現(xiàn)代傳播

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現(xiàn)代傳播范文第1篇

關(guān)鍵詞：梅山武術(shù)；武術(shù)文化；現(xiàn)代傳播

1傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意義

精神是一個(gè)人存在的重要支撐，更是一個(gè)國(guó)家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們?nèi)狈裰е?，后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，取得了的勝利，逐步走向民族復(fù)興，獲得我們今天的偉大成就?？梢姡駥?duì)國(guó)家來講是至關(guān)重要的。因此，我們必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，為國(guó)家未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱。人類文化發(fā)展和演進(jìn)的兩條脈路，一是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術(shù)源于梅山人們長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭(zhēng)中糅合了外來技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種。武術(shù)不同于一般的體育項(xiàng)目，它作為中華民族土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有強(qiáng)身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統(tǒng)文化，本身也是一種文化形式。習(xí)練武術(shù)本身就是一個(gè)傳播文化、弘揚(yáng)民族精神的過程。傳統(tǒng)武術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展完善。因此，對(duì)其傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發(fā)展的真實(shí)寫照。

2梅山武術(shù)文化的新聞學(xué)傳播三要素分析

從傳播學(xué)角度來看，對(duì)文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾。

2.1梅山武術(shù)文化的傳播主體

梅山武術(shù)文化的傳播主體分為：個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、政府三種主要的傳播者。梅山武術(shù)文化最初的有效傳播主要取決于個(gè)人行為。師承傳播是梅山武術(shù)文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當(dāng)明晰的師承關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化交流成為社會(huì)整體與武術(shù)界的共同需求。與社會(huì)組織的交流與傳播是梅山武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)必須要進(jìn)行的對(duì)外傳播。進(jìn)入新時(shí)代，政府管理部門對(duì)梅山武術(shù)的正確指導(dǎo)和扶持是梅山武術(shù)發(fā)展和人們對(duì)梅山武術(shù)文化傳承的需求。

2.2梅山武術(shù)文化的傳播內(nèi)容

梅山武術(shù)文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學(xué)意義上的訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。梅山武術(shù)傳播的訊息內(nèi)容應(yīng)包括文化觀念的傳播和武術(shù)技藝的傳播。2.3梅山武術(shù)文化的傳播受眾梅山武術(shù)的傳播受眾是一個(gè)具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術(shù)的宗教文化、養(yǎng)生價(jià)值、文化研究等某種價(jià)值。針對(duì)梅山武術(shù)的傳播受眾來說，他們特點(diǎn)是分布廣、人數(shù)多，涉及到不同的區(qū)域，不同的種族。他們?cè)诿飞轿湫g(shù)的傳播過程中，不是被動(dòng)的接受，而是有目的地選取。

3梅山武術(shù)的現(xiàn)代傳播

3.1梅山武術(shù)節(jié)對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

為弘揚(yáng)梅山武術(shù)，打造文化強(qiáng)縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術(shù)節(jié)，以武會(huì)友，以武論道。此次梅山武術(shù)節(jié)，主要活動(dòng)有梅山武術(shù)交流研討會(huì)、武術(shù)“六進(jìn)”、武術(shù)段位制推廣成果巡展等。在梅山武術(shù)交流探討會(huì)上，與會(huì)專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術(shù)、梅山武術(shù)如何進(jìn)校園、梅山武術(shù)與養(yǎng)生、如何將梅山武術(shù)打造成國(guó)家武術(shù)段位制拳種、梅山武術(shù)怎樣與旅游相結(jié)合進(jìn)行了專題研討。梅山武術(shù)節(jié)吸引了省內(nèi)外200余名專家進(jìn)行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國(guó)際拳王爭(zhēng)霸賽更是吸引了中日法泰及國(guó)內(nèi)多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術(shù)，將梅山武術(shù)推向省外、國(guó)外。3.2武術(shù)賽事對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播武術(shù)賽事對(duì)武術(shù)文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每?jī)赡暌淮蔚氖澜鐐鹘y(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，可謂是“武術(shù)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”。規(guī)模之大，參賽人數(shù)之多，其影響不僅在主辦方當(dāng)?shù)兀亲審V大武術(shù)愛好者對(duì)武術(shù)文化活動(dòng)十分關(guān)注。輻射范圍之廣，讓武術(shù)文化的傳播擴(kuò)散到了世界各地。它對(duì)梅山武術(shù)的賽事傳播起到了很好引領(lǐng)作用。梅山武術(shù)節(jié)上“拳霸武林”國(guó)際拳王爭(zhēng)霸賽是此次武術(shù)節(jié)的重頭戲，更有省級(jí)文化傳播公司和省經(jīng)視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術(shù)文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國(guó)際頂尖搏擊手與中國(guó)武術(shù)高手爭(zhēng)鋒，形成國(guó)際搏擊文化與湖南武術(shù)文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統(tǒng)武術(shù)重放異彩。此等賽事應(yīng)該定期召開，必將為梅山武術(shù)走出國(guó)門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3梅山武術(shù)進(jìn)校園對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)技藝是梅山武術(shù)文化的載體。百年大計(jì)教育為本。抓好廣大中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育可以從武術(shù)文化著手。在梅山當(dāng)?shù)?，首選梅山武術(shù)。2016年7月，在新化縣東方南北文武學(xué)校進(jìn)行了題為“文以明禮悟道，武以勵(lì)志健身”的中小學(xué)武術(shù)進(jìn)校園骨干教師培訓(xùn)，參訓(xùn)教師數(shù)十名。大家都高度重視此次培訓(xùn)的意義，爭(zhēng)當(dāng)一名合格的武術(shù)教師、教練?；氐綄W(xué)校后扎實(shí)推進(jìn)武術(shù)教學(xué)傳播工作力爭(zhēng)將梅山武術(shù)插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術(shù)帶出梅山，帶向世界各地。

3.4梅山武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)文化與旅游文化結(jié)合。新化縣一直倡導(dǎo)以梅山武術(shù)為載體，大力開發(fā)文化旅游，是為更好地保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略。武術(shù)和旅游既是社會(huì)文化活動(dòng)，也是社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)。旅游業(yè)的個(gè)性化發(fā)展是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。打造梅山武術(shù)文化特色旅游活動(dòng)是一舉兩得之舉。其結(jié)合既加強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術(shù)夢(mèng)想的游客體會(huì)梅山武術(shù)文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術(shù)文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當(dāng)年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術(shù)的轟動(dòng)效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術(shù)文化傳播中需要深思的重要環(huán)節(jié)。著名導(dǎo)演張民就曾深入梅山地區(qū)帶著攝影組挖掘探尋梅山武術(shù)文化。首屆王爺山龍獅武術(shù)節(jié)、首屆梅山武術(shù)節(jié)，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對(duì)拳霸武林爭(zhēng)霸賽的打造、某媒體的獨(dú)家報(bào)道、各大新聞網(wǎng)站的大勢(shì)報(bào)道對(duì)梅山武術(shù)文化進(jìn)入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現(xiàn)代傳播中應(yīng)當(dāng)重視影視、媒體、數(shù)字資源廣、快、深的特點(diǎn)，將梅山武術(shù)文化大肆傳揚(yáng)。

3.5梅山武術(shù)成為段位制武術(shù)內(nèi)容對(duì)武術(shù)文化的傳播

2014年全國(guó)武術(shù)段位制推廣工作會(huì)議在河南開封召開，此次大會(huì)標(biāo)志著武術(shù)段位制推廣“十年計(jì)劃”正式拉開大幕。此次“十年計(jì)劃”在時(shí)間點(diǎn)上分成2年試點(diǎn)，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學(xué)校推廣、社會(huì)推廣和國(guó)際推廣。梅山武術(shù)發(fā)展中心主任鐘玉輝即中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)段位制推廣委員，長(zhǎng)期致力于梅山武術(shù)的發(fā)展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術(shù)節(jié)上，即進(jìn)行了武術(shù)段位制推廣成果巡展。此次大會(huì)同樣對(duì)梅山武術(shù)成為全國(guó)武術(shù)段位制推廣內(nèi)容進(jìn)行了研討。武術(shù)段位制大推廣帶來了武術(shù)發(fā)展的春天，力爭(zhēng)將梅山武術(shù)打造成段位制武術(shù)內(nèi)容勢(shì)必推動(dòng)梅山武術(shù)推向全國(guó)各地，乃至世界各地。

參考文獻(xiàn)：

[1]王崗,吳松.“大武術(shù)觀”視域下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013(9).

[2]郭志禹,謝建平.試論我國(guó)高校民族傳統(tǒng)體育的特色[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2).

現(xiàn)代傳播范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳播；體育傳播；后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0199-02

21世紀(jì)，當(dāng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都突飛猛進(jìn)的時(shí)候，體育也以其勢(shì)不可擋的力量迅速的發(fā)展，尤其是北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功之后。至今，對(duì)體育的傳播可以說都達(dá)到了前所未有的程度，電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，甚至是各城市中的公交車、房墻，隨處可見對(duì)體育的宣揚(yáng)，在無形中已經(jīng)深深地影響了體育在人們心中的地位。

一、傳播

不同的學(xué)者對(duì)傳播的定義有所不同，目前為止還沒有一個(gè)人人皆知且非常完善的定義。傳播（communication）是指人們通過普通的符號(hào)系統(tǒng)交換彼此的意圖。在普通意義上說，傳播是與人說話，它可以是電視節(jié)目，可以是訊息的散布，可以是我們的發(fā)型，也可以是文學(xué)批評(píng)[1]。

然而，究竟什么才是傳播。1945年11月16日，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)“教科文”（UNESCO）中，曾經(jīng)這樣寫道：“為用一切masscommunication手段增進(jìn)各國(guó)之間的相互了解而協(xié)同努力。”其中的masscommunication一詞就被翻譯為“大眾傳播”（是專指報(bào)紙、廣播、電視等媒體而言，所以，這些媒體也就被統(tǒng)稱為“大眾傳播媒體”）[2]。

麥克盧漢從人類傳播的角度，把社會(huì)歷史進(jìn)程依不同的傳播方式分成口頭文化傳播、印刷文化傳播和電子文化傳播三大階段[3]。由此可以看出，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳播方式在不斷地發(fā)生著變化，而傳播方式不但改變了人類生活的形態(tài)，而且不斷完善人類文化的圖景。

電子媒介對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，不僅加速了經(jīng)濟(jì)與文化全球化的進(jìn)程，改寫了世界經(jīng)濟(jì)和文化的版圖，而且還進(jìn)入到人們的日常生活中，對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響和改變，它甚至進(jìn)入到了人們的思想意識(shí)之中，影響著人們的智性、理念和情感，從而主動(dòng)地為社會(huì)構(gòu)建起包括審美在內(nèi)的新的價(jià)值觀。

可見，當(dāng)代的傳播方式，尤其是電子媒介的出現(xiàn)，對(duì)人們生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的影響，而體育傳播作為其中的一種，必定也深受影響，使體育的傳播也出現(xiàn)一些后現(xiàn)代的特征。

二、體育傳播

目前，從體育傳播的過程和傳播的主要途徑來看，體育新聞傳播是最為常見的也是最普遍的一種傳播方式。體育新聞傳播，是指媒體對(duì)新近、正在或即將發(fā)生的體育事實(shí)的報(bào)道。其中，體育事實(shí)應(yīng)包含體育這一社會(huì)文化現(xiàn)象里的所有具有新聞價(jià)值―――能夠引起社會(huì)各種人共同興趣的素質(zhì)的信息，具體應(yīng)包括體育領(lǐng)域里新的事情、事物、人物、信息、現(xiàn)象以及所有能引起人們普遍興趣的東西等，而不應(yīng)像當(dāng)前所謂的媒體體育傳播僅局限于競(jìng)技體育領(lǐng)域的人、事、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、娛樂及其負(fù)面產(chǎn)品如暴力、性、興奮劑等[3]。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了新興傳播科技，如衛(wèi)星通訊、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，隨著這些技術(shù)的不斷發(fā)展出現(xiàn)了一些新型傳播媒介，主要包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、數(shù)字電視、文字、音像電子、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)等，逐漸演變成一個(gè)多媒體、多渠道、全方位、立體化的傳播結(jié)構(gòu)[4]。現(xiàn)代體育受到發(fā)達(dá)的大眾傳媒的影響，與這些傳播媒介相互整合，共生共存，形成了豐富的信息空間，不但發(fā)展了當(dāng)代體育，而且不斷創(chuàng)造出巨大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益，尤其是北京奧運(yùn)、廣州亞運(yùn)的成功舉行不但創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，而且成功的向全中國(guó)、全世界傳播了我國(guó)的體育文化。

可見，體育隨著社會(huì)發(fā)展不斷地在人們生活中廣泛的傳播，不僅影響了人們的體育意識(shí)，同時(shí)也給人們的生活方式帶來很大的變化，讓人們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展了，生活水平提高了，體育活動(dòng)對(duì)健康的促進(jìn)作用越來越重要，使更多的人在認(rèn)識(shí)到體育價(jià)值的同時(shí)更積極地參與到體育中來，形成一種良好的生活方式和人生觀、價(jià)值觀。

三、后現(xiàn)代

（一）后現(xiàn)代的概念

后現(xiàn)代并非是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是一個(gè)時(shí)間概念、一種文化狀態(tài)、一套價(jià)值模式，是破解現(xiàn)代性合法化的過程，它是對(duì)現(xiàn)代性的一種重整和改寫，即它顛覆了現(xiàn)代主義的中心論，改寫現(xiàn)代主義的某種理想性和價(jià)值觀，憑借大眾文化的多樣性和表面性對(duì)抗現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的理性主義和宏大歷史的敘事觀[5]。

它對(duì)有時(shí)間上的規(guī)定是相對(duì)于現(xiàn)代而言的。“現(xiàn)代化”過程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了“現(xiàn)代世界”?，F(xiàn)代化的過程是一個(gè)充滿發(fā)明、革新和活力的過程?！艾F(xiàn)代性”通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)而散布到日常生活中去。后現(xiàn)代主義的理論家們認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入一種“后工業(yè)社會(huì)”，也稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、最高度發(fā)達(dá)社會(huì)，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。后現(xiàn)代時(shí)代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段。

后現(xiàn)代要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、與現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。“后”可以肯定地理解為積極主動(dòng)地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態(tài)中解放出來，進(jìn)入到一個(gè)新的領(lǐng)域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統(tǒng)價(jià)值、確實(shí)性和穩(wěn)定性的喪失。在另一種意義上，“后現(xiàn)代”被理解為“高度現(xiàn)代”，它依賴于現(xiàn)代，是對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

（二）后現(xiàn)代的發(fā)展歷程

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代思潮在當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的促進(jìn)下浮出地表。到了70年代，“后現(xiàn)代”概念已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到理論領(lǐng)域，借以描述同現(xiàn)代話語相對(duì)立的各種社會(huì)和文化現(xiàn)象，80年代后，后現(xiàn)代的理論和話語擴(kuò)展為世界性的文化思潮。而對(duì)后現(xiàn)解的角度不同從而使后現(xiàn)代有著不同的理解，各學(xué)者所理解的角度不同，所以出現(xiàn)了這些有著不同側(cè)重面的觀點(diǎn)。

70年代到80年代之際，中國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)概念還沒有完成接受，隨著學(xué)者對(duì)西方國(guó)家后現(xiàn)代相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行介紹翻譯，才使國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸了解到后現(xiàn)代的相關(guān)學(xué)說，直到1985年各種西方話語涌進(jìn)中國(guó)，后現(xiàn)代思潮才開始涌入國(guó)內(nèi)。

可見，后現(xiàn)代思潮在中國(guó)的發(fā)展晚于其他發(fā)達(dá)國(guó)家。但是，它對(duì)我國(guó)的社會(huì)卻帶來了不可估量的影響，體育就是其中的一個(gè)方面。

四、后現(xiàn)代對(duì)體育傳播的影響

對(duì)于體育傳播來說，體育賽事和體育產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是純粹物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是將體育一系列產(chǎn)品通過傳播的獨(dú)特方式進(jìn)入人們消費(fèi)的領(lǐng)域。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展壯大和廣泛的應(yīng)用，人類的知識(shí)儲(chǔ)備不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后現(xiàn)代文化與體育浸漬了無所不在的商品意識(shí)。因此，在后現(xiàn)代思潮影響下的體育傳播也具有自己的特點(diǎn)。

（一）傳播方式的多樣化、多元化

時(shí)至今日，科技的迅速發(fā)展，社會(huì)上不斷涌現(xiàn)出新型的傳播工具，讓人們體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)傳播的便捷。電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒體大量涌現(xiàn)，使體育的傳播方式多樣化。電子媒介大規(guī)模地介入體育領(lǐng)域，對(duì)大多數(shù)賽事直播或轉(zhuǎn)播的方式迅速打破了以往單純文字傳播的局限，將動(dòng)態(tài)真實(shí)的畫面聚焦在屏幕信息之內(nèi)，直接作用于觀眾的眼睛和耳朵，這種傳播方式形象、直觀，直接帶給觀眾一種全新真實(shí)的畫面。電子媒介以其形象逼真的報(bào)道，使觀眾的目光不僅注意到賽場(chǎng)內(nèi)，也關(guān)注到賽場(chǎng)外的一些事情。使體育回歸到事物多元化、多樣化特點(diǎn)中來，并逐漸走向娛樂的邊緣。

（二）體育新聞報(bào)道內(nèi)容的“平面化”和“邊沿化”

社會(huì)不斷發(fā)展變化，人們的生活水平、對(duì)生活的要求都會(huì)發(fā)生一定的變化。各體育媒體為迎合受眾的需求變化，開始調(diào)整其報(bào)道的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，逐漸有意識(shí)地減少對(duì)體育賽事、體育活動(dòng)本身的報(bào)道，同時(shí)開始廣泛關(guān)注賽場(chǎng)外的新聞，于是與體育賽事有關(guān)的“”新聞越來越多地見諸報(bào)端，如體育明星的私生活和花邊新聞的報(bào)道，即體育新聞報(bào)道開始走向娛樂化。“黑哨事件”、“假球”等娛樂消息，成為關(guān)注度頗高的體育新聞。體育新聞內(nèi)容的平面化和邊緣化在一定程度上滿足了大眾需要。

（三）體育新聞報(bào)道體現(xiàn)出娛樂性

娛樂性也成為當(dāng)前體育新聞報(bào)道后現(xiàn)代傾向的重要表現(xiàn)之一。各電視臺(tái)紛紛推出各種與體育有關(guān)又能傳達(dá)體育信息的集娛樂與信息一體的節(jié)目，吸引了人們的眼球，促進(jìn)了體育的傳播。比如河南電視臺(tái)的武林風(fēng)節(jié)目，在傳播娛樂的同時(shí)將體育意識(shí)深入到觀眾心中。

（四）體育新聞報(bào)道的大眾化

這主要體現(xiàn)在兩方面：體育新聞報(bào)道語言的大眾化和體育新聞報(bào)道題材的大眾化，進(jìn)而使越來越多的人了解體育，并參與到體育中來。

為迎合廣大觀眾的胃口與關(guān)注，體育報(bào)道的內(nèi)容越來越豐富，除了與賽事有關(guān)的事情外，全民健身性活動(dòng)與競(jìng)技體育大眾化也都成為報(bào)道內(nèi)容之一。其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷運(yùn)用，現(xiàn)在觀眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)來發(fā)表自己的疑問或見解，實(shí)現(xiàn)和嘉賓的交流，他們的角色也從純粹被動(dòng)的欣賞體育發(fā)展成為積極主動(dòng)參與的互動(dòng)角色，從而縮短了體育與觀眾之間的距離，從而有利于觀眾接收體育信息，使體育傳播呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)。

五、結(jié)語

社會(huì)的快速發(fā)展，科技的日益進(jìn)步，使體育傳播也到受后現(xiàn)代的影響，從而使其傳播過程中出現(xiàn)了后現(xiàn)代的傾向，后現(xiàn)代不僅對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化等方面產(chǎn)生了巨大影響。體育傳播的內(nèi)容和形式也受到了后現(xiàn)代思想的影響，顯現(xiàn)出的后現(xiàn)代特點(diǎn)為：傳播方式的多元化、體育新聞報(bào)道內(nèi)容的“平面化”和“邊沿化”、體育報(bào)道的娛樂性、體育新聞報(bào)道的大眾化等特征。

此外，在傳播的過程中，由于受到商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使和后現(xiàn)代思潮的影響下，一些媒介對(duì)體育的傳播方式和內(nèi)容變現(xiàn)出嘩眾取寵的現(xiàn)象，這從根本上違背了后現(xiàn)代的宗旨。由此可見，后現(xiàn)代對(duì)體育傳播的影響既有其合理積極的因素，也有其消極極端的一面。我們必須以正確的態(tài)度、科學(xué)的精神去審視，吸收其精華，摒棄其糟粕。只有這樣，才能真正促進(jìn)體育傳播的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代傳播范文第3篇

細(xì)心的電視觀眾也許早就發(fā)現(xiàn)，華語天后孫燕姿一改往日的短發(fā)形象，以一頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)、一臉自信的微笑，新代言一則洗發(fā)水廣告，這則廣告頻頻出現(xiàn)在各大電視臺(tái)的黃金廣告時(shí)段。這個(gè)品牌就是拉芳集團(tuán)推出的現(xiàn)代美。

2009年，各行各業(yè)都不同程度地受到國(guó)際金融危機(jī)的影響，作為內(nèi)銷型企業(yè)，拉芳受到的影響相對(duì)較小。行業(yè)洗牌時(shí)期，為尋求市場(chǎng)上新的突破，拉芳集團(tuán)決定啟用“現(xiàn)代美”品牌，面向三四級(jí)市場(chǎng)，走質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的路線，邀請(qǐng)充滿時(shí)尚氣息的孫燕姿代言，以“亮發(fā)就是現(xiàn)代美”為主題，在全新的渠道、差異化的價(jià)格定位與概念訴求、精準(zhǔn)鎖定新的消費(fèi)群體的策略指引下，力圖拓開一片新的市場(chǎng)。

拉芳集團(tuán)一貫的傳播主題就是“創(chuàng)造中國(guó)秀發(fā)之美”，此次推出的“現(xiàn)代美”，延續(xù)了對(duì)“美”這一主題的倡導(dǎo)，確定一個(gè)更為精準(zhǔn)的定位，不僅保持了集團(tuán)品牌傳播的連續(xù)性，促使消費(fèi)者對(duì)拉芳品牌保持良好的認(rèn)知，還能深入挖掘品牌的內(nèi)涵，豐富拉芳的產(chǎn)品線，是品牌長(zhǎng)期建設(shè)中不可或缺的一筆。

盡管如此，現(xiàn)代美在推廣過程中卻并沒有同母品牌拉芳捆綁在一起做傳播，因?yàn)槔嫉钠放圃V求同現(xiàn)代美是不完全相同的，雖然這樣會(huì)意味著要花更多的推廣費(fèi)用來解釋現(xiàn)代美的內(nèi)涵，拉芳集團(tuán)在這一獨(dú)立品牌的打造工作上還是沒有絲毫的含糊?！傲涟l(fā)”的消費(fèi)訴求，簡(jiǎn)單明了，拉芳在國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出此概念，對(duì)準(zhǔn)三四級(jí)市場(chǎng)消費(fèi)者的某一個(gè)方面的需求，能很好地達(dá)到同其他品牌區(qū)隔開來的目的。

拉芳集團(tuán)副總經(jīng)理吳景璇向《廣告主》記者介紹說，現(xiàn)代美正式推出之前，拉芳在前期的市場(chǎng)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，隨著市場(chǎng)環(huán)境的變遷，消費(fèi)者的品牌意識(shí)逐漸增強(qiáng)，特別是年輕一代，經(jīng)過了消費(fèi)品行業(yè)一次次的洗牌之后，已經(jīng)不再滿足于使用雜牌和低品質(zhì)的產(chǎn)品。這更強(qiáng)化了拉芳集團(tuán)塑造現(xiàn)代美“低價(jià)優(yōu)質(zhì)”品牌形象的決心。除了洗發(fā)水，拉芳同期還開發(fā)出現(xiàn)代美超亮護(hù)發(fā)素系列、超亮喱水系列、珍珠亮膚沐浴露系列、香皂等系列產(chǎn)品，為做大做強(qiáng)品牌、全方位占領(lǐng)目標(biāo)市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代傳播范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲 現(xiàn)代化 傳播

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲如何走向現(xiàn)代化，是近幾年引起熱議的一個(gè)話題。之所以引起熱議，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展中，傳統(tǒng)的戲曲似乎被拋在了時(shí)代車輪的后面。而傳統(tǒng)戲曲自身的藝術(shù)原則如深巷陳酒，依然有它自身的魅力在。如何使它的魅力不被時(shí)代的光華遮掩，許多人都做了不同的嘗試。例如2003年，上海戲曲界聯(lián)合舉辦的戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，清亮或渾厚的嗓音，韻味十足的一招一式，服裝臉譜和道具，的確讓年輕的學(xué)子們激動(dòng)一時(shí)。2007年中國(guó)藝術(shù)研究院實(shí)施的中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程，將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，一度被認(rèn)為是戲曲與動(dòng)畫的雙贏。2009年3月，中央電視臺(tái)《體育人間》欄目播出了一期京劇演員跳街舞的節(jié)目，據(jù)這個(gè)演員說，他很想為京劇的發(fā)展做一些事情，但是他覺得京劇需要走一條新路，他想做一個(gè)嘗試，把最傳統(tǒng)的戲曲和街舞做一個(gè)對(duì)接。這一舉動(dòng)也引起很多人的關(guān)注。京劇背景音樂配上現(xiàn)代的街舞，讓觀眾很新奇。

這些嘗試，都是在為傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展探尋新路。但就其效果來說，并不能算是成功的。傳統(tǒng)的戲曲仍然處在一個(gè)尷尬的境地。

從傳播學(xué)的角度來分析，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化傳播存在如下問題：

傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化嘗試，首位傳播沒有接力棒

在傳播學(xué)中，首位傳播是一種傳播的技巧，能極大地提高傳播效果。例如前面所舉的幾個(gè)例子，傳統(tǒng)戲曲大規(guī)模挺進(jìn)校園，前所未有；把傳統(tǒng)戲曲用flash的形式來播放，前所未有；穿著京劇的服裝，配上京劇音樂跳街舞，前所未有。這些都符合首位傳播的特征。因?yàn)?，作為第一個(gè)吃螃蟹的人，勢(shì)必會(huì)因?yàn)槠涫孜缓托缕娑l(fā)公眾的關(guān)注。但是其傳播效果并不持久，就像煙花被燃放到空中，只是剎那的輝煌和燦爛，轉(zhuǎn)而銷聲匿跡。一個(gè)很重要的原因，就是沒有形成集合傳播的強(qiáng)勢(shì)，也缺乏連續(xù)傳播的后勁。戲曲進(jìn)校園，演員在舞臺(tái)上表演完畢，觀眾看看熱鬧，曲終人散。最多是媒體做做相關(guān)的報(bào)道，然后就不見了蹤影。一個(gè)京劇演員跳跳街舞，很新奇，但是用京劇和街舞相配，有點(diǎn)生拉硬拽，這種形式能接受的人畢竟不多，曇花一現(xiàn)，怎能為京劇謀求新的出路？

談到集合傳播和連續(xù)傳播，傳統(tǒng)戲曲可以借鑒一個(gè)成功的例子，那就是熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)歷史文化普及傳播，其中涌現(xiàn)了明星學(xué)者，如于丹、易中天、紀(jì)連海等人。傳統(tǒng)歷史與文化，也被認(rèn)為是與時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)而逐漸被人們忽視和遺忘。但是這場(chǎng)傳統(tǒng)歷史文化大規(guī)模的普及活動(dòng)卻取得了相當(dāng)大的成功，集合傳播和連續(xù)傳播在其中功不可沒。四個(gè)媒體齊上陣，于丹等學(xué)者在電視上開講座，在出版社出書，上報(bào)紙新聞報(bào)道，在網(wǎng)絡(luò)上頻頻見諸各大門戶網(wǎng)站。熱鬧一陣后，這股傳統(tǒng)風(fēng)潮卻方興未艾。接下來有更多的學(xué)者參與進(jìn)來，《百家講壇》陸續(xù)播出了系列的傳統(tǒng)文化普及知識(shí)講座，出版社陸續(xù)出版學(xué)術(shù)普及性圖書，學(xué)術(shù)明星不斷涌現(xiàn)。人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注《論語》，關(guān)注《三國(guó)演義》，關(guān)注《三字經(jīng)》，關(guān)注歷史。傳統(tǒng)戲曲的傳播如能像這樣加大傳播力度并持之以恒，生存和發(fā)展是大有希望的。

成也蕭何，敗也蕭何――傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化嘗試與沉默的螺旋

沉默的螺旋是傳播學(xué)中強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的理論，它認(rèn)為大眾傳播中，公眾輿論造成的意見環(huán)境，影響傳播的效果。

在戲曲傳播中，沉默的螺旋起了相當(dāng)大的作用。戲曲本來就是一種大眾文化娛樂形式。由于大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲生存的關(guān)注，引發(fā)了探求傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化生存的熱潮。從社會(huì)心理機(jī)制的角度來看，公眾對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的心理反應(yīng)，就是一種雞肋心理，就像一個(gè)非專業(yè)人士收藏了一件有價(jià)值的古董，既珍愛它，不忍心毀棄，又漸漸地疏遠(yuǎn)了它。他知道它是有價(jià)值的，但是又不知道該怎樣讓人們充滿熱情地去關(guān)注它、愛護(hù)它。他不知道，是給這遙遠(yuǎn)時(shí)代流傳下來的古董抹上新漆，涂上鮮艷的花紋來吸引人們的眼球，還是用一個(gè)新的盒子，裝上這個(gè)本來模樣的古董給人們觀看。在這種惶惑中、不安中，這樣的社會(huì)心理就像一個(gè)沉默的螺旋，推出了一個(gè)又一個(gè)新的嘗試。這些嘗試反映了社會(huì)心理過程，可是最終并沒有取得成功，也有很大一部分因素，是沉默的螺旋否定了這些嘗試。成也蕭何，敗也蕭何。沉默的螺旋把傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的嘗試推向潮頭，但是它又把它們從潮頭拉了下來。當(dāng)人們用好奇的眼光審視這些嘗試的時(shí)候，最終公眾還是無法真正接受，不能認(rèn)可這些嘗試，這種沉默的否定，讓這些嘗試曇花一現(xiàn)。

傳統(tǒng)戲曲信息傳播中的把關(guān)人因素不可忽視

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因提出了把關(guān)人理論。他在《群體生活的渠道》一文中，指出信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)“守門人”的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。傳播學(xué)者懷特認(rèn)為在大眾傳播中，傳媒組織成為實(shí)際中的把關(guān)人，由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。把關(guān)人理論把信息的傳播歸因?yàn)榇蟊妭髅浇M織的有意操作，在更大范圍和程度上影響傳播效果。

在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代傳播的過程中，如果從傳播媒介或者大眾傳播組織作為把關(guān)人的因素來看，其對(duì)于戲曲傳播效果的影響，也是不可忽視的。

在現(xiàn)代生活中，電視傳播成為人們生活中必不可少的傳播途徑。傳統(tǒng)戲曲每演出一場(chǎng)，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間、人力和物力，人們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)觀看戲曲演出，也要付出一定的時(shí)間精力和金錢成本。而電視傳播的權(quán)威性和便利性，使人們更多地通過電視來了解戲曲。這對(duì)于戲曲更為廣泛地流布和傳播，應(yīng)該是有利的。但是，如果從把關(guān)人，也就是電視媒體選擇戲曲信息進(jìn)行播放的角度來看，電視媒體對(duì)于戲曲的傳播既是有功之臣，又有很大程度的損害。

從利的一面說，通過電視這種便捷的傳播途徑，觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了更多的了解，像一些傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目，逐漸深入人心。例如一說起黃梅戲，多數(shù)人都會(huì)知道“夫妻雙雙把家還”；一說起越劇，會(huì)哼上兩句“天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫”；一說起京劇，能唱出“蘇三離了洪洞縣”、“這個(gè)女人不尋?！保徽f起豫劇，人們會(huì)唱“那女子們哪一點(diǎn)不如兒男”；武戲里，很多人都熟知《三岔口》……

從弊的一面說，電視里總是重復(fù)播放這些經(jīng)典劇目，雖然能夠強(qiáng)化傳播的效果，但是也使人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的豐富性和民間性喪失了認(rèn)識(shí)和感受。傳統(tǒng)戲曲本來有著很豐富的民間生態(tài)和基礎(chǔ)，但是進(jìn)入到電視媒體視野的，劇目往往很常見，演員也大多是老面孔。舉例來說，筆者看中央臺(tái)戲曲頻道，《三岔口》都不知道播放了多少遍。在電視臺(tái)舉辦的戲曲晚會(huì)上，歷時(shí)多年，唱京劇的幾個(gè)著名演員一直是占據(jù)舞臺(tái)的常青樹。

由于人們對(duì)電視臺(tái)強(qiáng)勢(shì)和便利傳播的接受，由于社會(huì)生活節(jié)奏的加快，去戲院或者現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出的機(jī)會(huì)越來越少。而現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出，是戲曲民間性發(fā)揮的一個(gè)重要途徑。人們?cè)趹蛟褐?，共同欣賞戲曲演出中的唱念做打，共同喝彩，群情振奮，集體沉醉，對(duì)于戲曲魅力的發(fā)揮和人們情緒的調(diào)整，都有很重要的作用。但是一個(gè)人獨(dú)坐家中看電視，這種氣場(chǎng)完全喪失，自然戲曲的魅力也會(huì)大打折扣。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的傳播媒介，真正成為強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播平臺(tái)。而在這個(gè)平臺(tái)上，戲曲的聲音并不多。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)站、新聞、論壇相比之下寥若晨星，而且反響甚小。有時(shí)候傳統(tǒng)戲曲相關(guān)新聞被熱炒，卻讓人悲哀地感覺，傳統(tǒng)戲曲只不過是一種附庸。比如電影《梅蘭芳》的上演，曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中沸沸揚(yáng)揚(yáng)地?zé)狒[了一段時(shí)間，似乎讓人們對(duì)京劇又關(guān)注了一把?？墒强吹骄W(wǎng)絡(luò)中的諸多評(píng)論，對(duì)于演員、演技、梅蘭芳的私生活的關(guān)注才是焦點(diǎn)。《梅蘭芳》火了，可京劇沒有因此而火。

大眾傳播的娛樂功能要適度發(fā)揮

美國(guó)學(xué)者拉斯維爾和賴特提出，大眾傳播的基本功能中，除了監(jiān)測(cè)功能和協(xié)調(diào)功能外，還有傳承文化功能和娛樂功能。娛樂功能可以表述為：給人們提供消遣而不一定提供任何其他功能性價(jià)值。那么在媒介形態(tài)發(fā)揮娛樂功能的時(shí)候，明星的生產(chǎn)與消費(fèi)，就成為不可或缺的因素。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲來說，一直以來，明星都是戲曲繁榮的一個(gè)很重要的條件。以前的戲園子，明星叫角兒，追星叫捧角兒。角兒一出場(chǎng)，必是滿堂彩。看客們看一場(chǎng)戲，如果看不到角兒的身影，比沒有吃飯還失落；如果看到了角兒，比中了彩票還高興。捧角兒的熱情比現(xiàn)在歌星的粉絲追星的熱情毫不遜色。1927年，北京《順添時(shí)報(bào)》評(píng)出了京劇四大名旦尚小云、梅蘭芳、程硯秋和荀慧生，一時(shí)之間，京劇因?yàn)檫@四大名旦而名聲大噪，紅遍神州，甚至沖出國(guó)門，走向海外。例如梅蘭芳在美國(guó)舉辦個(gè)人專場(chǎng)取得巨大成功。而現(xiàn)在，雖然傳統(tǒng)戲曲的各門各派也有不少的傳人，甚至也得過國(guó)家設(shè)置的各種戲曲獎(jiǎng)項(xiàng)，例如梅花獎(jiǎng)，但是具有個(gè)人魅力、紅遍大江南北的戲曲明星卻非常少見。而和傳統(tǒng)戲曲一樣冷僻的其他傳統(tǒng)藝術(shù)，卻造星不斷，以至于那些由于有明星產(chǎn)生的藝術(shù)熱潮不斷，而戲曲卻香閉幽閨難為眾人識(shí)。

明星必須具有非同一般的個(gè)人魅力，因此吸引觀眾和讀者去接觸他所引領(lǐng)的藝術(shù)。這樣，大眾傳播的娛樂功能才更容易發(fā)揮。明星的個(gè)人魅力，有時(shí)能帶動(dòng)一個(gè)娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，梅蘭芳和京劇，常香玉和豫劇，侯寶林和相聲，趙本山、小沈陽和二人轉(zhuǎn)，都是耳熟能詳?shù)氖吕?。再比如現(xiàn)在談起三國(guó)，言必稱易中天；談起清朝，言必稱紀(jì)連海；談起論語，言必稱于丹；談起明朝的那些事，言必稱當(dāng)年明月。這些明星給文化的普及輸入了新鮮的血液，讓那些冷僻的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式以及塵封的歷史，甚至被人冷淡的古文重新走入人們的視野。

比如趙本山和二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)是東北的地方戲，形式并不復(fù)雜，一男一女，服飾鮮艷，造型搞笑，手拿扇子或者手絹，邊唱邊舞，表現(xiàn)一段故事，聲腔粗獷高亢，語言幽默詼諧。這樣的地方小戲，卻因?yàn)闁|北出了幾個(gè)娛樂明星，走紅大江南北長(zhǎng)城內(nèi)外，甚至走上了中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)。試想一下，傳統(tǒng)的戲曲，比二人轉(zhuǎn)更精致更復(fù)雜更有魅力的何其多也，近年來卻很少能趕上二人轉(zhuǎn)的火爆。東北人寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)，外地人去東北，一定會(huì)想到去劉老根大舞臺(tái)看二人轉(zhuǎn)?？墒?，如果外地人到北京，會(huì)想到一定得去京劇院看京劇嗎？在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，梅蘭芳擅場(chǎng)的時(shí)代，如果有可能，人們是一定要去看梅先生演出的京劇的。而現(xiàn)在，戲曲界有這樣充滿魅力的明星嗎？再比如近年來比較火的學(xué)術(shù)明星們，對(duì)于一般人來講，歷史文化，陽春白雪，曲高和寡，而學(xué)術(shù)明星的出現(xiàn)，讓這些歷史又火了一把，形成了文化普及的熱潮。學(xué)術(shù)明星為學(xué)術(shù)與大眾之間搭建了一座橋梁，在現(xiàn)在這樣一個(gè)大眾文化傳播的時(shí)代，無疑是順時(shí)順勢(shì)而行，不僅有助于學(xué)術(shù)走出神秘的象牙塔，而且有助于提升大眾的文化品位。那傳統(tǒng)戲曲呢？從這些文化藝術(shù)明星的生產(chǎn)和消費(fèi)中，能否得到一些借鑒？

傳統(tǒng)的藝術(shù)需要在新的時(shí)代保持生命力，但是自身的藝術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)仍然是其魂魄，不能因?yàn)橐o跟現(xiàn)代步伐而丟掉最基本的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化探索還有很多路要走。但是有不斷的探索，本身就是藝術(shù)繁榮的一個(gè)體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)戲曲不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

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現(xiàn)代傳播范文第5篇

關(guān)鍵詞：

1 前言

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以體育運(yùn)動(dòng)為載體，以增進(jìn)人民友誼、促進(jìn)世界和平為目標(biāo)的世界性社會(huì)文化活動(dòng)。它產(chǎn)生于十九世紀(jì)末期，是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明開始以后的最偉大社會(huì)實(shí)踐，是人類社會(huì)優(yōu)秀文化的積累，是全世界人民的智慧和結(jié)晶?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)最突出的特征之一，就是它繼承了古希臘奧運(yùn)會(huì)的藝術(shù)傳統(tǒng)，塑造了鮮明而又獨(dú)特的視覺形象。奧運(yùn)會(huì)的視覺形象是指奧運(yùn)會(huì)的視覺識(shí)別，廣義概念是：社會(huì)公眾通過各種媒體接觸到奧運(yùn)會(huì)理念、行為和符號(hào)，經(jīng)過思維和情感的處理而形成的對(duì)奧運(yùn)會(huì)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，狹義概念是：奧運(yùn)會(huì)的視覺形象是奧運(yùn)會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的形象識(shí)別，是綜合運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)手段對(duì)奧運(yùn)會(huì)的藝術(shù)表達(dá)。奧運(yùn)會(huì)的視覺形象是奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志、吉祥物、會(huì)旗、會(huì)徽、火炬、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念章、開閉幕式、授獎(jiǎng)儀式、場(chǎng)館、城市景觀、色彩系統(tǒng)等一系列設(shè)計(jì)以及它們?cè)诿襟w、服裝等一系列應(yīng)用，是大眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)整體形象的視覺享受，是人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的直接體驗(yàn)，是表達(dá)奧運(yùn)理念的關(guān)鍵。視覺形象的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，它有一個(gè)統(tǒng)一的主題和一個(gè)完整統(tǒng)一的形象和信息。和諧統(tǒng)一的奧運(yùn)會(huì)視覺形象對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市的重新包裝、是一個(gè)嶄新的開始，是推廣奧運(yùn)會(huì)的重要載體，是奧運(yùn)會(huì)籌備工作的重要組成部分，是奧運(yùn)會(huì)能否成功舉辦的標(biāo)志,具有權(quán)威性、識(shí)別性、傳達(dá)性、統(tǒng)一性、裝飾性和資產(chǎn)增殖性。每屆奧運(yùn)會(huì)都有獨(dú)特的視覺形象，包含自己民族的特色，具有極高的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)探討和研究現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播以及價(jià)值有助于挖掘視覺形象對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的價(jià)值，提升視覺形象在奧運(yùn)會(huì)中的重要地位，有助于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)價(jià)值的開發(fā)，有助于北京奧運(yùn)會(huì)視覺形象的創(chuàng)造和開發(fā)。

2研究對(duì)象

本文研究的對(duì)象是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的視覺形象，包括奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志、吉祥物、會(huì)旗、火炬、獎(jiǎng)牌紀(jì)念章、開閉幕式、授獎(jiǎng)儀式、場(chǎng)館、城市景觀等一系列設(shè)計(jì)。

3分析與討論

3.1 奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播

3.1.1 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播構(gòu)成。

奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播構(gòu)成包括傳播者、傳播渠道、受眾。傳播者處于信息傳播鏈條的第一環(huán)節(jié)，是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者。奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播者是國(guó)際奧委會(huì)、奧運(yùn)會(huì)舉辦國(guó)組委會(huì)以及奧運(yùn)會(huì)內(nèi)容傳播提供商。奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播渠道泛指各種傳播媒介包括大眾傳播媒體、組織傳播媒介、人際傳播媒介和自我傳播等各種渠道和管道。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的受眾是奧運(yùn)會(huì)視覺形象信息的接受者。

3.1.2 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播環(huán)境。

傳播環(huán)境是存在于傳播活動(dòng)周圍的特有的情況和條件的總和。傳播活動(dòng)必然要在一定的環(huán)境來進(jìn)行的，或者說，它必然要以某種形式存在于一定環(huán)境之中?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播也不例外。奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播環(huán)境按照環(huán)境伸展面可分為是分為大環(huán)境和小環(huán)境。所謂大環(huán)境是指同傳播活動(dòng)有關(guān)的各種狀況和條件分布在較大空間或領(lǐng)域。小環(huán)境是指緊貼傳播活動(dòng)周圍的那些關(guān)系密切的因素和條件。

3.1.3 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象傳播的方式與技巧。

3.1.3.1 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播方式。

奧運(yùn)會(huì)的視覺形象的傳播包括自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種方式?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的視覺形象主要是通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播，包括電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、手機(jī)等媒介這其中最主要的渠道是電視媒體和網(wǎng)絡(luò)，電視又分為有線電視、無線電視、移動(dòng)電視、數(shù)字電視等，網(wǎng)絡(luò)主要是指國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)。電視主要是通過現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)電視國(guó)際公用信號(hào)傳播奧運(yùn)會(huì)視覺形象的。奧運(yùn)會(huì)電視國(guó)際公用信號(hào)，是指按照奧運(yùn)會(huì)電視委員會(huì)提出的要求和標(biāo)準(zhǔn)制作出來的電視信號(hào)，它是完全符合奧林匹克精神，公正和平等，充分展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員風(fēng)采，被世界電視媒體公認(rèn)的高質(zhì)量、高水平、男女老少觀眾都可以接受的電視信號(hào)。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)重要的傳播渠道。網(wǎng)絡(luò)傳播本身就包括自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種方式。手機(jī)也日漸成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播途徑.

3.1.3.2 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播技巧。

奧運(yùn)會(huì)視覺形象作為奧運(yùn)會(huì)的重要組成部分，它的傳播是非常重視技巧和藝術(shù)的。奧運(yùn)會(huì)在進(jìn)行形象傳播過程中要注意:1) 要有一個(gè)統(tǒng)一的傳播機(jī)制。2) 要有一個(gè)統(tǒng)一的傳播計(jì)劃。3) 各職能部門必須高度協(xié)調(diào)一致,必須遵循統(tǒng)一的傳播規(guī)則,爭(zhēng)取最佳的形象傳播效果。奧運(yùn)形象價(jià)值的傳播包括對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi),就是通過宣傳教育及各種活動(dòng)在全國(guó)人民心目中樹立起良好的形象,達(dá)到團(tuán)結(jié)、凝聚人心的目的,使廣大人民積極支持奧運(yùn), 并以極大的熱情投入到奧運(yùn)建設(shè)和本職工作中去;對(duì)外,就是通過種種形式,向世界展示主辦國(guó)的良好形象,增強(qiáng)世界對(duì)主辦國(guó)的了解和信任。首先奧運(yùn)會(huì)視覺形象主要是通過奧運(yùn)會(huì)電視國(guó)際公用信號(hào)傳播的而奧運(yùn)會(huì)國(guó)際公用信號(hào)的制作是一個(gè)復(fù)雜而又規(guī)范的過程。電視公用信號(hào)制作與通常意義上的"電視轉(zhuǎn)播"不同。在奧運(yùn)會(huì)上各國(guó)觀眾看到的電視轉(zhuǎn)播畫面實(shí)際已經(jīng)是經(jīng)過各國(guó)電視工作者加工過的產(chǎn)品。奧運(yùn)會(huì)電視國(guó)際公用信號(hào)制作的兩點(diǎn)核心理念：公正與平等，運(yùn)動(dòng)與情感。公正與平等，即在任何情況下，無論是鏡頭，還是制作者本身的意識(shí)，都應(yīng)該本著一個(gè)非常公正平等的態(tài)度。除了電視傳播的制作技巧之外，網(wǎng)絡(luò)傳播也十分重要，網(wǎng)絡(luò)傳播也是奧運(yùn)會(huì)視覺形象的重要傳播方式，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的虛擬奧運(yùn)會(huì)是奧運(yùn)會(huì)視覺形象傳播的最佳途徑之一。電子信息瞬息萬里，使全球生活同步化，全球經(jīng)濟(jì)趨同、整合，游戲規(guī)則走向同一；網(wǎng)絡(luò)生活同一，世界結(jié)為一體，時(shí)空差別不復(fù)存在。網(wǎng)絡(luò)傳播使得奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播更加廣泛，一方面有賴于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟和被廣泛運(yùn)用，另一方面有賴于人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的深刻認(rèn)識(shí)和廣泛參與。

3.1.4 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播效果。

傳播效果是傳播活動(dòng)的目的所在，價(jià)值所在，又是評(píng)價(jià)傳播者、評(píng)價(jià)傳播媒體業(yè)績(jī)的重要依據(jù)。視覺形象有利于受眾的接收,視覺形象正是對(duì)人的視覺的滿足。1奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播效果總體來說是好的，受眾通過各種媒介很好的 了解了奧運(yùn)會(huì)視覺形象的形象識(shí)別、文化理念。特別是通訊傳播技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了奧林匹克視覺形象傳播范圍的擴(kuò)大和深入。奧運(yùn)會(huì)的全球傳播為奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播帶來了契機(jī)。奧運(yùn)會(huì)完全置于一個(gè)全球性的環(huán)境下，對(duì)無須語言圖形知識(shí)增加了，同時(shí)也要求了一致性的視覺設(shè)計(jì)，拉近觀眾與奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)的距離。2視覺形象的傳播效果得到了空前的提高。奧運(yùn)會(huì)視覺形象促使奧林匹克運(yùn)動(dòng)這一強(qiáng)勢(shì)品牌具有較強(qiáng)的識(shí)別作用，使之從眾多品牌識(shí)別中突顯出來，以利受眾的接收。

3.2 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)視覺形象的價(jià)值

3.2.1 奧運(yùn)會(huì)視覺形象的文化價(jià)值。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是世界上規(guī)模和影響最大的體育活動(dòng)，也是規(guī)模和影響最大的文化活動(dòng)。奧林匹克文化是體育文化與其他文化形式的完美結(jié)合。3奧林匹克主義謀求把體育活動(dòng)和文化、藝術(shù)、教育結(jié)合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則的生活方式4，運(yùn)動(dòng)員可以自豪、快樂、真誠(chéng)地參加現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，在其中體會(huì)純潔的體育精神5。奧林匹克文化以體育運(yùn)動(dòng)為主要載體，以奧林匹克精神為核心，并結(jié)合多種文化形式并且構(gòu)筑了奧林匹克文化的豐富內(nèi)容，其中奧運(yùn)會(huì)視覺形象是這些形式的重要體現(xiàn)，他們弘揚(yáng)了奧林匹克精神，反映了各個(gè)民族的文化，集合了全世界人民的智慧，具有極高的文化價(jià)值。

3.2.2 奧運(yùn)會(huì)視覺形象的政治價(jià)值。

在同時(shí)代的各個(gè)社會(huì)現(xiàn)象中，沒有任何事件能夠與奧運(yùn)會(huì)相提并論，人們?cè)诿枋鰥W運(yùn)會(huì)現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常將其與現(xiàn)代社會(huì)秩序和政治結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的奧運(yùn)會(huì)了。6奧運(yùn)會(huì)的視覺形象具有極大的政治價(jià)值和意義。在當(dāng)今的多極世界,無論何種政治、經(jīng)濟(jì)、文化和發(fā)展模式,不同文化背景和歷史傳統(tǒng)的國(guó)家很難一致認(rèn)同，唯有奧林匹克運(yùn)動(dòng)卻得到了世界上幾乎所有國(guó)家和民眾的承認(rèn),奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為全人類的共同財(cái)富。7奧運(yùn)會(huì)的視覺形象提高國(guó)家威望，振奮民族精神。民族精神的推廣同時(shí)也使得舉辦國(guó)利用奧運(yùn)會(huì)視覺形象宣傳民族主義，提高國(guó)際地位，有較高的政治價(jià)值。

3.2.3 奧運(yùn)會(huì)視覺形象的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

當(dāng)奧運(yùn)會(huì)視覺形象與商業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合在一起的時(shí)，它就轉(zhuǎn)化成商標(biāo)或品牌，成為奧運(yùn)會(huì)的無形資產(chǎn)，參與奧林匹克的市場(chǎng)開發(fā)、產(chǎn)生資產(chǎn)增值的效能，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦者的主要目的不是在于體育本身而在于能帶來利潤(rùn)的體育，或者說，他們的目的是通過體育得到利潤(rùn)和收益。8實(shí)踐證明，奧運(yùn)會(huì)視覺形象給奧運(yùn)會(huì)舉辦國(guó)，國(guó)際奧委會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)橐曈X形象有雙重的作用即標(biāo)識(shí)和品牌，奧運(yùn)會(huì)的視覺形象實(shí)際上是奧運(yùn)會(huì)品牌體系的重要組成部分。奧運(yùn)會(huì)視覺形象的經(jīng)濟(jì)效益主要來自奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)播權(quán)的銷售、奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念品銷售、奧運(yùn)會(huì)門票銷售、奧運(yùn)旅游等收入，這些收入增加了舉辦者的收入，為奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)注入了活力。奧運(yùn)會(huì)視覺形象創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要通過以下途徑：（一）視覺形象的銷售，其中包括視覺形象特許權(quán)的銷售以及實(shí)物的銷售。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是文化經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。（二）視覺形象與贊助的交換。贊助是一種企業(yè)和公益事業(yè)單位之間以支持和回報(bào)的等價(jià)交換為中心，平等合作、共同獲益的營(yíng)銷手段。贊助的核心內(nèi)涵就是等價(jià)交換。奧運(yùn)會(huì)贊助者通過資金實(shí)物技術(shù)勞務(wù)換取被贊助者的回報(bào)。而視覺形象常常是被用作回報(bào)手段之一。視覺形象附加在贊助者的商品上鋼或被制成各種商品出售時(shí)，它們由單純的標(biāo)識(shí)變成品牌，變成了國(guó)際奧委會(huì)的無形資產(chǎn)，并且具有稀缺性，只有贊助者才能在一定時(shí)間和范圍內(nèi)和奧委會(huì)共同擁有的奧運(yùn)品牌。

3.2.4 奧運(yùn)會(huì)視覺形象的藝術(shù)價(jià)值。

視覺文化的時(shí)代已經(jīng)來臨，目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念，景象組織了美學(xué)、統(tǒng)率了觀眾。奧運(yùn)會(huì)是規(guī)模最宏大的活動(dòng)，是跨世紀(jì)的空前偉大雄偉壯觀工程。舉辦國(guó)采用各種先進(jìn)的藝術(shù)形式和手段把奧運(yùn)會(huì)視覺形象設(shè)計(jì)成世界藝術(shù)精品，同時(shí)，注重藝術(shù)的發(fā)展和更新。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中從歷史到現(xiàn)代的交匯、體育與文化的交融中發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)新并且把藝術(shù)創(chuàng)新貫穿始終，以藝術(shù)取代宗教，以審美創(chuàng)造崇高，發(fā)揚(yáng)奧林匹克的進(jìn)取精神，緊跟時(shí)展的脈絡(luò)。奧運(yùn)會(huì)的視覺形象是全球合作的結(jié)果，是世界文化寶庫中的瑰寶，是奧林匹克帶給人類文明的遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

4結(jié)論

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是以體育運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)內(nèi)容的一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起于歐洲資本主義工業(yè)化時(shí)代，它以堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)為依托,順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要和體育發(fā)展的潮流,是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明后開始的一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐。奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)形象工程極其重視，借用CIS 理論,我們可以將奧運(yùn)形象分為三大系統(tǒng),即奧運(yùn)會(huì)理念識(shí)別(MI) 、奧運(yùn)會(huì)行為識(shí)別(BI) 、奧運(yùn)會(huì)視覺識(shí)別(VI)。它的視覺形象是在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦發(fā)起和影響下產(chǎn)生的，它們繼承了古代奧運(yùn)會(huì)的一些儀式和象征意義，融入了信任、尊重、和平等美德，源于奧林匹克主義的哲學(xué)觀基礎(chǔ)，詩句有宗教、體育和道德特色的混合物，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)中匠心獨(dú)運(yùn)的神來之筆，凝聚著深邃的思想、豐富的想象力以及將高雅文化與世俗文化融為一體的實(shí)踐能力。塑造奧運(yùn)會(huì)的視覺形象有利于國(guó)際社會(huì)對(duì)崇高奧林匹克理想和獨(dú)特活動(dòng)的認(rèn)知，有利于奧林匹克主義在全世界的傳播和推廣。歷屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的視覺形象不乏成功的作品，它們?nèi)诤狭嗽O(shè)計(jì)學(xué)、文化學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、人文社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多方面又專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和信息，符合跨文化傳播的規(guī)律，非常國(guó)際化和流行化。同時(shí)，奧運(yùn)會(huì)的視覺形象從文化藝術(shù)交流，風(fēng)土人情特色、國(guó)家國(guó)民形象等幾方面進(jìn)行民族文化推廣，展示了舉辦國(guó)的歷史、風(fēng)俗以及多元文化發(fā)展對(duì)奧運(yùn)會(huì)的促進(jìn)作用，并且體現(xiàn)了"地球村"里人類的共同價(jià)值，提升與弘揚(yáng)了人文精神。目前，我們正面臨著一個(gè)以視覺占據(jù)主導(dǎo)地位的文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)視覺，專注與感性的愉悅，使得視覺文化成為當(dāng)今世界的文化主流。視覺文化的基本涵義在于視覺因素，或者說形象或影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。視覺形象的大發(fā)展證明一種新的文化形態(tài)業(yè)已出現(xiàn)，有人形象地稱之為"讀圖時(shí)代"，在這個(gè)時(shí)代，圖像壓倒了文字，轉(zhuǎn)而成為一種文化的"主因"。奧運(yùn)會(huì)視覺形象的傳播符合和滿足人類需求的特質(zhì)，具有極高的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)價(jià)值，符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，有利于奧林匹克運(yùn)動(dòng)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

1 宋君毅 許永剛 視覺識(shí)別設(shè)計(jì)對(duì)CBA品牌傳播的影響

2 王軍 奧林匹克視覺形象的歷史研究

3 奧林匹克學(xué)

4 奧林匹克

5 de Coubertin,1988:103

6 Ueberhorst,1976b:248