化應(yīng)用，同時(shí)也是對(duì)多樣元素的綜合利用，而想要展現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)圖案效果，就必須完善展現(xiàn)出整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中所具備的文化內(nèi)涵和情感理念等各種元素。在整個(gè)茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設(shè)計(jì)元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀(guān)賞沖擊力的集體茶文化活動(dòng)。這是我們當(dāng)前必須理性對(duì)待，且有效繼承的重要資源內(nèi)容。其中所具備的價(jià)值更需要我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中實(shí)現(xiàn)融入發(fā)展。其次，整個(gè)茶文化體系中所包含的繪畫(huà)藝術(shù)等，這些靜態(tài)藝術(shù)內(nèi)容，不僅全面展現(xiàn)了創(chuàng)作者的價(jià)值理念，同時(shí)其中也融入了必要的文化內(nèi)涵。最后，對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價(jià)值理念以及社會(huì)利益規(guī)范，都能夠?qū)ζ矫嫠囆g(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動(dòng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展不斷完善，必須賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的審美意識(shí)和內(nèi)涵。通過(guò)賦予其美的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)效果和要求。

2茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征分析

當(dāng)然，隨著當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)日益成熟，人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的期待和要求也在不斷提升，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，不僅需要完善提升其設(shè)計(jì)藝術(shù)，同時(shí)也要全面融入設(shè)計(jì)元素和內(nèi)涵，從而賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的價(jià)值理念。事實(shí)上，平面設(shè)計(jì)是信息傳達(dá)的一種過(guò)程，但是該過(guò)程中，又不是單一的傳播信息，而是通過(guò)平面設(shè)計(jì)形式，融入多重資源，產(chǎn)生多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美內(nèi)涵的過(guò)程。在茶文化時(shí)代影響下平面藝術(shù)設(shè)計(jì)水平實(shí)現(xiàn)了整體性提升，無(wú)論是素材使用，還是設(shè)計(jì)水平都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破和發(fā)展，而平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征主要為：首先，整個(gè)茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與整個(gè)時(shí)展理念相匹配。現(xiàn)階段，藝術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)用更為廣泛。而只有好的平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵才能更好表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，完善其動(dòng)力支撐價(jià)值。文化之間的充分融合。通過(guò)對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行深層次挖掘，通過(guò)體系化整合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效傳承和融入。對(duì)于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，就必須充分注重對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)工作進(jìn)行全面借鑒和完善應(yīng)用，通過(guò)將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行體系化融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。我國(guó)有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統(tǒng)茶文化資源可以被體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從而滿(mǎn)足平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)展要求。最后，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，需要以正確的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化，體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，尤其是在圖案展現(xiàn)過(guò)程中，整個(gè)活動(dòng)更加注重對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的描述和內(nèi)涵的表達(dá)。也就是說(shuō)，當(dāng)前在進(jìn)行平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，都具有一定主題設(shè)計(jì)要求，通過(guò)準(zhǔn)確詮釋和表達(dá)想要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，加上準(zhǔn)確融入創(chuàng)作意圖，通過(guò)選擇合理的素材，從而實(shí)質(zhì)性提升平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平。

3茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的其他特征分析

事實(shí)上，不可否認(rèn)的是茶文化時(shí)代，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的最主要特征是時(shí)代特征，經(jīng)過(guò)對(duì)其時(shí)代特征進(jìn)行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內(nèi)涵。只有對(duì)這些具體特征進(jìn)行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面融合。首先，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)全面展現(xiàn)了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現(xiàn)，也是茶文化體系的重要內(nèi)涵，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)想要滿(mǎn)足設(shè)計(jì)要求，就必須充分考慮不同人群的應(yīng)用需求。通過(guò)豐富具體的設(shè)計(jì)元素，從而滿(mǎn)足人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求。其次，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容。實(shí)際上，相對(duì)以往設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，當(dāng)前在開(kāi)展平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到在人們消費(fèi)理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經(jīng)成為人們的普遍性共識(shí)，因此在茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須將綠色元素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。此外，在當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，也應(yīng)該充分注重人們表現(xiàn)方式的展現(xiàn)和詮釋?zhuān)?dāng)前后現(xiàn)代主義風(fēng)格日益成熟，如今人們更加注重對(duì)自我個(gè)性的表達(dá)和闡述，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)已經(jīng)超出了以往單調(diào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，整體不僅更富有情感價(jià)值，同時(shí)也有一定文化品味及內(nèi)涵。雖然目前科技應(yīng)用對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)帶來(lái)了巨大影響，但是設(shè)計(jì)者正在通過(guò)情感元素及文化價(jià)值的全面融入，從而賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵。在多元文化發(fā)展進(jìn)一步成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化極具傳承價(jià)值，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容進(jìn)行有效分析，可以看到其最大壓力和問(wèn)題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個(gè)好的載體，既能有效傳承茶文化內(nèi)涵，同時(shí)也能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化中所包含的價(jià)值理念就極為重要。

4茶文化對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的具體影響

審美意識(shí)是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠帶給人們具體美的感受，同時(shí)迅猛發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)也會(huì)對(duì)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，其實(shí)際上對(duì)整個(gè)審美藝術(shù)也會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。首先，將茶文化內(nèi)容體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠有效豐富平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容和元素。我們必須認(rèn)識(shí)到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，更是在恰當(dāng)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行體系化應(yīng)用的具體活動(dòng)。所以，其對(duì)審美意識(shí)的影響從單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要求發(fā)展成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的體系化結(jié)合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來(lái)越多的人期待對(duì)傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統(tǒng)文化的核心，將其與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)全面結(jié)合，必然能夠從根本上推動(dòng)和提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵。而茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的深層次融合，不僅為傳統(tǒng)茶文化傳播，提供了良好載體，同時(shí)也讓人們更期待平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)所具備的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念。尤其是茶文化中融入了我國(guó)現(xiàn)展的重要精神理念和價(jià)值規(guī)范，因此在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中也要適當(dāng)性融入這一內(nèi)容，從而滿(mǎn)足人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性需求。可以說(shuō)，茶文化對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的最大影響就是其讓整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)更加注重實(shí)際，注重真實(shí)情感的融入和表達(dá)，而這本身就是茶文化在有效傳承的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)審美意識(shí)的有效承載和發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段在具體實(shí)施平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，其設(shè)計(jì)的圖案和內(nèi)容是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)。隨著現(xiàn)階段平面藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及內(nèi)涵發(fā)展日益成熟，無(wú)論是融入元素，還是文化內(nèi)容都在進(jìn)一步突出。茶文化作為獨(dú)立的文化體系，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞呢S富內(nèi)涵和價(jià)值理念，融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，那么勢(shì)必能夠大大優(yōu)化平面設(shè)計(jì)圖案的效果。從而在豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵和元素的同時(shí)，滿(mǎn)足了人們的審美需要。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到在這一過(guò)程中，通過(guò)將茶文化內(nèi)涵體系化融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。

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平面藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第3篇

一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

雖然隨著社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)人才需求越來(lái)越大，我國(guó)高校對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也越來(lái)越重視，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)近幾年來(lái)蓬勃發(fā)展，但是在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題，具體問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：（一）在現(xiàn)階段高等院校關(guān)于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)過(guò)程中存在課程體系搭配不合理的問(wèn)題，這樣就使得學(xué)生在接觸知識(shí)面時(shí)就會(huì)比較窄，不適合學(xué)生的全面發(fā)展。例如許多高等院校在設(shè)置課程時(shí)將基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課、專(zhuān)業(yè)公開(kāi)課、實(shí)踐課安排不合理，有的高校為了學(xué)生能夠早點(diǎn)將學(xué)分修滿(mǎn)將基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課混搭安排，這樣在兩門(mén)課進(jìn)度沒(méi)有安排好的情況下將會(huì)出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)課中需要基礎(chǔ)課的知識(shí)時(shí)學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的現(xiàn)象，這樣就使得老師的教學(xué)很被動(dòng)，講專(zhuān)業(yè)課時(shí)學(xué)生基礎(chǔ)課程沒(méi)有學(xué)，到基礎(chǔ)課程講到專(zhuān)業(yè)課的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課老師早就將這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容跳過(guò)去了，導(dǎo)致學(xué)生的基礎(chǔ)課程學(xué)的不夠深入，同時(shí)專(zhuān)業(yè)課程也學(xué)得不夠好，這不利于學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的搭建，只會(huì)使得學(xué)生感覺(jué)每天雖然在學(xué)習(xí)，但是依舊對(duì)老師所講的沒(méi)有深入的理解，這十分不利于學(xué)生關(guān)于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能力的提升，這種高等院校的教育也不達(dá)不到現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)人才要求。（二）現(xiàn)如今隨著電子產(chǎn)品的功能越來(lái)越豐富，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中越來(lái)越多的老師依賴(lài)于計(jì)算機(jī)等設(shè)備的使用，這樣不能使學(xué)生的手繪能力與一些理論知識(shí)得到鍛煉。雖然現(xiàn)如今電子設(shè)備的功能越來(lái)越強(qiáng)大，也給人們的生活帶來(lái)了不少便利，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生過(guò)多依賴(lài)于電子設(shè)備去完成設(shè)計(jì)，將使得他們的創(chuàng)作思維受到限制，因?yàn)楝F(xiàn)在一些現(xiàn)有的素材太多了，有的學(xué)生為了方便就直接利用電子設(shè)備在現(xiàn)有的素材上進(jìn)行加工創(chuàng)作，雖然可以大大節(jié)省學(xué)生的時(shí)間，但是這樣使得學(xué)生的學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)不想過(guò)于深入的了解，會(huì)使一些學(xué)生出現(xiàn)理論知識(shí)無(wú)法支撐接下來(lái)繼續(xù)創(chuàng)作的現(xiàn)象，對(duì)于提升學(xué)生的綜合能力十分不利，特別是以后進(jìn)入工作，一些難的創(chuàng)作可以利用電子設(shè)備進(jìn)行完成，但是沒(méi)有一些比較牢固的理論知識(shí)作為支撐，將會(huì)使得平面設(shè)計(jì)作品缺乏靈魂，顯得比較呆板。

二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革措施

（一）為了使得學(xué)生擁有比較牢固的基礎(chǔ)知識(shí)，高等院校在進(jìn)行課程安排是應(yīng)該進(jìn)行合理安排，雖然現(xiàn)在對(duì)高等院校學(xué)生的要求越來(lái)越嚴(yán)格，學(xué)生的壓力越來(lái)越重，但是為了學(xué)生能夠更好的將專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)好，學(xué)校應(yīng)該先將基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)，可以在中間穿插上一些專(zhuān)業(yè)介紹類(lèi)的課程，以使學(xué)生明白自己是做什么的，防止學(xué)生在學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有絲毫了解的現(xiàn)象，加一些專(zhuān)業(yè)介紹課程可以讓學(xué)生了解平面藝術(shù)設(shè)計(jì)以后工作是干嘛的，以后工作會(huì)用到哪些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這樣也有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課時(shí)好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課，并且可以幫助學(xué)生盡早的定下以后的發(fā)展目標(biāo)，在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)上高等院校在排課時(shí)應(yīng)該每周都安排有課，并且在晚上還應(yīng)該安排專(zhuān)業(yè)課答疑，因?yàn)楝F(xiàn)在高等院校上課就是一遍過(guò)，如果存在不懂的地方只能靠自己去查，但是有些學(xué)生自學(xué)能力比較差，所以專(zhuān)業(yè)課答疑可以幫助學(xué)生解決在專(zhuān)業(yè)課上的疑問(wèn)，使得學(xué)生能夠在專(zhuān)業(yè)課上打好基礎(chǔ)。（二）盡管現(xiàn)在電子設(shè)備功能比較強(qiáng)大，但是教師還是應(yīng)該注重學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)以及學(xué)生能夠手繪能力的培養(yǎng)，例如老師在教學(xué)過(guò)程中可以教學(xué)生如何去使用一些電子設(shè)備以及軟件，像Photoshop之類(lèi)的軟件就可以教學(xué)生去使用，這樣可以幫助學(xué)生使得平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更加有層次感，但是也不能過(guò)多的依賴(lài)于這種電腦軟件以及一些電子設(shè)備，還是要注重學(xué)生在手繪能力上的培養(yǎng)，因?yàn)樵陔娮釉O(shè)備上或則在軟件上進(jìn)行操作可以利用現(xiàn)有的素材，但是純手工繪制的可以是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)得到更深的理解，并且能夠更好的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，有助于提高學(xué)生的整體水平。

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第4篇

一副平面設(shè)計(jì)作品是由兩部分構(gòu)成的，文字與圖形符號(hào)，它們共同傳遞著信息，與文字相比，圖形在視覺(jué)傳達(dá)中更是起著決定性的作用。作為一種新的表達(dá)方式，后現(xiàn)代圖形與藝術(shù)正受到了設(shè)計(jì)師們的日益重視。分析并探討如何恰當(dāng)運(yùn)用后現(xiàn)代圖形藝術(shù)來(lái)有效傳達(dá)信息，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代圖形的涵義及特征

后現(xiàn)代圖形藝術(shù)代表了一種新的審美觀(guān)念，“這是忍受不住的痛苦的嗥叫，是各種束縛矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織”，古今中外很多設(shè)計(jì)師都運(yùn)用了這一表現(xiàn)手段來(lái)營(yíng)造一種視覺(jué)沖突，從而深化信息傳達(dá)的內(nèi)涵。通過(guò)那些大膽創(chuàng)造的神奇怪異的圖形，人們可以感受到圖形背后隱含的深層意義，也說(shuō)明了圖形藝術(shù)蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力。與一般圖形相比，后現(xiàn)代圖形的特征主要表現(xiàn)在兩方面：

（一）強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。心理學(xué)的有關(guān)研究表明，一個(gè)正常心理的人在接收外界信息時(shí)，其中80%―90%信息的接收是通過(guò)視覺(jué)的途徑獲得的。作為一種視覺(jué)符號(hào)的傳達(dá)，后現(xiàn)代圖形也是需要通過(guò)人們的視覺(jué)器官來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為一種感覺(jué)形式，視覺(jué)具有很強(qiáng)的主動(dòng)性和選擇性。當(dāng)人們通過(guò)自己的視覺(jué)器官獲取平時(shí)所熟悉事物的信息時(shí)，通常的反應(yīng)都是比較倦怠甚至是平淡的，而對(duì)于那些平時(shí)不熟悉的陌生的帶有夸張奇特的對(duì)象，人們會(huì)本能的表現(xiàn)出對(duì)該事物的強(qiáng)烈關(guān)注情緒。

（二）耐人尋味的意蘊(yùn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的時(shí)代，人們希望能夠充分的表現(xiàn)自我的個(gè)性，后現(xiàn)代圖形以其夸張、奇特的表現(xiàn)手法傳達(dá)出一種標(biāo)新立異的格調(diào)。作為一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，后現(xiàn)代圖形是一種能夠傳達(dá)出深刻意蘊(yùn)的視覺(jué)符號(hào)，帶給人們一種精神的啟示。傳統(tǒng)圖形大多是通過(guò)營(yíng)造和諧、平和的格調(diào)和氛圍來(lái)帶給人們美感的享受，然而這種信息傳達(dá)的方式由于缺乏新穎性導(dǎo)致人們?cè)谛畔⒔邮盏倪^(guò)程中容易將其丟失或與其他相似的信息混淆。而后現(xiàn)代圖形的與眾不同的奇特的表達(dá)手段，可以讓人們的視覺(jué)和大腦處于興奮狀態(tài)從而在大腦中會(huì)保留該信息以較長(zhǎng)的時(shí)間。

二、后現(xiàn)代圖形在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用后現(xiàn)代圖形，乃是源自20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義繪畫(huà)藝術(shù)。其時(shí)，社會(huì)中的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素在急劇的變化，面對(duì)著一些始料未及的社會(huì)問(wèn)題，人們的心理產(chǎn)生了巨大的動(dòng)蕩，導(dǎo)致了精神上的壓抑和苦悶。作為這種精神現(xiàn)象的反映，人們開(kāi)始用各種藝術(shù)的方式來(lái)反應(yīng)這種心理，此時(shí)出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)改革運(yùn)動(dòng)。像立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義等藝術(shù)流派，都以其鮮明的標(biāo)新立異的格調(diào)帶給人們內(nèi)心一種沖擊感。進(jìn)入20世紀(jì)中期以后，后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)，在某種程度上它實(shí)際是現(xiàn)代藝術(shù)的極端化和變形化發(fā)展。后現(xiàn)代圖形以打破以往固有規(guī)則和范式的審美風(fēng)格展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代圖形的方法

（一）形式的陌生化

所謂的藝術(shù)形式是指構(gòu)成作品的所有因素之間的關(guān)系。“陌生化”又叫做“奇特化”，是俄國(guó)形式主義的核心概念之一，陌生化的含義就是使熟悉的對(duì)象變得陌生，讓人們?cè)谛蕾p過(guò)程中感受到藝術(shù)表現(xiàn)的新穎和奇特，從而體驗(yàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。形式的陌生化使得欣賞主體擺脫了對(duì)傳統(tǒng)熟悉對(duì)象的麻木感，可以最大程度的激發(fā)欣賞主體的審美興趣。設(shè)計(jì)師金特?凱澤曾設(shè)計(jì)了一副作品《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》，在作品中設(shè)計(jì)師運(yùn)用了陌生化的手法，把鴿子和骷髏這兩個(gè)截然不同的事物組合在一起，從而收到了一種耐人尋味的藝術(shù)效果，深化了主題的內(nèi)涵，引發(fā)人們深思和平與死亡的話(huà)題。正是由于設(shè)計(jì)師采用了陌生化的藝術(shù)手法，將原本司空見(jiàn)慣的事物進(jìn)行了帶有象征意味的組合和置換，從而使得作品的內(nèi)涵得以豐富深刻。

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第5篇

1.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為淵源

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的造型本質(zhì)就是正負(fù)形，也就是通常所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，而“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”正是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。如《荀子·禮記》中說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”從而揭示陰陽(yáng)交感為萬(wàn)物休生的根本條件，而萬(wàn)物生成和變化的肇始是陰陽(yáng)之間的相互作用。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中美學(xué)的基本韻律表現(xiàn)為虛與實(shí)的結(jié)合，典型的代表就是“太極圖”。如《易·系辭上》中說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極圖的圖形為正圓形，內(nèi)有相互對(duì)稱(chēng)的圖形結(jié)構(gòu)，顏色以黑白相互對(duì)應(yīng)，圖形之間相互依存，體現(xiàn)出一種和諧之美。如陜西剪紙藝術(shù)家張林召的作品《陰陽(yáng)魚(yú)》就是陰陽(yáng)關(guān)系的突出表現(xiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)正是通過(guò)畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系來(lái)提高設(shè)計(jì)的傳遞文化信息功能。

2.吉祥文化為訴求

在“民族的就是世界的”設(shè)計(jì)思潮影響下，中國(guó)的吉祥文化作為民族精髓成為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)作素材。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天方地圓和“天人合一”的圓滿(mǎn)思想，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中“招財(cái)進(jìn)寶”“麒麟送子”“吉慶有余”“松鶴延年”等題材的作品，其構(gòu)圖形式及內(nèi)容都體現(xiàn)出團(tuán)圓美滿(mǎn)的創(chuàng)作意圖。剪紙藝術(shù)作為吉祥文化的代表，其作品中蓮（連）年有魚(yú)（余）、富桂（貴）瓶（平）安等的剪紙?jiān)煨捅憩F(xiàn)，其諧音手法的特定符號(hào)語(yǔ)意反映著平安吉祥的寓意和象征性，更體現(xiàn)著吉祥圓滿(mǎn)的設(shè)計(jì)理念。如廣州地鐵的一組宣傳廣告中，采用民間剪紙“喜到福到”的吉祥傳統(tǒng)紋樣，通過(guò)置換重構(gòu)的手法將“福”和“喜”字換成地鐵形象，使得廣告借帶有吉祥文化的剪紙藝術(shù)深入人心。“吉祥”是人們對(duì)生活普遍的期許，“吉祥”心理的反映充實(shí)在各種消費(fèi)過(guò)程中，因此在服裝平面廣告中所傳達(dá)的“吉祥”信息更容易讓大眾引起共鳴。

3.蘊(yùn)意象征的實(shí)用功能

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是民眾在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造生活過(guò)程中的升華，帶有淳樸的意愿和濃郁的民俗特色。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)最早與巫術(shù)信仰、祭祀禮儀、圖騰崇拜密不可分，如唐代詩(shī)人杜甫《彭衙行》中有云：“暖湯濯我足，翦紙招我魂。”在陜西、甘肅等邊遠(yuǎn)地區(qū)至今還有“招魂娃娃”的剪紙民俗，可見(jiàn)民間巫術(shù)招魂活動(dòng)中的剪紙?bào)w現(xiàn)出的實(shí)用功能。再如成都金沙古蜀文化遺址出土的剪紙形式的金箔《太陽(yáng)神鳥(niǎo)》就是一種圖騰崇拜的文化符號(hào)。在人們的日常生活中傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有很強(qiáng)的實(shí)用功能，它不僅是生活需要，還是文化需要，與其依附的物質(zhì)實(shí)體如服飾、器物、節(jié)日、民俗等文化行為相融合。如遼北地區(qū)錫伯族剪紙作品的應(yīng)用常見(jiàn)于節(jié)日和喜慶活動(dòng)，其作品中剪紙?jiān)煨投酁檎妫瑑?nèi)部少裝飾性鏤空，整體造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)。

4.裝飾審美藝術(shù)功能

中國(guó)剪紙藝術(shù)因地域分布不同，其呈現(xiàn)的審美風(fēng)格也各有特點(diǎn)。南方地域的剪紙藝術(shù)風(fēng)格因其造型空靈剔透，結(jié)構(gòu)精巧細(xì)膩而清秀脫俗；北方地域的剪紙藝術(shù)多用大面積色彩對(duì)比，造型結(jié)構(gòu)塊面感濃厚，給人粗獷淳樸的風(fēng)格印象。郭沫若先生曾有詩(shī)句指出：“北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見(jiàn)南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。”傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)多用于節(jié)日住宅裝飾，主要包括窗花、墻花、燈花、炕花等，多以平安如意和幸福美滿(mǎn)為表現(xiàn)目的，是展現(xiàn)民族民俗特色的裝飾元素。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)還應(yīng)用于服飾佩戴類(lèi)裝飾，常出現(xiàn)于鞋底、鞋面的刺繡圖案中，由于各個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣及配搭模式的不同，配飾中的刺繡多少會(huì)出現(xiàn)借鑒當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的花樣形式。如貴州省臺(tái)江地域的侗族剪紙藝術(shù)，主要用于服飾類(lèi)的刺繡紋樣，例如衣袖花、腰圍花、背帶花、帽花、鞋花等，其表現(xiàn)形式注重紋樣輪廓，多采用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，講究線(xiàn)條的緊密和鏤空的工整，富有濃重的民族裝飾效果。無(wú)論在過(guò)去的日常生活，還是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被廣泛地應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，剪紙藝術(shù)的裝飾審美功能成為現(xiàn)代社會(huì)的重要表現(xiàn)。

5.獨(dú)特造型藝術(shù)形式

英國(guó)哲學(xué)家羅杰·弗萊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)積累和繼承下來(lái)的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品。”傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”的特征，其“刀剪味”也是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)無(wú)法相比的，“鏤空”和“勾連”是剪紙藝術(shù)最基本的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言。剪紙藝術(shù)在操作手段上講究方如青磚、圓如秋月、線(xiàn)如胡須、缺如鋸齒、尖如麥芒等特點(diǎn)。其隨心表意的造型思維方式和注重情景交融，是創(chuàng)作性超越現(xiàn)實(shí)的理想抒發(fā)。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)沿襲著中國(guó)古代造型設(shè)計(jì)思維，主要表現(xiàn)為刪繁就簡(jiǎn)、繪事后素、宜設(shè)而設(shè)、精在體宜。獨(dú)特的平面化構(gòu)圖形式是剪紙藝術(shù)的主旨，其將客觀(guān)事物或幻象的立體狀態(tài)做平行處理，轉(zhuǎn)化為平面展開(kāi)的藝術(shù)造型。如陜西剪紙藝術(shù)家王蘭畔的作品《蘋(píng)果園》，其畫(huà)面通過(guò)幾組不同的蘋(píng)果園景象平面化展開(kāi)形成一個(gè)整體，作品在構(gòu)圖上弱化了真實(shí)物象的遠(yuǎn)近關(guān)系和縱深變化，畫(huà)面中的人物和果木完全是平面排列的。

二、剪紙藝術(shù)特征引入服裝平面廣告設(shè)計(jì)范疇

1.散點(diǎn)式意象構(gòu)圖

剪紙藝術(shù)注重寫(xiě)意，創(chuàng)作的空間感是自由的、意象的。多維意象構(gòu)圖源于道家莊子的混沌學(xué)說(shuō)，其構(gòu)圖造型沒(méi)有任何邏輯約束，可以把不同時(shí)空、不同地域的事物結(jié)合在一起，看似無(wú)序而雜亂的物體被巧妙地組合在一起，成為了一個(gè)有序的過(guò)程，而這種造型觀(guān)卻契合了陰陽(yáng)統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。剪紙藝術(shù)的透視關(guān)系是傳承中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)透視方法，其表現(xiàn)為典型的散點(diǎn)透視關(guān)系，在注重意境的基礎(chǔ)上“移步易景”，將從不同角度看到的景觀(guān)置于同一畫(huà)面中。例如延安剪紙藝術(shù)家余澤玲的作品《喜悅農(nóng)家》就是散點(diǎn)透視的代表作品，作品通過(guò)院子大門(mén)看到院內(nèi)和屋里的人，院子里的實(shí)物和人物沒(méi)有大小遠(yuǎn)近，表現(xiàn)出時(shí)空連續(xù)的多維心理空間，將立體的景觀(guān)造型運(yùn)用散點(diǎn)式意象構(gòu)圖為平面效果。在服裝平面廣告設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用散點(diǎn)式意象思維方式進(jìn)行構(gòu)圖，主要表現(xiàn)方式有兩種。一是將設(shè)計(jì)元素以環(huán)形的視點(diǎn)進(jìn)行布置，可以用平視、俯視、仰視等各種視角轉(zhuǎn)換同一場(chǎng)景的不同事物，將設(shè)計(jì)主體前后面的物體展開(kāi)后放置于主體的周?chē)蛟煲环N忽略正常視覺(jué)關(guān)系的意象透視。二是透過(guò)設(shè)計(jì)主體看到與此相關(guān)的事物，表現(xiàn)的事物不受寫(xiě)實(shí)透視法的束縛，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的繪圖比例，全靠主觀(guān)意象在二維空中運(yùn)用各種相關(guān)聯(lián)的構(gòu)圖元素來(lái)表現(xiàn)出多維空間的視覺(jué)效果，設(shè)計(jì)中只講究造型的整體性與和諧性的表現(xiàn)。

2.民族化色彩搭配

剪紙藝術(shù)的色彩運(yùn)用參照中國(guó)傳統(tǒng)的“五色”模式，根據(jù)卜辭中有五方即：東、西、南、北、中的觀(guān)念，形成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，中為天子之黃。傳統(tǒng)常見(jiàn)的剪紙多為紅色和黑色，近代經(jīng)過(guò)歷史的演變，彩色剪紙分別見(jiàn)于河北蔚縣、廣東佛山、陜北地區(qū)，如自稱(chēng)“剪花娘子”的庫(kù)淑蘭就是彩色剪紙的代表。如其彩色剪紙作品《心像》，畫(huà)面中表現(xiàn)的人物是庫(kù)淑蘭心中偶像女神“剪花娘子”，其人物表現(xiàn)為大臉盤(pán)、膚色白皙、眼睛黑又大、口型嬌小，畫(huà)面色彩豐富并顏色搭配多樣，整體畫(huà)面效果絢麗，這種雍容華貴的人物造型和豐富的色彩搭配形式成為庫(kù)淑蘭剪紙作品的典型代表。剪紙藝術(shù)的單色配色格式就是僅有某一種純色的配色格式，常見(jiàn)的顏色有紅色、黃色、藍(lán)色、綠色等。這種配色格式色彩簡(jiǎn)潔，形式感比較強(qiáng)烈，給人以素雅大方的視覺(jué)感受。在服裝平面廣告中使用這種單色配色格式需要在造型及圖案設(shè)計(jì)中突出細(xì)膩和精準(zhǔn)的特點(diǎn)，合理運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面來(lái)深刻塑造形象，營(yíng)造簡(jiǎn)潔大方的整體效果及強(qiáng)烈的裝飾細(xì)節(jié)。剪紙的彩色配色格式又稱(chēng)為復(fù)色配色格式，就是畫(huà)面中運(yùn)用了兩種或兩種以上的色彩配色格式。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)常采用的色彩是傳統(tǒng)的“五行色”構(gòu)成，即黑色、白色、紅色、黃色、綠色。這種復(fù)色配色格式運(yùn)用“意象”表現(xiàn)方法，只依靠潛意識(shí)中對(duì)客觀(guān)物象的主觀(guān)能動(dòng)反映，其不依附現(xiàn)有的色彩理論，只遵循個(gè)人的心理感知及中國(guó)傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行”色彩觀(guān)念。在服裝平面廣告中運(yùn)用這種復(fù)色配色格式進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，其鮮艷而強(qiáng)烈的色彩搭配，使得畫(huà)面效果具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)。

3.程式化造型方式

程式化就是在構(gòu)成元素間建立起穩(wěn)定的造型模式和內(nèi)在聯(lián)系，剪紙藝術(shù)的程式化構(gòu)圖主要體現(xiàn)在“對(duì)剪”“折剪”“隨行造型法”“破型法”“適形滿(mǎn)圖”等有程式化典型特征中。這種程式化構(gòu)圖方式利用“重復(fù)”這種視覺(jué)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)視覺(jué)裝飾效果。剪紙程式化造型主要通過(guò)對(duì)稱(chēng)與均衡、反復(fù)與條理、韻律與節(jié)奏等形式體現(xiàn)，展示其構(gòu)成美感。剪紙藝術(shù)程式化造型方式常見(jiàn)的有：陰刻造型、陽(yáng)刻造型、陰陽(yáng)造型、剪影造型四種。陰刻造型源于古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，常用陰刻的方式來(lái)鏤空剪紙?jiān)煨停@種造型方式的特點(diǎn)是將圖形的輪廓除掉，留下輪廓線(xiàn)周?chē)拿鎵K結(jié)構(gòu)來(lái)塑造形象。這種負(fù)形造型結(jié)構(gòu)塊面效果強(qiáng)烈，整體效果厚重且分量感強(qiáng)。在服裝平面廣告設(shè)計(jì)中這種陰刻造型方式適合沉穩(wěn)宏大的設(shè)計(jì)題材。陽(yáng)刻造型就是剪紙凸出來(lái)的部分，所產(chǎn)生的效果為正形造型特點(diǎn)，其特點(diǎn)就是保留形象的輪廓線(xiàn)，將輪廓線(xiàn)周?chē)膲K面除掉，具有“線(xiàn)線(xiàn)相連，面面獨(dú)斷”的視覺(jué)效果。陽(yáng)刻造型整體效果較為通透，使畫(huà)面中點(diǎn)、線(xiàn)、面的表現(xiàn)流暢且疏密均衡，線(xiàn)條對(duì)比感強(qiáng)烈。在服裝平面廣告設(shè)計(jì)中適合較為輕松活潑的設(shè)計(jì)題材，其注重刻畫(huà)精細(xì)柔和的畫(huà)面效果。陰陽(yáng)造型方式是剪紙藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)形式，更是中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要體現(xiàn)。這種造型方式具備虛實(shí)相結(jié)合的特點(diǎn)，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)思維，只有一件事物內(nèi)部達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能形成“天人合一”“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”的淳樸造型思想，從而塑造出虛實(shí)相得益彰的優(yōu)美形象。剪影造型是剪紙藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，其機(jī)器簡(jiǎn)潔的藝術(shù)形式表現(xiàn)為只描繪大概輪廓，不刻意精心刻畫(huà)，追求的是一種最為簡(jiǎn)潔的藝術(shù)形式。在服裝平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪影造型能夠簡(jiǎn)化畫(huà)面結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生多重聯(lián)想，也是追求圓滿(mǎn)和新意的設(shè)計(jì)方式。