草原課文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇草原課文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
草原課文范文第1篇
教學背景分析
教材分析：《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風情：一碧千里的草原風光，騎馬迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風光，表現(xiàn)了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團結(jié)互助的深情厚誼.
學情分析：小學五年級的學生，已經(jīng)具備了一定的閱讀和體會作者思想感情的能力，所以引導(dǎo)學生把握本課的主旨應(yīng)該是比較容易的。但對于生長在北方小城鎮(zhèn)的孩子來說，草原即是遙遠的，又是陌生的，因此如何應(yīng)用信息化教學資源，使學生感受到草原風光美、人情美，是上好本課的關(guān)鍵。
教學目標：
1、認識本課的生字，會讀寫“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等詞語。
2、有感情朗讀課文，感受蒙古草原的美好風光和風土人情，體會蒙漢的民族情深，激起學生了解西部，熱愛西部之情。
3、感受文章的語言特點，體會作者表達的方法，理解“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”的含義。
4、背誦1、2自然段。
重點難點：感受蒙古的美好風光和風土人情，體會作者的表達方法。
感受作者對草原的熱愛和依戀之情。
教學準備：
1、課前要求同學們收集的有關(guān)草原的資料，以及作家老舍的有關(guān)情況。
2、有關(guān)美麗的草原的風光片和能抒發(fā)美麗遼闊草原歌曲。
教學過程
教學過程二次備課
一、談話引入，創(chuàng)設(shè)情境
1、播放歌唱草原的歌曲，（如《美麗的草原我的家》、《蒙古人》等能體現(xiàn)草原遼闊風光或民族特色的歌曲。）
2、同學們，聽了這首歌你的心情怎樣，是不是有一種置身于草原的感覺呢？課前你們收集了有關(guān)草原的資料，能談一談草原在你們心目中的印象嗎？
（學生盡情說一說，可以描繪草原的一碧千里，也可以描繪草原綠毯如氈，還可以說一說這里牛羊成群盛景、民族風俗等等。）
[運用情景把學生帶到美麗的大草原中，使他們對草原有個初步的認識，知道草原是遼闊美麗的，而且具有民族特色，這種初步的認知可以使很多的同學產(chǎn)生對草原的向往，也有利于進入文章的情景之中。]
3、作家老舍是一位人民藝術(shù)家，也是一位文學產(chǎn)量較高的作家，深受人們的愛戴，那么當我們的作家老舍第一次來到內(nèi)蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢？現(xiàn)在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原看一看。（板書課題：草原。）
4、即將來到草原的你，見了這個題目，最想了解草原的什么？
預(yù)測：
（1）草原的景色如何？
（2）草原的人們怎么樣？
（3）作者第一次來到草原有何感受？
………
二初讀課文，自學本課生字。
1同學們想知道的問題很多，現(xiàn)在就讓我們帶著對草原的好奇，一起來到草原。邊讀邊想，課文描寫了草原的什么？
（學生自學課文內(nèi)容，教師與個別學生交流）
2引導(dǎo)學生概括課文內(nèi)容。
3學生自學課文生字，新詞。
（以自己喜歡的方式進行學習，也可以和同座交流）
4檢查學生的自學結(jié)果：
（1）讀生字和詞語。
A認讀幾個容易讀錯的字和糾正幾個易寫錯字：
蒙的讀音是“měng”,“好客”中的“好”讀作.“hào”，“同行”中的“行”讀作“xíng”，“似乎”中的“似”讀作“s씓毯”的最后一筆為點，“吟”“貌”不要多一點“襟”“澀”不要少一點。
B理解以下幾個詞語：
境界：事物所達到的程度和表現(xiàn)的情況。文中指草原天空明朗，空氣清新，一碧千里，翠滴的那種如詩如畫的情境。
灑脫：本指言談舉止等自然，不拘束。文中指草原遼闊平坦，在開車是可以隨心所欲，而不必擔心有什么危害。
迂回：回旋，盤繞。文中指河向帶子，彎彎曲曲的樣子。
拘束；過分約束自己，態(tài)度顯得不自然。
二再讀課文，理清行文線索。
1認真讀讀課文，看看作者是怎樣寫草原這篇文章的。讀書時，一定要讀準字音，把句子讀通順。
2和同學們交流一下，作者是怎樣安排這篇文章的行文線索的。
3匯報交流結(jié)果，教師及時引導(dǎo)，概括內(nèi)容如下：
這篇文章作者按事情發(fā)展的先后順序來寫的。首先描述了一望無際的草原美景，使作者感到一種境界的美。（板書：風景之美）接著又展示了一幅人們歡迎遠方客人的隆重場面，最后把酒話別，直至用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”收束全文。
[形成文章的結(jié)構(gòu)和線索，使同學們初步感知文章的寫作脈絡(luò)，以便于使他們在學習的過程中，做到有物可尋，有章可遵。]
三、精讀細品，品味草原之美
1、作者老舍初到草原的感受是獨特的，你來讀讀課文的第一自然段，看看課文作者是從哪些方面描寫了草原之美的？劃出你認為描寫優(yōu)美的詞句，印象深的地方多讀幾遍。
2、學生自由讀課文，自學并批注。
3、匯報交流。
根據(jù)學生的匯報，教師歸納出草原的“可愛之美，自然之美，意境之美”。重點導(dǎo)讀并理解以下語句：
（1）在天底下，一碧千里，而并不茫然。
A能不能說一說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面？
B“茫茫”是什么意思？同是寫草原，為什么有的說“天蒼蒼，野茫茫”老舍先生卻說“一碧千里，而并不茫茫”呢？
（2）那些小丘的線條是那么柔美，就向只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。
A翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎？
B“翠”是什么顏色？那為什么不說綠色要說“翠色”呢？區(qū)別在哪里？學過國畫的同學能給我們解釋一下什么是“用綠色渲染”嗎？
G輕聲讀讀這句話，看看這“翠流，輕輕流入云際”在你眼前是一幅怎樣的畫面？
（3）這種境界，既使人驚嘆。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下來吟一首奇麗的小詩。
A是什么使人驚嘆？是什么使人舒服？還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎？
B“奇麗”是什么意思？如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢？
（4）在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。
A閉上眼睛想象一下這樣的情景。
B你認為有那些草原的樂趣？
四、課件演示，再現(xiàn)草原之美
1、通過剛才的交流，同學們感受到的草原之美，那么真實的草原又是什么樣子的呢？你們想看一看嗎？（播放草原的有關(guān)錄像資料）
2、談一談，看完錄像的感受。
3指名再來讀讀課文，要求學生邊讀邊結(jié)合文中的語句，想象畫面的內(nèi)容。
4試著把這一自然段背誦下來。
【借助感性的畫面內(nèi)容直觀場境把學生帶入情景之中有一種身臨其境的感覺】
五、升華情感，滯留問題。
1同學們都談出了真實的感受，老師也看出，你們對草原充滿無比熱愛之情，那么這篇課文，作者是怎樣用生動的筆觸表達情感的呢？我們下節(jié)課繼續(xù)學習。
2找一些描寫草原美景的文章，課后和同學們讀一讀。
第二課時
一、復(fù)習引入，進入美麗的草原。
1、復(fù)習有關(guān)詞語：教師出示：地毯渲染勾勒低吟襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。
學生正確朗讀。
2、指名背誦第一自然段。
3、初入草原，我們有一種強烈的心理感受，那就是草原的風景之美，請同學們回憶一下，作者是抓住哪些方面來寫了草原的美景的？
【通過回顧，重溫遼闊草原美麗風景，激發(fā)學習興趣】
二、由景及人，感受草原的另一番景象。
我們已經(jīng)感受了草原的美景，其實最讓人感動的不僅是草原的景美，這里的人們還非常的熱情，現(xiàn)在就讓我們再一次來到草原，感受那里的另一番景象。
自學課文的第二三自然段，然后互相交流一下自己讀后的感受。
匯報：這兩自然段，主要寫了草原人民熱情迎接：
﹙學生匯報，教師點撥﹚
1一百五十里全是草原，再走一百五十里，也還是草原，。草原上行車很灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。
（抓住這句話感受草原的寬廣和草原行車的灑脫。）
2像一陣風吹來似的，男女老少穿著各色的衣服，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛來。
(身著盛裝是蒙古人民的一種熱情的待客方式，他們策馬疾馳而來，充分看出他們的熱情。)
3寂靜的草原熱鬧起來，歡呼聲、車聲、馬蹄聲，響成一片。也不知是誰的手，總是熱乎的握著，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。
(聲音的嘈雜，草原的熱鬧，手與手的握住不放，都可以看出草原人民的熱情。)
板書襟飄帶舞策馬疾馳握手不放笑了再笑
【合作交流，給予學生學習空間，培養(yǎng)自學交流能力】
4同學們這種熱情，真是讓人感動不已，你體會到了嗎？那么你能夠帶著蒙古人民的熱情來讀一讀嗎？
5指導(dǎo)背誦課文的第二自然段。
【以景激情用情品讀情景一致】
三、情感升華體會蒙漢情深
1、多么美麗的草原之景！多熱情的草原人民呀！下面我們繼續(xù)學習課文，感受他們把酒話別的激動場面。
2、讓學生以小組為單位，合作學習，相互交流。
3、全班匯報，教師相機點撥。
點撥：
（1）主客見面時熱烈歡騰的場面。引導(dǎo)想象：如果你是其中一員，你會說什么，做什么？
（2）主人用富有草原特色的食物招待賓客。客人會怎樣感謝？
（3）干部和老翁這些有身份的人給客人敬酒。說說你的祝酒辭。
（4）鄂溫克姑娘給客人唱歌，小伙子表演*摔跤等。用自己的話去贊美他們。
（5）投影出示：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。你怎樣理解這句話？你從這句話中又讀出了什么？
4、讓學生有感情地朗讀自己喜歡的場面。要求讀出自己的體驗和個性的理解。師生評議朗讀。
四品味全篇總結(jié)寫法
1直抒胸臆：
2精描細寫：
3寫實質(zhì)樸不加雕琢：
草原課文范文第2篇
教學目標
1.探究學習課文，抓住重點詞語理解課文內(nèi)容。
2.在理解課文內(nèi)容的同時，增強熱愛草原和草原人民的感情。
教具準備
課件
教學過程：
一、復(fù)習檢查，導(dǎo)入新課
1.檢查，指名學生背誦課文第一自然段。
2.談話導(dǎo)入新課：上節(jié)課我們學習了課文的第一自然段，領(lǐng)略了大草原的美麗風光。這節(jié)課，我們將繼續(xù)跟隨老舍先生走進蒙古族人民的蒙古包，去感受一下蒙古族人民的熱情與友好。
二、“初入草原”，感受“灑脫”
【出示課件8】“汽車走了一百五十里，才到達目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。初入草原，聽不見一點兒聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。
”
指名讀，說說你從這句話中讀懂了什么？有什么不懂的問題？
重點理解“灑脫”：
（1）“灑脫”這個詞結(jié)合上下文來看可換成什么詞？（自由、無拘無束……）
（2）從哪些語句看出“草原上行車十分灑脫”？（只要方向不錯，怎么走都可以。）
（3）教師描述，學生感受：“灑脫”就是沒有紅燈綠燈的障礙，沒有行人車輛的擁堵，卻有一路翠流，盡收眼底，卻有那忽飛忽落的小鳥相伴，這是令多少人向往的呀！
（4）指導(dǎo)朗讀，表現(xiàn)“灑脫”：看誰能讀出這種灑脫的感覺，大家來比一比，賽一賽。
三、深讀感悟，體會熱情
1.導(dǎo)入：草原的美景，令人陶醉；行車的灑脫，令人向往；而草原的民族風情，更是令人難忘。讓我們跟老舍先生一道，走近蒙古包，去會會蒙古族同胞。
2.自由讀課文2-5自然段，思考：如果要用一個詞概括草原人民的特點，你想用什么？（熱情好客）
3.草原人民的熱情好客從哪些方面可以看出？
學生回答，教師指導(dǎo)糾正。
4.請同學們試試看，在這些詞語的前面加上一些用“情”字組成的詞，是不是會讓人更深切地感受到草原人民那滾燙的心呢？（板書：人情美）
【出示課件9】
迎接、
相見、
款待、
聯(lián)歡、
話別
（1）現(xiàn)在請同學們認真讀讀課文，讀完后，與小組的同學一起想想，把這些詞語加在哪個詞的前面最合適。
（2）學生自由發(fā)言填詞，教師點撥指導(dǎo)。在課件上完成填空，依次填上：熱情
激情
盛情
盡情
深情
（3）交流小結(jié)：
熱情迎接
激情相見
盛情款待
盡情聯(lián)歡
深情話別
（板書：熱情迎接
盛情款待
深情話別）
5.我們按照老舍先生訪問草原的順序，來一步一步地感受草原人的深情？
（1）熱情迎接：
①你從哪些語句感受到這份熱情？
“像被一陣風吹來似的”——來得真快，表現(xiàn)了草原人民迎接遠方的客人的急切心情。
“像一條彩虹向我們飛過來”，為什么用“彩虹”來比喻？——不僅是因為穿著各色的衣服，更重要的還是比喻一種熱情。
“立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著……”想象當時車和馬相遇的情景，如果你在場，會有什么感受？
②草原人民撲面而來的熱情令人感動，你能否讀出草原人民的熱情？有感情地朗讀這段話。
（2）激情相見：
①你能否想象當時的相見是怎樣的情形──學生即興表演，教師隨機采訪：剛才你們說了些什么？你聽得懂蒙古族語嗎？如果你聽不懂，你認為他們在說什么？
②有感情地朗讀，讀出激動、興奮之情。
（3）盛情款待：
①主人們拿出些什么款待遠方的來客？
②除了吃的、喝的，還不忘以歌助興，賓主無拘無束，其樂融融。
③有感情地朗讀。
（4）盡情聯(lián)歡：
①聯(lián)歡的項目有什么呢？
②說明：這些都是蒙古人最喜愛的傳統(tǒng)項目，是能騎善射、能歌善舞的蒙古人力與美的展示。
（5）深情話別：
①出示課件：【出示課件10】“背景為夕陽西下的草原，難舍難分的離別音樂（蒙語演唱的《蒙古人》）”響起。
②教師導(dǎo)引：夕陽西下，賓主雙方站在蒙古包外，望著那一望無際的草原，就要分別了。耳邊，悠揚的馬頭琴聲、質(zhì)樸高亢的蒙古民歌還在回響；嘴里，噴香的奶茶、鮮美的羊肉，回味無窮；腦海中，那雄健有力、明快強烈的蒙古舞蹈依然歷歷在目。手握著手，那樣熱乎乎地握著，握住不散
……那可真是──依依不舍，難舍難分（引導(dǎo)學生說出表示舍不得離別的成語）。
③這正是──【出示課件11】“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！”
太陽已經(jīng)偏西，誰也不肯走。這句話表達了怎么的感情？（這句話表達了蒙古族人民和漢族人民的深厚情誼和依依惜別的感情。）
讓我們帶著依依惜別之情集體朗讀這句話。
四、課堂總結(jié)，布置作業(yè)
1.課文具體寫了作者見到的草原美景和蒙古族人民熱情好客、遠道迎客、盛情款待客人的情景。草原的風光美和蒙古族人民迎客待客的人情美都給我們留下了深刻印象。草原上的美麗風光讓我們深深陶醉，草原人民的熱情好客更使我們深受感動。民族團結(jié)互助是大家共同的心愿。同學們，讓我們?yōu)橹腥A民族團結(jié)大業(yè)貢獻自己的一份力量吧。
2.作業(yè)
（1）抄寫課文中優(yōu)美的句子。
（2）背誦課文第一自然段。
板書設(shè)計：
教學反思：
反思整個教學過程，我自己認為成功之處有以下兩個方面：
一、借助媒體，進入美的意境
利用多媒體教學手段，化理性為感性，化靜止抽象為生動形象、富有表現(xiàn)力的特殊功能，可一下子把“草原風情”——草原上的精華景點場面呈現(xiàn)在學生面前，讓學生從視覺和聽覺上感受草原的美。使學生很快陶醉在大自然的景色美和音樂美中，激發(fā)了學生的學習興趣。
二、尊重學生的個性化理解，關(guān)注學生獨特的感悟與體會
本節(jié)課的教學中，我堅持鼓勵學生對文本進行個性化、開放性閱讀理解，而不是想著怎樣將學生的認識以及對文本的理解統(tǒng)一到自己的教學設(shè)計之中。比如在草原人民迎接遠客部分，我問學生：為什么把前來迎接的草原人民比作彩虹，學生的回答就多種多樣，只要是合理的我都予以了肯定，并鼓勵學生大膽想象，踴躍發(fā)言。接下來的問題是：蒙古族人民見到原來的客人，為什么不下馬交談，而是立刻撥轉(zhuǎn)馬頭？學生們同樣給出了五花八門的答案，我與學生共同評價，教學生設(shè)身處地地去想象，這樣就充分調(diào)動了學生的求異思維和發(fā)散思維，學生想象的內(nèi)容豐富了，語言表達也更切合內(nèi)心實際了。
但教學永遠是有缺憾的，在本課時的教學中，我認為還有不足的地方。存在的不足主要存在于以下兩個方面：
1.學生學習的主動性沒有發(fā)揮好。老師在二至五段的學習中放手不夠，使學生自主學習、自主質(zhì)疑、自主解決問題的能力沒有得到充分的鍛煉。
草原課文范文第3篇
關(guān)鍵詞： 哈薩克族；族稱族源；語言文字；
中圖分類號： G 03文獻標識碼： A
文章編號： 1009-5500（2012）04-0080-06
1 哈薩克族的族稱族源
“哈薩克”是哈薩克語“Kazakh”一名的漢語譯音。這一名稱早在漢代便已存在。有人認為這一名稱是“無家可歸的、處境不好的人”、“真正的塞種”、“自由人”、“獨立者”之意。也有人認為這一名稱是由‘古代的卡斯甫部落和薩克部落合并以后形成的名稱。而民間廣泛流傳哈薩克祖先由白天鵝化身的姑娘與一勇士結(jié)合而生，并有種種與之有關(guān)的禁忌和崇拜習俗。這一名稱為“白天鵝”之意，是由“kaz”和“ak”兩個詞構(gòu)成的，前一個詞義為“天鵝”，后一個詞意為“白色”，合起來意為“白天鵝”[1]。
哈薩克族是由古代許多部落和部族不斷分化并逐步融合而成的。烏孫歷來被認為是哈薩克族的主要先民之一。從語言上看，烏孫語言與哈薩克語相近。這些都說明部分烏孫人融入了哈薩克族。哈薩克族的最主要的族源應(yīng)是6世紀出現(xiàn)在漢文史籍中的“可薩”。“可薩”是6世紀以后受西突厥管轄的一個部落，居于南俄草原上。7世紀初曾建立可薩汗國。塞種、烏孫、匈奴、康居、可薩和突厥等是哈薩克族較早的民族源流，至于克烈、乃曼、咄陸等可能都是由上述部族分化而來的，后來成為哈薩克族的重要組成部分。
18世紀中葉，清朝統(tǒng)一了準噶爾部，解除了哈薩克來自準噶爾的威脅。1864～1883年，沙俄以訛詐和軍事威脅的手段，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，按照條約中“人隨地歸”的規(guī)定，侵占了原屬中國的哈薩克族及其居住地區(qū)。1864年，游牧在齋桑湖一帶的哈薩克族12個克烈部，因不堪沙俄的統(tǒng)治和壓迫，離開原牧地，移居到阿爾泰山地區(qū)。1883年，哈薩克黑宰部落3 000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區(qū)。劃界后，又有不少哈薩克族遷入了中國境內(nèi)。至19世紀中葉，哈薩克族占了伊犁地區(qū)居民的大多數(shù)。他們有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，對祖國邊疆的經(jīng)濟發(fā)展作出了貢獻。光緒10年（1884年）新疆建區(qū)后，伊犁、塔城及蒙古、哈薩克部落隸屬于伊犁將軍；北部的阿勒泰初屬于科布多參贊大臣，后劃為阿勒泰區(qū)（1919年）。1911年爆發(fā)后，結(jié)束了清朝對哈薩克人民的專制統(tǒng)治。這些人便是中國的哈薩克族。以后，部分哈薩克人又東遷至甘肅、青海省境內(nèi)。
2 中國哈薩克族分布區(qū)域概況
中國的哈薩克族主要集中分布在新疆北疆地區(qū)，這里有全國最好的天然草地，這個區(qū)域總面積35萬km2，人口531萬，有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個民族。其中，哈薩克族占25.5%，漢族占45.2%，維吾爾族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，錫伯族占0.83%。
哈薩克族主要集中分布區(qū)域跨度大，地型復(fù)雜多樣，自然地貌特色明顯。其中，由5大山系阿爾泰山、準噶爾山、天山山脈、祁連山脈、阿爾金山脈及其水系構(gòu)成重要的人文和自然經(jīng)濟區(qū)。主要劃分為4類：山地，分布在境內(nèi)西南部、東北部、東南部和準噶爾盆地西部；丘陵，分布在山麓緩坡地帶；平原，分布在天山谷地、烏倫古河河谷、額爾齊斯河河谷、準噶爾盆地及盆地西部山區(qū)山間谷地；沙漠，分布在沙灣、烏蘇、富蘊、福海、布爾津、哈巴河、吉木乃、霍城等縣（市）[2]。
境內(nèi)有283條河流，主要有伊犁河（支流有特克斯河、鞏乃斯河、喀什河3大河流）、額爾齊斯河（中國唯一流入北冰洋的河流，較大支流有喀拉額爾齊斯河、卡依爾特斯河、布爾津河、哈巴河、庫依爾特斯河、別列孜河、克蘭河）、烏倫古河（有兩條較大支流布爾根河和青格里河）、額敏河、奎屯河、哈爾騰河。
屬溫帶大陸性氣候，明顯呈北涼南熱。山地多雨濕潤，平原少雨干燥，極端最高氣溫42.8 ℃，極端最低氣溫-51 ℃，南北氣溫相差較大。伊犁州直屬的8縣2市，地跨溫帶大陸性氣候和高山氣候類型，氣候濕潤溫和，年均氣溫為10.5 ℃，年日照2 748.1 h，無霜期149 d。塔城地區(qū)屬中溫帶干旱和半干旱氣候區(qū)，平原區(qū)夏熱冬寒，山區(qū)冬暖夏涼。年均氣溫9 ℃，年日照為2 870.4 h，無霜期158 d；阿勒泰地區(qū)屬典型的北溫帶大陸性寒冷氣候，年均氣溫6.3 ℃，年日照3 037.9 h，無霜期139 d。
境內(nèi)生長著3 000多種種子植物，盛產(chǎn)小麥、油菜、稻谷及經(jīng)濟作物甜菜、亞麻、油葵、打瓜、紅花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境內(nèi)有高等植物2 500多種，分屬97科341屬。其中，藥用植物有200多種，被國家列為重點保護的有十幾種。近年來開發(fā)培育的特色農(nóng)產(chǎn)品，在市場上有很好的聲譽，如伊犁河谷種植的“伊犁香草”薰衣草，產(chǎn)量占全國95%以上，在美容、香薰、保健、家居飾品等方面已開發(fā)出16大系列128個品種，產(chǎn)品遠銷俄羅斯、美國、法國等國家；阿魏菇（學名“阿魏側(cè)耳”），是一種生于野生中草藥阿魏根基部的可食用菌種，具有很高的食用和藥用價值，分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)的阿魏區(qū)；阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣花蕓豆，為新疆大顆粒花蕓豆唯一產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)全部出口。珍稀物種有國家二級保護植物野核桃、中麻黃、阿爾泰芍藥、塊根芍藥、野杏、野蘋果、櫻桃李、甘草、天山槭；三級保護植物有伊犁貝母、新疆貝母。自治區(qū)重點保護植物有準噶爾山楂、節(jié)節(jié)麥等。全州共有國家級自然保護區(qū)3個，自治區(qū)級自然保護區(qū)21個，面積386.61萬hm2。
1916年阿勒泰歸屬新疆。這時哈薩克族進步人士紛紛以部落名義請求新疆督辦楊增新開辦區(qū)辦哈薩克語學校。楊增新同意在烏魯木齊開辦哈薩克語學校，以教授漢語言文字為主、兼教哈薩克語、俄語及自然科學課程。各地知識分子集資創(chuàng)辦的學校在進行現(xiàn)代教育，同時也還兼顧著經(jīng)文學習。1918年前后，楊增新在惠遠小學設(shè)蒙哈班，學習內(nèi)容主要是近代科學知識，不受宗教影響。
1920年新疆省教育廳成立。因省辦學校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才，學生來源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開明人士自籌資金從國外請學者用哈薩克語進行現(xiàn)代教育，并加授漢語，但經(jīng)文課程比例明顯下降。
1935年4月，在迪化成立哈薩克族、柯爾克孜族文化促進會，伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開辦了哈薩克族教育史上第一批近代學校。這時，新疆哈柯文化促進會按政府命令接管了經(jīng)文學校，稱會辦學校。宗教稅改為辦學經(jīng)費，確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。
1950年后國家大力開辦正規(guī)教育，在牧區(qū)辦氈房學校，孩子們騎馬上學校。中央民族學院、西北民族學院開辦附中班、高中班、預(yù)科班，千方百計培養(yǎng)哈薩克族青年。昔日從事單純畜牧業(yè)生產(chǎn)的哈薩克，如今不但有了本民族出身的知識分子隊伍，一些哈薩克族的教授、研究員從事著科學技術(shù)和社會科學的研究與教學活動，而且在哈薩克地區(qū)有了哈薩克自己辦的商業(yè)、企業(yè)，一些牧民還辦起了旅游服務(wù)業(yè)。哈薩克草原正展開它寬大的胸懷，努力向世人展示那具有無限魅力的草原和游牧文化。
6 哈薩克族的
6.1 哈薩克古代巴克思宗教文化
哈薩克族也和其他許多民族一樣，遠古時期曾崇拜過自然、圖騰、祖先，信仰過拜物教、薩滿教。中世紀，佛教、景教也對哈薩克人民的產(chǎn)生過相當?shù)挠绊憽９_克族最后信奉的是伊斯蘭教。由于哈薩克族從事游牧業(yè)，居住分散，伊斯蘭教未能迅速傳播，其影響較之定居城市的民族和農(nóng)耕民族相對淡薄。最初信奉伊斯蘭教的幾乎都是上層人物，因而在哈薩克族皈依伊斯蘭教初期，在廣大牧民中較原始的薩滿教仍占優(yōu)勢。
哈薩克族把薩滿教稱為“巴克思”（巫師）。在哈薩克人信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教后的最初幾個世紀，巴克思都起過十分重要的社會作用，那時巴克思也被稱為“阿比茲”，俗認為其神通廣大，無所不能，能和天神、祖先靈魂交談。具有未卜先知之明，知曉世間秘密，能感照人心，既是雄辯家，又是庫爾茲琴手。古代哈薩克巴克思的一個顯著特點是他們在歷史的各個時期，全盤接受了盛行于哈薩克草原的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，及佛教、景教的影響，并將它們糅雜在一起為己所用。他們一面吟唱薩滿歌，一面求神拜佛。他們跳神時，首先用庫布茲琴伴奏唱歌，興奮時即發(fā)表吉兇的預(yù)言。薩勒薩爾特克巴克思身帶一面銅鏡跳神，帽上用克普恰克語寫著“先知”字樣，拒絕歸順烏孜別克汗國的伊斯蘭教，而恪守薩滿教禮儀。14～19世紀，烏孜別克汗國時期，伊斯蘭教曾無情地鎮(zhèn)壓過薩滿教，把跳神、唱薩滿歌視為“頑固不化”而嚴禁。起初，巴克思強烈反抗，后終遭失敗，其以往的形象開始淡化，多數(shù)皈依伊斯蘭教。總之，巴克思是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教初期原始信仰的代表、傳播者和繼承者。同時，他們?yōu)榘l(fā)展和豐富哈薩克民間詩歌音樂、藝術(shù)，以及雜技、武術(shù)等都做出了一些貢獻。可以這樣認為，巴克思是哈薩克古代文化的繼承者和傳播人。
6.2 哈薩克族的伊斯蘭宗教文化
哈薩克游牧民族后來信奉伊斯蘭教。在生活、社會活動、人與人間的道德理念等方面以伊斯蘭教的教義為準則，行使各類活動。在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身價值，滿足心靈寄托，形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風范和倫理準則。
伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標志。
哈薩克族信奉的伊斯蘭精神另一個顯著特點是對現(xiàn)實生活持積極向上的態(tài)度，并且認為營造今世是為了后世，這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認識自己對時代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔的歷史使命。有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實兼收，不獨潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強烈的社會責任感，它對于民族進步與振興都具有積極的意義。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知就很重視文化知識的學習，他有兩段著名圣訓“求知是每個穆斯林的天職”、“學問雖遠在中國，也應(yīng)當去尋求。”又說：“誰踏上求學的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達樂園的途。”從伊斯蘭教的教義中我們不難看到有關(guān)教育人們道德理念、做人做事等方面的概論。
6.2.1 哈薩克族遵從的伊斯蘭基本原則 保護生命、名節(jié)、財產(chǎn)，理智、后代和老弱病殘[3]。
（1）禁止侵犯他人的性命 不殺害他人的性命，除非為了真理。
（2）禁止傷害他人的名節(jié) 禁止行奸，是為了保護人的名節(jié)不受侮辱，保護人類道德不致墮落，保護社會不致崩潰，保護血統(tǒng)不致混亂，保護民族尊嚴，不致惡行泛濫，不致惡劣之疾病流行于社會更避免了其產(chǎn)生的嚴重的不良后果。
（3）禁止侵犯他人的財產(chǎn) 不借詐術(shù)而侵吞他人的財產(chǎn)。
（4）禁止傷害理智 飲酒、賭博、拜像、求簽，皆是穢行，當避遠之。
（5）禁止盜竊 牧民在偷盜時已不是牧民了；凡偷盜的男人或女人，當斬斷他們的手，那是他們行為的報應(yīng)。
（6）禁止欺騙 誰行欺騙，誰已不是穆斯林。
（7）禁止賄賂 詛咒賄賂之人和接受賄賂之人。
6.2.2 哈薩克族遵從的伊斯蘭教環(huán)保觀[3]
（1）提倡合理開發(fā)的同時也要珍惜并保護自然
哈薩克族主張愛護生態(tài)環(huán)境，強調(diào)把開發(fā)自然與保護自然結(jié)合起來。對于自然資源，不但在匱乏時需要節(jié)約，在富余時也不能浪費。伊斯蘭教認為，無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源是對自然環(huán)境的破壞，因此，禁止穆斯林從事破壞環(huán)境的活動。在伊斯蘭教看來，過度利用自然資源是浪費。伊斯蘭教在強調(diào)人類要愛護自然、保持與自然界和諧關(guān)系的前提下，主張把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過對自然界進行合理的開發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，通過改造自然使之適合人類需要；既不屈從于自然，又不破壞自然，以自然與人類的和諧共處為最終目標。
（2）強調(diào)人與自然和諧相處、相互制衡
哈薩克族重視整體和諧，他認為真主創(chuàng)造了一個和諧而完美的世界，從日月星辰、高山大川、江河湖海，到空氣、陽光、大地以及地球上的各種動植物，這些事物共同構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)。
伊斯蘭文化整體和諧的生態(tài)觀還表現(xiàn)在“樂園”所代表的理想生態(tài)境界上。伊斯蘭教把“樂園”作為人與自然和諧交融的最高理想境界。這里風光旖旎、綠樹成蔭、百花盛開，人與自然景物相得益彰、融為一體，構(gòu)成了一幅和諧而美麗的生態(tài)風景畫，生動地表現(xiàn)了人與自然環(huán)境親密無間、和睦共存的動人景象。從這種樂園的自然美中，可以看到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。
（3）保護各種自然資源的基本主張
哈薩克族認為人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度對待天地萬物，尤其要珍惜愛護同處于生態(tài)系統(tǒng)中的動植物。倡導(dǎo)人們要對一切自然之物存有仁愛之心，禁止人們無故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間和禁地之內(nèi)不準打獵。禁止人們?yōu)E伐樹木，濫捕野生動物。并號召人們多植樹，美化環(huán)境。
哈薩克族雖未禁止殺害動物，但嚴格限制盲目殺生。他們認為動物同人類一樣，有生命、有感覺、有意識。伊斯蘭教認為要尊重動物的權(quán)利和尊嚴，尤其對待與人類日常生活密切相關(guān)的動物，如駱駝和馬等。曾說：“每一匹馬的額頭上都記錄著它的功績和福氣，直到復(fù)活的那一日。”“家畜在自己的主人面前擁有6項權(quán)利，騎過后主人應(yīng)當給它飼料、經(jīng)過水源時應(yīng)讓它飲水、主人不得無緣無故地打它、不要讓它馱超重的貨物、不要讓它走超出它能力范圍的路和不要過久地騎它。”伊斯蘭教允許穆斯林屠宰動物并且食其肉，但不允許虐待活著的動物。
哈薩克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的，人類有責任保護它們。現(xiàn)代社會人類對土地破壞性的開發(fā)，對動植物斬盡殺絕，都有悖于伊斯蘭教所持的基本態(tài)度。允許人類開發(fā)新的處女地，是因為地球上蘊藏的一切資源只有被人類開發(fā)才能滿足人類的生活需要，才能體現(xiàn)其價值。對凡是開發(fā)新土地的人均給予優(yōu)惠。正如所說：“誰把一片死亡的土地成活了起來，他開發(fā)了那里的荒地，他便獲得了那里的恩賜。”
參考文獻：
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Rangeland nomadic culture of the Khazakh（Ⅰ）
――Origin，distribution and religion of the Khazakh
ALI Abutalip1，WANG Xi2，ZHANG De-gang2，SHI Shang-li2
（1. Forestry Bureau of Akhsay Khazakh Autonomous County，Sunan 736400，China； 2. College of Pratacultural Science，Gansu Agricultural University/Key Laboratory of Grassland Ecosystem，Ministry of Education/Pratacultural Engineering Laboratory of Gansu Province/Sino-U.S.Centers for Grazingland Ecosystem Sustainability Lanzhou 730070，China）
草原課文范文第4篇
關(guān)鍵詞草原生態(tài)恢復(fù);可持續(xù)發(fā)展;重要性;存在問題;對策
由于多年來的超載過牧，中國90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問題，草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年，從中央到地方，都逐步開始意識到草原生態(tài)保護的重要性，草原生態(tài)恢復(fù)與保護的理念已經(jīng)逐步樹立，“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。
1草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性
在我國廣袤的國土總面積中，擁有各類天然草原(地)總面積為4億hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地勢高亢，土壤多呈沙性，沙源豐富，易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此，從環(huán)境保護的角度上來看，草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要，若建設(shè)良好，則是一道綠色生態(tài)屏障，固土蓄水，緊鎖沙龍，保護東南部地區(qū)冬春無沙塵之憂、夏秋少洪水之患;而若保護不力，則植被覆蓋度顯著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水，使東南部地區(qū)河道和水庫淤積，釀成洪災(zāi);而冬春季節(jié)極易起塵揚沙，沙塵暴東侵、南下，很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來重大影響[1]。
2存在的問題
2.1保護理念已經(jīng)確立，但思路期待完善與可持續(xù)性
在草原生態(tài)治理的思路和方向問題上，目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點不強，還存在“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向，政策預(yù)期和項目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等，且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時，在制訂政策與項目時，往往優(yōu)先考慮了以草為本，以草和畜為出發(fā)點和著力點，卻偏偏忽視了人的主體地位，以致政策和項目常得不到牧民群眾的支持。
2.2亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營性問題
草場家庭承包到戶實行后，牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū)，當?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后，就業(yè)機會少、收入渠道窄，牧民的收入幾乎全部來自于草原畜牧業(yè)，在這種條件下，牧民想增收致富，又無其他科學技術(shù)指導(dǎo)，只有靠多養(yǎng)牲畜來提升效益。同時，隨著近年來牧區(qū)和外界溝通的增強，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來維持現(xiàn)今的高消費，這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負，致使草場退化，生態(tài)環(huán)境惡化。
2.3監(jiān)督權(quán)力亟需加強，且監(jiān)理經(jīng)費不足
由于草原管理機構(gòu)位勢低，草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難，在處理草場糾紛、工業(yè)征占用等問題時，往往執(zhí)法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，無法完成執(zhí)法任務(wù)，或聽而任之。同時，由于經(jīng)費不足，草原治安派出所、草原經(jīng)濟民警隊缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備，執(zhí)法過程中取證困難，制約了執(zhí)法工作的正常開展。
3對策
3.1退牧還草，利國惠民
對于草原保護和建設(shè)，要“小草，大事業(yè)”，即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對策還是退牧還草。通過退牧還草，完善生態(tài)屏障，改善經(jīng)營方式，促進經(jīng)濟的發(fā)展，促進畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項工程在項目實施地區(qū)，既有效益又能保護生態(tài)，還能得到實惠。另外，還應(yīng)加大對畜牧業(yè)特別是草原的投入，在某種情況下，對牧區(qū)應(yīng)重點扶持，這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入，還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外，還應(yīng)發(fā)揮國內(nèi)國際慈善機構(gòu)、基金組織的作用，吸收民間的投資。總之，逐步加大對草原的保護和建設(shè)，對牧民實施科技普及與培訓，在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究，又要有針對性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問題，促進草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。
3.2“畜南下、禽北上”的新思路
“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對畜禽所食植物的特點與植物所分布的特點來解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題，其核心思想是通過科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢，使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值，土地增值，節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護[5]。比如全國養(yǎng)雞47億只，平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥，將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d，且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延，給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢是生態(tài)環(huán)境很好，如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖，不僅生存空間夠，而且草原蟲害也可得到控制，還可節(jié)省1/3的糧食。
4參考文獻
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[3] 韓建國，孫洪仁.怎樣保護和利用好草原[M].北京:中國農(nóng)業(yè)大學出版社，2008.
草原課文范文第5篇
關(guān)鍵詞：草原生態(tài)恢復(fù) 可持續(xù)發(fā)展 重要性 存在問題 對策
由于多年來的超載過牧，中國90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問題，草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年，從中央到地方，都逐步開始意識到草原生態(tài)保護的重要性，草原生態(tài)恢復(fù)與保護的理念已經(jīng)逐步樹立，“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。
一、草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性
在我國廣袤的國土總面積中，擁有各類天然草原（地）總面積為4億hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地勢高亢，土壤多呈沙性，沙源豐富，易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此，從環(huán)境保護的角度上來看，草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要，若建設(shè)良好，則是一道綠色生態(tài)屏障，固土蓄水，緊鎖沙龍，保護東南部地區(qū)冬春無沙塵之憂、夏秋少洪水之患；而若保護不力，則植被覆蓋度顯著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水，使東南部地區(qū)河道和水庫淤積，釀成洪災(zāi)；而冬春季節(jié)極易起塵揚沙，沙塵暴東侵、南下，很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來重大影響[1]。
二、存在的問題
1.保護理念已經(jīng)確立，但思路期待完善與可持續(xù)性
在草原生態(tài)治理的思路和方向問題上，目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點不強，還存在“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向，政策預(yù)期和項目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等，且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時，在制訂政策與項目時，往往優(yōu)先考慮了以草為本，以草和畜為出發(fā)點和著力點，卻偏偏忽視了人的主體地位，以致政策和項目常得不到牧民群眾的支持。
2.亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營性問題
草場家庭承包到戶實行后，牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū)，當?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后，就業(yè)機會少、收入渠道窄，牧民的收入幾乎全部來自于草原畜牧業(yè)，在這種條件下，牧民想增收致富，又無其他科學技術(shù)指導(dǎo)，只有靠多養(yǎng)牲畜來提升效益。同時，隨著近年來牧區(qū)和外界溝通的增強，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來維持現(xiàn)今的高消費，這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負，致使草場退化，生態(tài)環(huán)境惡化。
3.監(jiān)督權(quán)力亟需加強，且監(jiān)理經(jīng)費不足
由于草原管理機構(gòu)位勢低，草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難，在處理草場糾紛、工業(yè)征占用等問題時，往往執(zhí)法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，無法完成執(zhí)法任務(wù)，或聽而任之。同時，由于經(jīng)費不足，草原治安派出所、草原經(jīng)濟民警隊缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備，執(zhí)法過程中取證困難，制約了執(zhí)法工作的正常開展。
草原退化原因還有鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴大。全國的面積已達6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟損失嚴重。雖然每年都采取化學、生物等防治措施進行防治，但因經(jīng)費不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。
三、對策
1.退牧還草，利國惠民
對于草原保護和建設(shè)，要“小草，大事業(yè)”，即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對策還是退牧還草。通過退牧還草，完善生態(tài)屏障，改善經(jīng)營方式，促進經(jīng)濟的發(fā)展，促進畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項工程在項目實施地區(qū)，既有效益又能保護生態(tài)，還能得到實惠。另外，還應(yīng)加大對畜牧業(yè)特別是草原的投入，在某種情況下，對牧區(qū)應(yīng)重點扶持，這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入，還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外，還應(yīng)發(fā)揮國內(nèi)國際慈善機構(gòu)、基金組織的作用，吸收民間的投資。總之，逐步加大對草原的保護和建設(shè)，對牧民實施科技普及與培訓，在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究，又要有針對性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問題，促進草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。
2.“畜南下、禽北上”的新思路
“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對畜禽所食植物的特點與植物所分布的特點來解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題，其核心思想是通過科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢，使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值，土地增值，節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護[5]。比如全國養(yǎng)雞47億只，平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥，將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d，且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延，給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢是生態(tài)環(huán)境很好，如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖，不僅生存空間夠，而且草原蟲害也可得到控制，還可節(jié)省1/3的糧食。
以草定畜，科學合理利用草地資源加強草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴格控制牲畜數(shù)量，實行劃區(qū)輪牧，科學合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點，而在利用中應(yīng)該強調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻：
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