現代傳播
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現代傳播范文第1篇
1傳統武術文化傳播的意義
精神是一個人存在的重要支撐，更是一個國家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們缺乏精神支柱，后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團結奮進，取得了的勝利，逐步走向民族復興，獲得我們今天的偉大成就。可見，精神對國家來講是至關重要的。因此，我們必須弘揚中華民族的優秀傳統文化和民族精神，為國家未來的發展提供強大的精神支柱。人類文化發展和演進的兩條脈路，一是從傳統向現代邁進、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術源于梅山人們長期的生活生產實踐，在梅山蠻抵抗歷代統治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發展為自成體系的地方拳種。武術不同于一般的體育項目，它作為中華民族土生土長的傳統體育項目，不僅具有強身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統文化，本身也是一種文化形式。習練武術本身就是一個傳播文化、弘揚民族精神的過程。傳統武術隨著時代的發展不斷發展完善。因此，對其傳統文化的體現也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發展的真實寫照。
2梅山武術文化的新聞學傳播三要素分析
從傳播學角度來看，對文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內容和傳播受眾。
2.1梅山武術文化的傳播主體
梅山武術文化的傳播主體分為：個人、社會團體、政府三種主要的傳播者。梅山武術文化最初的有效傳播主要取決于個人行為。師承傳播是梅山武術文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當明晰的師承關系。隨著社會的發展，文化交流成為社會整體與武術界的共同需求。與社會組織的交流與傳播是梅山武術在現代社會必須要進行的對外傳播。進入新時代，政府管理部門對梅山武術的正確指導和扶持是梅山武術發展和人們對梅山武術文化傳承的需求。
2.2梅山武術文化的傳播內容
梅山武術文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學意義上的訊息指的是由一組相互關聯的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。梅山武術傳播的訊息內容應包括文化觀念的傳播和武術技藝的傳播。2.3梅山武術文化的傳播受眾梅山武術的傳播受眾是一個具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術的宗教文化、養生價值、文化研究等某種價值。針對梅山武術的傳播受眾來說，他們特點是分布廣、人數多，涉及到不同的區域，不同的種族。他們在梅山武術的傳播過程中，不是被動的接受，而是有目的地選取。
3梅山武術的現代傳播
3.1梅山武術節對梅山武術文化的傳播
為弘揚梅山武術，打造文化強縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術節，以武會友，以武論道。此次梅山武術節，主要活動有梅山武術交流研討會、武術“六進”、武術段位制推廣成果巡展等。在梅山武術交流探討會上，與會專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術、梅山武術如何進校園、梅山武術與養生、如何將梅山武術打造成國家武術段位制拳種、梅山武術怎樣與旅游相結合進行了專題研討。梅山武術節吸引了省內外200余名專家進行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國際拳王爭霸賽更是吸引了中日法泰及國內多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術，將梅山武術推向省外、國外。3.2武術賽事對梅山武術文化的傳播武術賽事對武術文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每兩年一次的世界傳統武術節為例，可謂是“武術的奧林匹克運動會”。規模之大，參賽人數之多，其影響不僅在主辦方當地，更是讓廣大武術愛好者對武術文化活動十分關注。輻射范圍之廣，讓武術文化的傳播擴散到了世界各地。它對梅山武術的賽事傳播起到了很好引領作用。梅山武術節上“拳霸武林”國際拳王爭霸賽是此次武術節的重頭戲，更有省級文化傳播公司和省經視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國際頂尖搏擊手與中國武術高手爭鋒，形成國際搏擊文化與湖南武術文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統武術重放異彩。此等賽事應該定期召開，必將為梅山武術走出國門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。
3.3梅山武術進校園對梅山武術文化的傳播
梅山武術技藝是梅山武術文化的載體。百年大計教育為本。抓好廣大中小學生的傳統文化教育可以從武術文化著手。在梅山當地，首選梅山武術。2016年7月，在新化縣東方南北文武學校進行了題為“文以明禮悟道，武以勵志健身”的中小學武術進校園骨干教師培訓，參訓教師數十名。大家都高度重視此次培訓的意義，爭當一名合格的武術教師、教練。回到學校后扎實推進武術教學傳播工作力爭將梅山武術插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術帶出梅山，帶向世界各地。
3.4梅山武術與多產業相結合對梅山武術文化的傳播
梅山武術文化與旅游文化結合。新化縣一直倡導以梅山武術為載體，大力開發文化旅游，是為更好地保護國家級非物質文化遺產，打造“文化強縣”戰略。武術和旅游既是社會文化活動，也是社會消費活動。旅游業的個性化發展是人類文化發展的必然趨勢。打造梅山武術文化特色旅游活動是一舉兩得之舉。其結合既加強了中華傳統文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術夢想的游客體會梅山武術文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術的轟動效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術文化傳播中需要深思的重要環節。著名導演張民就曾深入梅山地區帶著攝影組挖掘探尋梅山武術文化。首屆王爺山龍獅武術節、首屆梅山武術節，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對拳霸武林爭霸賽的打造、某媒體的獨家報道、各大新聞網站的大勢報道對梅山武術文化進入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現代傳播中應當重視影視、媒體、數字資源廣、快、深的特點，將梅山武術文化大肆傳揚。
3.5梅山武術成為段位制武術內容對武術文化的傳播
2014年全國武術段位制推廣工作會議在河南開封召開，此次大會標志著武術段位制推廣“十年計劃”正式拉開大幕。此次“十年計劃”在時間點上分成2年試點，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學校推廣、社會推廣和國際推廣。梅山武術發展中心主任鐘玉輝即中國武術協會段位制推廣委員，長期致力于梅山武術的發展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術節上，即進行了武術段位制推廣成果巡展。此次大會同樣對梅山武術成為全國武術段位制推廣內容進行了研討。武術段位制大推廣帶來了武術發展的春天，力爭將梅山武術打造成段位制武術內容勢必推動梅山武術推向全國各地，乃至世界各地。
參考文獻：
[1]王崗,吳松.“大武術觀”視域下的中國武術發展路徑研究[J].北京體育大學學報,2013(9).
[2]郭志禹,謝建平.試論我國高校民族傳統體育的特色[J].成都體育學院學報,2004(2).
現代傳播范文第2篇
關鍵詞：傳播；體育傳播；后現代
中圖分類號：G807 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0199-02
21世紀，當社會各項事業都突飛猛進的時候，體育也以其勢不可擋的力量迅速的發展，尤其是北京申辦2008年奧運會成功之后。至今，對體育的傳播可以說都達到了前所未有的程度，電視、報紙、網絡，甚至是各城市中的公交車、房墻，隨處可見對體育的宣揚，在無形中已經深深地影響了體育在人們心中的地位。
一、傳播
不同的學者對傳播的定義有所不同，目前為止還沒有一個人人皆知且非常完善的定義。傳播（communication）是指人們通過普通的符號系統交換彼此的意圖。在普通意義上說，傳播是與人說話，它可以是電視節目，可以是訊息的散布，可以是我們的發型，也可以是文學批評[1]。
然而，究竟什么才是傳播。1945年11月16日，在倫敦發表的聯合國“教科文”（UNESCO）中，曾經這樣寫道：“為用一切masscommunication手段增進各國之間的相互了解而協同努力。”其中的masscommunication一詞就被翻譯為“大眾傳播”（是專指報紙、廣播、電視等媒體而言，所以，這些媒體也就被統稱為“大眾傳播媒體”）[2]。
麥克盧漢從人類傳播的角度，把社會歷史進程依不同的傳播方式分成口頭文化傳播、印刷文化傳播和電子文化傳播三大階段[3]。由此可以看出，隨著科學技術的進步，傳播方式在不斷地發生著變化，而傳播方式不但改變了人類生活的形態，而且不斷完善人類文化的圖景。
電子媒介對世界產生了巨大的影響，不僅加速了經濟與文化全球化的進程，改寫了世界經濟和文化的版圖，而且還進入到人們的日常生活中，對人們的生活方式產生了巨大的影響和改變，它甚至進入到了人們的思想意識之中，影響著人們的智性、理念和情感，從而主動地為社會構建起包括審美在內的新的價值觀。
可見，當代的傳播方式，尤其是電子媒介的出現，對人們生活的各個方面都產生了很大的影響，而體育傳播作為其中的一種，必定也深受影響，使體育的傳播也出現一些后現代的特征。
二、體育傳播
目前，從體育傳播的過程和傳播的主要途徑來看，體育新聞傳播是最為常見的也是最普遍的一種傳播方式。體育新聞傳播，是指媒體對新近、正在或即將發生的體育事實的報道。其中，體育事實應包含體育這一社會文化現象里的所有具有新聞價值―――能夠引起社會各種人共同興趣的素質的信息，具體應包括體育領域里新的事情、事物、人物、信息、現象以及所有能引起人們普遍興趣的東西等，而不應像當前所謂的媒體體育傳播僅局限于競技體育領域的人、事、技術、戰術、娛樂及其負面產品如暴力、性、興奮劑等[3]。
隨著社會的不斷進步，傳播領域出現了新興傳播科技，如衛星通訊、數字化、多媒體和計算機網絡等，隨著這些技術的不斷發展出現了一些新型傳播媒介，主要包括跨國衛星廣播電視、數字電視、文字、音像電子、互聯網絡及手機等，逐漸演變成一個多媒體、多渠道、全方位、立體化的傳播結構[4]。現代體育受到發達的大眾傳媒的影響，與這些傳播媒介相互整合，共生共存，形成了豐富的信息空間，不但發展了當代體育，而且不斷創造出巨大的社會價值和經濟利益，尤其是北京奧運、廣州亞運的成功舉行不但創造了經濟收益，而且成功的向全中國、全世界傳播了我國的體育文化。
可見，體育隨著社會發展不斷地在人們生活中廣泛的傳播，不僅影響了人們的體育意識，同時也給人們的生活方式帶來很大的變化，讓人們認識到，社會發展了，生活水平提高了，體育活動對健康的促進作用越來越重要，使更多的人在認識到體育價值的同時更積極地參與到體育中來，形成一種良好的生活方式和人生觀、價值觀。
三、后現代
（一）后現代的概念
后現代并非是一個學術流派，而是一個時間概念、一種文化狀態、一套價值模式，是破解現代性合法化的過程，它是對現代性的一種重整和改寫，即它顛覆了現代主義的中心論，改寫現代主義的某種理想性和價值觀，憑借大眾文化的多樣性和表面性對抗現代主義所宣揚的理性主義和宏大歷史的敘事觀[5]。
它對有時間上的規定是相對于現代而言的。“現代化”過程就是指商品化、城市化、官僚機構化和理性化的過程，這些過程共同構成了“現代世界”。現代化的過程是一個充滿發明、革新和活力的過程。“現代性”通過新的技術、新的運輸方式和交往方式、產品的分配和消費形式、現代藝術和意識形態而散布到日常生活中去。后現代主義的理論家們認為，從20世紀60年代開始，隨著科學技術的革命和資本主義的高度發展，西方社會進入一種“后工業社會”，也稱作信息社會、高技術社會、媒體社會、消費社會、最高度發達社會，在文化形態上稱為“后現代社會”或“后現代時代”。后現代時代在科學、教育、文化等領域經歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發展階段。
后現代要與現代的理論和文化實踐、與現代的意識形態和藝術風格徹底決裂。“后”可以肯定地理解為積極主動地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態中解放出來，進入到一個新的領域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統價值、確實性和穩定性的喪失。在另一種意義上，“后現代”被理解為“高度現代”，它依賴于現代，是對現代的繼續和強化，后現代主義不過是現代主義的一種新面孔和一種新發展。
（二）后現代的發展歷程
20世紀60年代，后現代思潮在當時歷史發展的促進下浮出地表。到了70年代，“后現代”概念已經被廣泛地運用到理論領域，借以描述同現代話語相對立的各種社會和文化現象，80年代后，后現代的理論和話語擴展為世界性的文化思潮。而對后現解的角度不同從而使后現代有著不同的理解，各學者所理解的角度不同，所以出現了這些有著不同側重面的觀點。
70年代到80年代之際，中國學者對這個概念還沒有完成接受，隨著學者對西方國家后現代相關的文學作品進行介紹翻譯，才使國內學者逐漸了解到后現代的相關學說，直到1985年各種西方話語涌進中國，后現代思潮才開始涌入國內。
可見，后現代思潮在中國的發展晚于其他發達國家。但是，它對我國的社會卻帶來了不可估量的影響，體育就是其中的一個方面。
四、后現代對體育傳播的影響
對于體育傳播來說，體育賽事和體育產品的消費已經不僅僅是純粹物質性的產品，而是將體育一系列產品通過傳播的獨特方式進入人們消費的領域。
伴隨著網絡技術的不斷發展壯大和廣泛的應用，人類的知識儲備不斷完善，市場經濟的發展，后現代文化與體育浸漬了無所不在的商品意識。因此，在后現代思潮影響下的體育傳播也具有自己的特點。
（一）傳播方式的多樣化、多元化
時至今日，科技的迅速發展，社會上不斷涌現出新型的傳播工具，讓人們體現了后現代社會傳播的便捷。電視、網絡等電子媒體大量涌現，使體育的傳播方式多樣化。電子媒介大規模地介入體育領域，對大多數賽事直播或轉播的方式迅速打破了以往單純文字傳播的局限，將動態真實的畫面聚焦在屏幕信息之內，直接作用于觀眾的眼睛和耳朵，這種傳播方式形象、直觀，直接帶給觀眾一種全新真實的畫面。電子媒介以其形象逼真的報道，使觀眾的目光不僅注意到賽場內，也關注到賽場外的一些事情。使體育回歸到事物多元化、多樣化特點中來，并逐漸走向娛樂的邊緣。
（二）體育新聞報道內容的“平面化”和“邊沿化”
社會不斷發展變化，人們的生活水平、對生活的要求都會發生一定的變化。各體育媒體為迎合受眾的需求變化，開始調整其報道的內容結構，逐漸有意識地減少對體育賽事、體育活動本身的報道，同時開始廣泛關注賽場外的新聞，于是與體育賽事有關的“”新聞越來越多地見諸報端，如體育明星的私生活和花邊新聞的報道，即體育新聞報道開始走向娛樂化。“黑哨事件”、“假球”等娛樂消息，成為關注度頗高的體育新聞。體育新聞內容的平面化和邊緣化在一定程度上滿足了大眾需要。
（三）體育新聞報道體現出娛樂性
娛樂性也成為當前體育新聞報道后現代傾向的重要表現之一。各電視臺紛紛推出各種與體育有關又能傳達體育信息的集娛樂與信息一體的節目，吸引了人們的眼球，促進了體育的傳播。比如河南電視臺的武林風節目，在傳播娛樂的同時將體育意識深入到觀眾心中。
（四）體育新聞報道的大眾化
這主要體現在兩方面：體育新聞報道語言的大眾化和體育新聞報道題材的大眾化，進而使越來越多的人了解體育，并參與到體育中來。
為迎合廣大觀眾的胃口與關注，體育報道的內容越來越豐富，除了與賽事有關的事情外，全民健身性活動與競技體育大眾化也都成為報道內容之一。其次，互聯網技術的不斷運用，現在觀眾可以通過互聯網來發表自己的疑問或見解，實現和嘉賓的交流，他們的角色也從純粹被動的欣賞體育發展成為積極主動參與的互動角色，從而縮短了體育與觀眾之間的距離，從而有利于觀眾接收體育信息，使體育傳播呈現出后現代的特點。
五、結語
社會的快速發展，科技的日益進步，使體育傳播也到受后現代的影響，從而使其傳播過程中出現了后現代的傾向，后現代不僅對社會的經濟和文化等方面產生了巨大影響。體育傳播的內容和形式也受到了后現代思想的影響，顯現出的后現代特點為：傳播方式的多元化、體育新聞報道內容的“平面化”和“邊沿化”、體育報道的娛樂性、體育新聞報道的大眾化等特征。
此外，在傳播的過程中，由于受到商業利潤的驅使和后現代思潮的影響下，一些媒介對體育的傳播方式和內容變現出嘩眾取寵的現象，這從根本上違背了后現代的宗旨。由此可見，后現代對體育傳播的影響既有其合理積極的因素，也有其消極極端的一面。我們必須以正確的態度、科學的精神去審視，吸收其精華，摒棄其糟粕。只有這樣，才能真正促進體育傳播的健康發展。
參考文獻：
[1]陳鵬濤.藝術傳播與后現代[J].科技信息，2006，（5）.
[2]江建文.大眾文化傳播與后現代審美[J].當代傳播，2007，（1）.
[3]王慶軍.當前體育傳播存在問題解析[J].當代傳播，2008，（3）.
現代傳播范文第3篇
細心的電視觀眾也許早就發現，華語天后孫燕姿一改往日的短發形象，以一頭飄逸的長發、一臉自信的微笑，新代言一則洗發水廣告，這則廣告頻頻出現在各大電視臺的黃金廣告時段。這個品牌就是拉芳集團推出的現代美。
2009年，各行各業都不同程度地受到國際金融危機的影響，作為內銷型企業，拉芳受到的影響相對較小。行業洗牌時期，為尋求市場上新的突破，拉芳集團決定啟用“現代美”品牌，面向三四級市場，走質優價廉的路線，邀請充滿時尚氣息的孫燕姿代言，以“亮發就是現代美”為主題，在全新的渠道、差異化的價格定位與概念訴求、精準鎖定新的消費群體的策略指引下，力圖拓開一片新的市場。
拉芳集團一貫的傳播主題就是“創造中國秀發之美”，此次推出的“現代美”，延續了對“美”這一主題的倡導，確定一個更為精準的定位，不僅保持了集團品牌傳播的連續性，促使消費者對拉芳品牌保持良好的認知，還能深入挖掘品牌的內涵，豐富拉芳的產品線，是品牌長期建設中不可或缺的一筆。
盡管如此，現代美在推廣過程中卻并沒有同母品牌拉芳捆綁在一起做傳播，因為拉芳的品牌訴求同現代美是不完全相同的，雖然這樣會意味著要花更多的推廣費用來解釋現代美的內涵，拉芳集團在這一獨立品牌的打造工作上還是沒有絲毫的含糊。“亮發”的消費訴求，簡單明了，拉芳在國內第一個提出此概念，對準三四級市場消費者的某一個方面的需求，能很好地達到同其他品牌區隔開來的目的。
拉芳集團副總經理吳景璇向《廣告主》記者介紹說，現代美正式推出之前，拉芳在前期的市場調查過程中發現，隨著市場環境的變遷，消費者的品牌意識逐漸增強，特別是年輕一代，經過了消費品行業一次次的洗牌之后，已經不再滿足于使用雜牌和低品質的產品。這更強化了拉芳集團塑造現代美“低價優質”品牌形象的決心。除了洗發水，拉芳同期還開發出現代美超亮護發素系列、超亮喱水系列、珍珠亮膚沐浴露系列、香皂等系列產品，為做大做強品牌、全方位占領目標市場奠定了基礎。
現代傳播范文第4篇
關鍵詞：傳統戲曲 現代化 傳播
中國傳統戲曲如何走向現代化，是近幾年引起熱議的一個話題。之所以引起熱議，是因為在現代社會的飛速發展中，傳統的戲曲似乎被拋在了時代車輪的后面。而傳統戲曲自身的藝術原則如深巷陳酒，依然有它自身的魅力在。如何使它的魅力不被時代的光華遮掩，許多人都做了不同的嘗試。例如2003年，上海戲曲界聯合舉辦的戲曲進校園活動，清亮或渾厚的嗓音，韻味十足的一招一式，服裝臉譜和道具，的確讓年輕的學子們激動一時。2007年中國藝術研究院實施的中國戲曲經典原創動畫工程，將傳統戲曲與現代動漫相結合，一度被認為是戲曲與動畫的雙贏。2009年3月，中央電視臺《體育人間》欄目播出了一期京劇演員跳街舞的節目，據這個演員說，他很想為京劇的發展做一些事情，但是他覺得京劇需要走一條新路，他想做一個嘗試，把最傳統的戲曲和街舞做一個對接。這一舉動也引起很多人的關注。京劇背景音樂配上現代的街舞，讓觀眾很新奇。
這些嘗試，都是在為傳統戲曲的生存和發展探尋新路。但就其效果來說，并不能算是成功的。傳統的戲曲仍然處在一個尷尬的境地。
從傳播學的角度來分析，筆者認為，傳統戲曲的現代化傳播存在如下問題：
傳統戲曲現代化嘗試，首位傳播沒有接力棒
在傳播學中，首位傳播是一種傳播的技巧，能極大地提高傳播效果。例如前面所舉的幾個例子，傳統戲曲大規模挺進校園，前所未有；把傳統戲曲用flash的形式來播放，前所未有；穿著京劇的服裝，配上京劇音樂跳街舞，前所未有。這些都符合首位傳播的特征。因為，作為第一個吃螃蟹的人，勢必會因為其首位和新奇而引發公眾的關注。但是其傳播效果并不持久，就像煙花被燃放到空中，只是剎那的輝煌和燦爛，轉而銷聲匿跡。一個很重要的原因，就是沒有形成集合傳播的強勢，也缺乏連續傳播的后勁。戲曲進校園，演員在舞臺上表演完畢，觀眾看看熱鬧，曲終人散。最多是媒體做做相關的報道，然后就不見了蹤影。一個京劇演員跳跳街舞，很新奇，但是用京劇和街舞相配，有點生拉硬拽，這種形式能接受的人畢竟不多，曇花一現，怎能為京劇謀求新的出路？
談到集合傳播和連續傳播，傳統戲曲可以借鑒一個成功的例子，那就是熱熱鬧鬧的傳統歷史文化普及傳播，其中涌現了明星學者，如于丹、易中天、紀連海等人。傳統歷史與文化，也被認為是與時代相隔甚遠而逐漸被人們忽視和遺忘。但是這場傳統歷史文化大規模的普及活動卻取得了相當大的成功，集合傳播和連續傳播在其中功不可沒。四個媒體齊上陣，于丹等學者在電視上開講座，在出版社出書，上報紙新聞報道，在網絡上頻頻見諸各大門戶網站。熱鬧一陣后，這股傳統風潮卻方興未艾。接下來有更多的學者參與進來，《百家講壇》陸續播出了系列的傳統文化普及知識講座，出版社陸續出版學術普及性圖書，學術明星不斷涌現。人們越來越多地關注《論語》，關注《三國演義》，關注《三字經》，關注歷史。傳統戲曲的傳播如能像這樣加大傳播力度并持之以恒，生存和發展是大有希望的。
成也蕭何，敗也蕭何――傳統戲曲現代化嘗試與沉默的螺旋
沉默的螺旋是傳播學中強調大眾傳播效果的理論，它認為大眾傳播中，公眾輿論造成的意見環境，影響傳播的效果。
在戲曲傳播中，沉默的螺旋起了相當大的作用。戲曲本來就是一種大眾文化娛樂形式。由于大眾對傳統戲曲生存的關注，引發了探求傳統戲曲現代化生存的熱潮。從社會心理機制的角度來看，公眾對這一傳統藝術的心理反應，就是一種雞肋心理，就像一個非專業人士收藏了一件有價值的古董，既珍愛它，不忍心毀棄，又漸漸地疏遠了它。他知道它是有價值的，但是又不知道該怎樣讓人們充滿熱情地去關注它、愛護它。他不知道，是給這遙遠時代流傳下來的古董抹上新漆，涂上鮮艷的花紋來吸引人們的眼球，還是用一個新的盒子，裝上這個本來模樣的古董給人們觀看。在這種惶惑中、不安中，這樣的社會心理就像一個沉默的螺旋，推出了一個又一個新的嘗試。這些嘗試反映了社會心理過程，可是最終并沒有取得成功，也有很大一部分因素，是沉默的螺旋否定了這些嘗試。成也蕭何，敗也蕭何。沉默的螺旋把傳統戲曲現代化的嘗試推向潮頭，但是它又把它們從潮頭拉了下來。當人們用好奇的眼光審視這些嘗試的時候，最終公眾還是無法真正接受，不能認可這些嘗試，這種沉默的否定，讓這些嘗試曇花一現。
傳統戲曲信息傳播中的把關人因素不可忽視
美國社會心理學家、傳播學四大先驅之一的盧因提出了把關人理論。他在《群體生活的渠道》一文中，指出信息總是沿著含有門區的某些渠道流動，在那里，或是根據公正無私的規定，或是根據“守門人”的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續在渠道里流動做出決定。傳播學者懷特認為在大眾傳播中，傳媒組織成為實際中的把關人，由他們對新聞信息進行取舍，決定哪些內容最后與受眾見面。把關人理論把信息的傳播歸因為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上影響傳播效果。
在傳統戲曲現代傳播的過程中，如果從傳播媒介或者大眾傳播組織作為把關人的因素來看，其對于戲曲傳播效果的影響，也是不可忽視的。
在現代生活中，電視傳播成為人們生活中必不可少的傳播途徑。傳統戲曲每演出一場，需要耗費大量的時間、人力和物力，人們去現場觀看戲曲演出，也要付出一定的時間精力和金錢成本。而電視傳播的權威性和便利性，使人們更多地通過電視來了解戲曲。這對于戲曲更為廣泛地流布和傳播，應該是有利的。但是，如果從把關人，也就是電視媒體選擇戲曲信息進行播放的角度來看，電視媒體對于戲曲的傳播既是有功之臣，又有很大程度的損害。
從利的一面說，通過電視這種便捷的傳播途徑，觀眾對傳統戲曲有了更多的了解，像一些傳統的經典劇目，逐漸深入人心。例如一說起黃梅戲，多數人都會知道“夫妻雙雙把家還”；一說起越劇，會哼上兩句“天上掉下個林妹妹，似一朵輕云剛出岫”；一說起京劇，能唱出“蘇三離了洪洞縣”、“這個女人不尋常”；說起豫劇，人們會唱“那女子們哪一點不如兒男”；武戲里，很多人都熟知《三岔口》……
從弊的一面說，電視里總是重復播放這些經典劇目，雖然能夠強化傳播的效果，但是也使人們對傳統戲曲的豐富性和民間性喪失了認識和感受。傳統戲曲本來有著很豐富的民間生態和基礎，但是進入到電視媒體視野的，劇目往往很常見，演員也大多是老面孔。舉例來說，筆者看中央臺戲曲頻道，《三岔口》都不知道播放了多少遍。在電視臺舉辦的戲曲晚會上，歷時多年，唱京劇的幾個著名演員一直是占據舞臺的常青樹。
由于人們對電視臺強勢和便利傳播的接受，由于社會生活節奏的加快，去戲院或者現場欣賞戲曲演出的機會越來越少。而現場欣賞戲曲演出，是戲曲民間性發揮的一個重要途徑。人們在戲院中，共同欣賞戲曲演出中的唱念做打，共同喝彩，群情振奮，集體沉醉，對于戲曲魅力的發揮和人們情緒的調整，都有很重要的作用。但是一個人獨坐家中看電視，這種氣場完全喪失，自然戲曲的魅力也會大打折扣。
在這個網絡信息時代，網絡媒體成為現代人生活中不可或缺的傳播媒介，真正成為強勢的大眾傳播平臺。而在這個平臺上，戲曲的聲音并不多。關于傳統戲曲的網站、新聞、論壇相比之下寥若晨星，而且反響甚小。有時候傳統戲曲相關新聞被熱炒，卻讓人悲哀地感覺，傳統戲曲只不過是一種附庸。比如電影《梅蘭芳》的上演，曾經在網絡中沸沸揚揚地熱鬧了一段時間，似乎讓人們對京劇又關注了一把。可是看到網絡中的諸多評論，對于演員、演技、梅蘭芳的私生活的關注才是焦點。《梅蘭芳》火了，可京劇沒有因此而火。
大眾傳播的娛樂功能要適度發揮
美國學者拉斯維爾和賴特提出，大眾傳播的基本功能中，除了監測功能和協調功能外，還有傳承文化功能和娛樂功能。娛樂功能可以表述為：給人們提供消遣而不一定提供任何其他功能性價值。那么在媒介形態發揮娛樂功能的時候，明星的生產與消費，就成為不可或缺的因素。
對于中國傳統戲曲來說，一直以來，明星都是戲曲繁榮的一個很重要的條件。以前的戲園子，明星叫角兒，追星叫捧角兒。角兒一出場，必是滿堂彩。看客們看一場戲，如果看不到角兒的身影，比沒有吃飯還失落；如果看到了角兒，比中了彩票還高興。捧角兒的熱情比現在歌星的粉絲追星的熱情毫不遜色。1927年，北京《順添時報》評出了京劇四大名旦尚小云、梅蘭芳、程硯秋和荀慧生，一時之間，京劇因為這四大名旦而名聲大噪，紅遍神州，甚至沖出國門，走向海外。例如梅蘭芳在美國舉辦個人專場取得巨大成功。而現在，雖然傳統戲曲的各門各派也有不少的傳人，甚至也得過國家設置的各種戲曲獎項，例如梅花獎，但是具有個人魅力、紅遍大江南北的戲曲明星卻非常少見。而和傳統戲曲一樣冷僻的其他傳統藝術，卻造星不斷，以至于那些由于有明星產生的藝術熱潮不斷，而戲曲卻香閉幽閨難為眾人識。
明星必須具有非同一般的個人魅力，因此吸引觀眾和讀者去接觸他所引領的藝術。這樣，大眾傳播的娛樂功能才更容易發揮。明星的個人魅力，有時能帶動一個娛樂產業的發展。例如，梅蘭芳和京劇，常香玉和豫劇，侯寶林和相聲，趙本山、小沈陽和二人轉，都是耳熟能詳的事例。再比如現在談起三國，言必稱易中天；談起清朝，言必稱紀連海；談起論語，言必稱于丹；談起明朝的那些事，言必稱當年明月。這些明星給文化的普及輸入了新鮮的血液，讓那些冷僻的傳統藝術樣式以及塵封的歷史，甚至被人冷淡的古文重新走入人們的視野。
比如趙本山和二人轉。二人轉是東北的地方戲，形式并不復雜，一男一女，服飾鮮艷，造型搞笑，手拿扇子或者手絹，邊唱邊舞，表現一段故事，聲腔粗獷高亢，語言幽默詼諧。這樣的地方小戲，卻因為東北出了幾個娛樂明星，走紅大江南北長城內外，甚至走上了中央電視臺春節晚會的舞臺。試想一下，傳統的戲曲，比二人轉更精致更復雜更有魅力的何其多也，近年來卻很少能趕上二人轉的火爆。東北人寧舍一頓飯，不舍二人轉，外地人去東北，一定會想到去劉老根大舞臺看二人轉。可是，如果外地人到北京，會想到一定得去京劇院看京劇嗎？在上個世紀二三十年代，梅蘭芳擅場的時代，如果有可能，人們是一定要去看梅先生演出的京劇的。而現在，戲曲界有這樣充滿魅力的明星嗎？再比如近年來比較火的學術明星們，對于一般人來講，歷史文化，陽春白雪，曲高和寡，而學術明星的出現，讓這些歷史又火了一把，形成了文化普及的熱潮。學術明星為學術與大眾之間搭建了一座橋梁，在現在這樣一個大眾文化傳播的時代，無疑是順時順勢而行，不僅有助于學術走出神秘的象牙塔，而且有助于提升大眾的文化品位。那傳統戲曲呢？從這些文化藝術明星的生產和消費中，能否得到一些借鑒？
傳統的藝術需要在新的時代保持生命力，但是自身的藝術原則和標準仍然是其魂魄，不能因為要緊跟現代步伐而丟掉最基本的特點。傳統戲曲的現代化探索還有很多路要走。但是有不斷的探索，本身就是藝術繁榮的一個體現，也是傳統戲曲不斷前進的動力。
參考文獻：
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現代傳播范文第5篇
關鍵詞：
1 前言
現代奧林匹克運動以體育運動為載體，以增進人民友誼、促進世界和平為目標的世界性社會文化活動。它產生于十九世紀末期，是人類社會進入工業文明開始以后的最偉大社會實踐，是人類社會優秀文化的積累，是全世界人民的智慧和結晶。現代奧林匹克運動最突出的特征之一，就是它繼承了古希臘奧運會的藝術傳統，塑造了鮮明而又獨特的視覺形象。奧運會的視覺形象是指奧運會的視覺識別，廣義概念是：社會公眾通過各種媒體接觸到奧運會理念、行為和符號，經過思維和情感的處理而形成的對奧運會的整體認識和評價，狹義概念是：奧運會的視覺形象是奧運會區別于其他社會活動的形象識別，是綜合運用各種科學技術手段對奧運會的藝術表達。奧運會的視覺形象是奧運會標志、吉祥物、會旗、會徽、火炬、獎牌、紀念章、開閉幕式、授獎儀式、場館、城市景觀、色彩系統等一系列設計以及它們在媒體、服裝等一系列應用，是大眾對奧運會整體形象的視覺享受，是人們對奧運會的直接體驗，是表達奧運理念的關鍵。視覺形象的設計是一項系統的工程，它有一個統一的主題和一個完整統一的形象和信息。和諧統一的奧運會視覺形象對一個國家、一個民族、一個城市的重新包裝、是一個嶄新的開始，是推廣奧運會的重要載體，是奧運會籌備工作的重要組成部分，是奧運會能否成功舉辦的標志,具有權威性、識別性、傳達性、統一性、裝飾性和資產增殖性。每屆奧運會都有獨特的視覺形象，包含自己民族的特色，具有極高的研究價值，同時探討和研究現代奧運會視覺形象的傳播以及價值有助于挖掘視覺形象對現代奧運會的價值，提升視覺形象在奧運會中的重要地位，有助于現代奧運會價值的開發，有助于北京奧運會視覺形象的創造和開發。
2研究對象
本文研究的對象是現代奧運會的視覺形象，包括奧運會的標志、吉祥物、會旗、火炬、獎牌紀念章、開閉幕式、授獎儀式、場館、城市景觀等一系列設計。
3分析與討論
3.1 奧運會視覺形象的傳播
3.1.1 現代奧運會視覺形象的傳播構成。
奧運會視覺形象的傳播構成包括傳播者、傳播渠道、受眾。傳播者處于信息傳播鏈條的第一環節，是傳播活動的發起人，也是傳播內容的發出者。奧運會視覺形象的傳播者是國際奧委會、奧運會舉辦國組委會以及奧運會內容傳播提供商。奧運會視覺形象的傳播渠道泛指各種傳播媒介包括大眾傳播媒體、組織傳播媒介、人際傳播媒介和自我傳播等各種渠道和管道。現代奧運會視覺形象的受眾是奧運會視覺形象信息的接受者。
3.1.2 現代奧運會視覺形象的傳播環境。
傳播環境是存在于傳播活動周圍的特有的情況和條件的總和。傳播活動必然要在一定的環境來進行的，或者說，它必然要以某種形式存在于一定環境之中。現代奧運會視覺形象的傳播也不例外。奧運會視覺形象的傳播環境按照環境伸展面可分為是分為大環境和小環境。所謂大環境是指同傳播活動有關的各種狀況和條件分布在較大空間或領域。小環境是指緊貼傳播活動周圍的那些關系密切的因素和條件。
3.1.3 現代奧運會視覺形象傳播的方式與技巧。
3.1.3.1 現代奧運會視覺形象的傳播方式。
奧運會的視覺形象的傳播包括自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種方式。現代奧運會的視覺形象主要是通過大眾傳播媒介進行傳播，包括電視、網絡、報刊、手機等媒介這其中最主要的渠道是電視媒體和網絡，電視又分為有線電視、無線電視、移動電視、數字電視等，網絡主要是指國際互聯網。電視主要是通過現代奧運會電視國際公用信號傳播奧運會視覺形象的。奧運會電視國際公用信號，是指按照奧運會電視委員會提出的要求和標準制作出來的電視信號，它是完全符合奧林匹克精神，公正和平等，充分展現運動員風采，被世界電視媒體公認的高質量、高水平、男女老少觀眾都可以接受的電視信號。網絡是現代社會重要的傳播渠道。網絡傳播本身就包括自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種方式。手機也日漸成為現代奧運會視覺形象的傳播途徑.
3.1.3.2 現代奧運會視覺形象的傳播技巧。
奧運會視覺形象作為奧運會的重要組成部分，它的傳播是非常重視技巧和藝術的。奧運會在進行形象傳播過程中要注意:1) 要有一個統一的傳播機制。2) 要有一個統一的傳播計劃。3) 各職能部門必須高度協調一致,必須遵循統一的傳播規則,爭取最佳的形象傳播效果。奧運形象價值的傳播包括對內對外兩個方面。對內,就是通過宣傳教育及各種活動在全國人民心目中樹立起良好的形象,達到團結、凝聚人心的目的,使廣大人民積極支持奧運, 并以極大的熱情投入到奧運建設和本職工作中去;對外,就是通過種種形式,向世界展示主辦國的良好形象,增強世界對主辦國的了解和信任。首先奧運會視覺形象主要是通過奧運會電視國際公用信號傳播的而奧運會國際公用信號的制作是一個復雜而又規范的過程。電視公用信號制作與通常意義上的"電視轉播"不同。在奧運會上各國觀眾看到的電視轉播畫面實際已經是經過各國電視工作者加工過的產品。奧運會電視國際公用信號制作的兩點核心理念：公正與平等，運動與情感。公正與平等，即在任何情況下，無論是鏡頭，還是制作者本身的意識，都應該本著一個非常公正平等的態度。除了電視傳播的制作技巧之外，網絡傳播也十分重要，網絡傳播也是奧運會視覺形象的重要傳播方式，特別是現在網絡流行的虛擬奧運會是奧運會視覺形象傳播的最佳途徑之一。電子信息瞬息萬里，使全球生活同步化，全球經濟趨同、整合，游戲規則走向同一；網絡生活同一，世界結為一體，時空差別不復存在。網絡傳播使得奧運會視覺形象的傳播更加廣泛，一方面有賴于國際互聯網技術成熟和被廣泛運用，另一方面有賴于人們對互聯網的深刻認識和廣泛參與。
3.1.4 現代奧運會視覺形象的傳播效果。
傳播效果是傳播活動的目的所在，價值所在，又是評價傳播者、評價傳播媒體業績的重要依據。視覺形象有利于受眾的接收,視覺形象正是對人的視覺的滿足。1奧運會視覺形象的傳播效果總體來說是好的，受眾通過各種媒介很好的 了解了奧運會視覺形象的形象識別、文化理念。特別是通訊傳播技術的發展帶動了奧林匹克視覺形象傳播范圍的擴大和深入。奧運會的全球傳播為奧運會視覺形象的傳播帶來了契機。奧運會完全置于一個全球性的環境下，對無須語言圖形知識增加了，同時也要求了一致性的視覺設計，拉近觀眾與奧運會賽場的距離。2視覺形象的傳播效果得到了空前的提高。奧運會視覺形象促使奧林匹克運動這一強勢品牌具有較強的識別作用，使之從眾多品牌識別中突顯出來，以利受眾的接收。
3.2 現代奧運會視覺形象的價值
3.2.1 奧運會視覺形象的文化價值。
現代奧林匹克運動是世界上規模和影響最大的體育活動，也是規模和影響最大的文化活動。奧林匹克文化是體育文化與其他文化形式的完美結合。3奧林匹克主義謀求把體育活動和文化、藝術、教育結合起來，創造一種在努力中求歡樂、發揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式4，運動員可以自豪、快樂、真誠地參加現代奧運會，在其中體會純潔的體育精神5。奧林匹克文化以體育運動為主要載體，以奧林匹克精神為核心，并結合多種文化形式并且構筑了奧林匹克文化的豐富內容，其中奧運會視覺形象是這些形式的重要體現，他們弘揚了奧林匹克精神，反映了各個民族的文化，集合了全世界人民的智慧，具有極高的文化價值。
3.2.2 奧運會視覺形象的政治價值。
在同時代的各個社會現象中，沒有任何事件能夠與奧運會相提并論，人們在描述奧運會現象時經常將其與現代社會秩序和政治結構聯系在一起，現在奧運會不僅僅是傳統意義上的奧運會了。6奧運會的視覺形象具有極大的政治價值和意義。在當今的多極世界,無論何種政治、經濟、文化和發展模式,不同文化背景和歷史傳統的國家很難一致認同，唯有奧林匹克運動卻得到了世界上幾乎所有國家和民眾的承認,奧林匹克運動已成為全人類的共同財富。7奧運會的視覺形象提高國家威望，振奮民族精神。民族精神的推廣同時也使得舉辦國利用奧運會視覺形象宣傳民族主義，提高國際地位，有較高的政治價值。
3.2.3 奧運會視覺形象的經濟價值。
當奧運會視覺形象與商業經營結合在一起的時，它就轉化成商標或品牌，成為奧運會的無形資產，參與奧林匹克的市場開發、產生資產增值的效能，從而獲得巨大的經濟利益。現代奧運會舉辦者的主要目的不是在于體育本身而在于能帶來利潤的體育，或者說，他們的目的是通過體育得到利潤和收益。8實踐證明，奧運會視覺形象給奧運會舉辦國，國際奧委會帶來了巨大的經濟效益，因為視覺形象有雙重的作用即標識和品牌，奧運會的視覺形象實際上是奧運會品牌體系的重要組成部分。奧運會視覺形象的經濟效益主要來自奧運會轉播權的銷售、奧運會紀念品銷售、奧運會門票銷售、奧運旅游等收入，這些收入增加了舉辦者的收入，為奧運經濟注入了活力。奧運會視覺形象創造了巨大的經濟價值，主要通過以下途徑：（一）視覺形象的銷售，其中包括視覺形象特許權的銷售以及實物的銷售。奧運經濟在本質上就是文化經濟，創意經濟。（二）視覺形象與贊助的交換。贊助是一種企業和公益事業單位之間以支持和回報的等價交換為中心，平等合作、共同獲益的營銷手段。贊助的核心內涵就是等價交換。奧運會贊助者通過資金實物技術勞務換取被贊助者的回報。而視覺形象常常是被用作回報手段之一。視覺形象附加在贊助者的商品上鋼或被制成各種商品出售時，它們由單純的標識變成品牌，變成了國際奧委會的無形資產，并且具有稀缺性，只有贊助者才能在一定時間和范圍內和奧委會共同擁有的奧運品牌。
3.2.4 奧運會視覺形象的藝術價值。
視覺文化的時代已經來臨，目前居統治地位的是視覺觀念，景象組織了美學、統率了觀眾。奧運會是規模最宏大的活動，是跨世紀的空前偉大雄偉壯觀工程。舉辦國采用各種先進的藝術形式和手段把奧運會視覺形象設計成世界藝術精品，同時，注重藝術的發展和更新。在整個設計過程中從歷史到現代的交匯、體育與文化的交融中發掘藝術創新并且把藝術創新貫穿始終，以藝術取代宗教，以審美創造崇高，發揚奧林匹克的進取精神，緊跟時展的脈絡。奧運會的視覺形象是全球合作的結果，是世界文化寶庫中的瑰寶，是奧林匹克帶給人類文明的遺產，具有極高的藝術價值。
4結論
現代奧運會是以體育運動為基礎內容的一種文化現象。現代奧林匹克運動興起于歐洲資本主義工業化時代，它以堅實的社會經濟、政治、文化基礎為依托,順應了社會發展的需要和體育發展的潮流,是人類社會進入工業文明后開始的一項偉大的社會實踐。奧林匹克運動對形象工程極其重視，借用CIS 理論,我們可以將奧運形象分為三大系統,即奧運會理念識別(MI) 、奧運會行為識別(BI) 、奧運會視覺識別(VI)。它的視覺形象是在現代奧運會創始人顧拜旦發起和影響下產生的，它們繼承了古代奧運會的一些儀式和象征意義，融入了信任、尊重、和平等美德，源于奧林匹克主義的哲學觀基礎，詩句有宗教、體育和道德特色的混合物，是奧林匹克運動中匠心獨運的神來之筆，凝聚著深邃的思想、豐富的想象力以及將高雅文化與世俗文化融為一體的實踐能力。塑造奧運會的視覺形象有利于國際社會對崇高奧林匹克理想和獨特活動的認知，有利于奧林匹克主義在全世界的傳播和推廣。歷屆現代奧運會的視覺形象不乏成功的作品，它們融合了設計學、文化學、規劃學、建筑學、生態環境學、人文社會學、哲學、美學、心理學、歷史學等多方面又專業的經驗、知識和信息，符合跨文化傳播的規律，非常國際化和流行化。同時，奧運會的視覺形象從文化藝術交流，風土人情特色、國家國民形象等幾方面進行民族文化推廣，展示了舉辦國的歷史、風俗以及多元文化發展對奧運會的促進作用，并且體現了"地球村"里人類的共同價值，提升與弘揚了人文精神。目前，我們正面臨著一個以視覺占據主導地位的文化時代，強調視覺，專注與感性的愉悅，使得視覺文化成為當今世界的文化主流。視覺文化的基本涵義在于視覺因素，或者說形象或影像占據了我們文化的主導地位。視覺形象的大發展證明一種新的文化形態業已出現，有人形象地稱之為"讀圖時代"，在這個時代，圖像壓倒了文字，轉而成為一種文化的"主因"。奧運會視覺形象的傳播符合和滿足人類需求的特質，具有極高的文化、經濟、政治、藝術價值，符合時代的發展規律，符合奧林匹克運動的發展規律，有利于奧林匹克運動持續穩定的發展。
1 宋君毅 許永剛 視覺識別設計對CBA品牌傳播的影響
2 王軍 奧林匹克視覺形象的歷史研究
3 奧林匹克學
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