男人與禽獸

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇男人與禽獸范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

男人與禽獸范文第1篇

有人說“壞男人”是制造浪漫的高手，和這樣的男人談情說愛妙趣橫生。諸如請(qǐng)女人吃燭光晚餐，送玫瑰花，甜言蜜語常掛在嘴邊等等。其實(shí)，這些手法俗到家、普通到家，不是什么絕技，也沒有什么秘籍。

反觀那些背負(fù)“好男人”之名的男人們，木訥、呆板、無趣、乏味，根本不會(huì)把這些小事放在心上，不是不會(huì)做、做不到，而是不想做。有的連情人節(jié)陪女人吃頓飯的耐性都沒有，通常把那些甜言蜜語看作是磨嘰、麻煩、貧嘴。

所以“壞男人”更把女人放在心上，花費(fèi)更多的心思，投入更多的精力和金錢，對(duì)女人可謂是個(gè)“有心人”。其實(shí)他們對(duì)女人百般呵護(hù)，是習(xí)慣性溫柔，因?yàn)樗麄円呀?jīng)形成了自己的“泡妞套路”，輕車熟路，運(yùn)用嫻熟，所以，很多女人敗下陣來，成為獵物。有的女人甚至明知對(duì)方是“衣冠禽獸”，卻樂在其中。

“好男人”有一種天然的高品位，只是沒有被激發(fā)，還沒有經(jīng)過歷練，還不到火候。有的人根本不把這些事情放在心上，失手自然難免。看著“壞男人”屢屢得手，他們只有遺憾和嫉妒的份兒。某女在北京后海泡吧，忽然微信里跳出一條求勾搭的信息，就這樣被機(jī)緣巧合打動(dòng)，當(dāng)晚就與那個(gè)男人泡吧到深夜，并交換了聯(lián)系方式，約定結(jié)伴逛京城。一路上，男人安排妥帖，關(guān)懷備至，這個(gè)女人心動(dòng)不已，終陷入其中不可自拔。自稱追求浪漫的女人就這樣被人輕易搞到手。雖然“壞男人”走俏的小把戲不過如此，但世上智商不高、情商也不高的傻女人卻比比皆是。

男人，只有把女人當(dāng)回事，女人才能把你當(dāng)回事。挖空心思，絞盡腦汁，就會(huì)妙招、爛招、損招不斷，才能妙趣橫生。有了態(tài)度基礎(chǔ)，就為學(xué)會(huì)浪漫、做到浪漫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，“好男人們”要端正態(tài)度，不能讓浪漫成為“壞男人”的專利。

世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。愛情故事無論多么八卦、多么離奇、多么拍案驚奇，總需要一點(diǎn)心思。沒有浪漫之心，哪兒來的浪漫之事？

正常男人，既然是真男人，用不著裝矜持。為了幸福和快樂，玩點(diǎn)浪漫不丟人。不是不道德，不是陰損，應(yīng)該理直氣壯，大膽為之。

有人錯(cuò)把花心、風(fēng)流，甚至性亂當(dāng)成了浪漫，這是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

某男，穿梭于一些寂寞的女人中間。她們或因?yàn)榉攀帲蛞驗(yàn)楸撑眩蛞驗(yàn)閱渭儯c他一拍即合，相談甚歡。然后，連“再見”都不用說，就各奔東西，不再聯(lián)系，消失得無影無蹤。這樣的人與浪漫一毛錢關(guān)系都沒有，是當(dāng)今出軌的典型代表。

男人與禽獸范文第2篇

王小波在1997年不幸去世后就成了人們的議論話題，現(xiàn)在他是網(wǎng)上被討論的比較多的作家之一，他的許多話被人反復(fù)引用。在他的雜文集《沉默的大多數(shù)》（中國青年出版社，1997年月10月版）中，王小波用他特有的機(jī)智和幽默的筆調(diào)，對(duì)中國文化提出了許多見解。對(duì)于他的多數(shù)意見，筆者是贊賞的，但是也有少數(shù)觀點(diǎn)筆者難以茍同。下面筆者想就此作一簡(jiǎn)要分析。

王小波對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的批評(píng)是多方面的。首先是對(duì)傳統(tǒng)文化中過分注重倫理的批評(píng)。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化以倫理為主要內(nèi)容，這其中有合理的成分，也有許多內(nèi)容已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。如王小波指出，“《獨(dú)立宣言》里說：我們認(rèn)為，人人生而平等……這話孟夫子一定反對(duì)，他說過：無君無父，是禽獸也。”對(duì)于宋明理學(xué)王小波尤其沒有好感，他說：“有關(guān)傳統(tǒng)道德里讓寡婦守節(jié)，我們知道，有人說過餓死事小，失節(jié)事大;又有人說過餓死事極小，失節(jié)事極大。這些先生沒有仔細(xì)考慮過讓寡婦守節(jié)是否合理，此種倫理是否有必要變革，所以才能如此輕松地得出要喪偶女士餓死這樣一個(gè)可怕的結(jié)論。”并說：“我們國家傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性本善，但是一到了‘慕少艾’的年齡，他就不再是好東西了。”因?yàn)閻壑v道德，在中國傳統(tǒng)文化里就愛唱高調(diào)。王小波在評(píng)價(jià)黃仁宇先生《萬歷十五年》時(shí)指出：“黃先生從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)方面來考察，到處都是亂糟糟;偏偏明朝理學(xué)盛行，很會(huì)擺排場(chǎng)，高調(diào)也唱得很好。”王小波把這種唱高調(diào)追溯到孟子那里，他說：“孟子發(fā)明了種倫理學(xué)，說親親敬長是人的良知良能，孝敬父母、忠君愛國是人間的大義。所以，臣民向君父奉獻(xiàn)一切，就是崇高之所在。”對(duì)于流傳甚廣的“二十四孝”如郭解埋兒、老萊娛親等王小波更是把它們理解為“肉麻”、“毛骨悚然”。因此在王小波看來，至少中國文化中的傳統(tǒng)倫理道德很容易造成一種自激――“中國的傳統(tǒng)道德，講過了頭，一樣會(huì)導(dǎo)致抽瘋式的舉動(dòng)。這是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)社會(huì)在這方面也是個(gè)放大器。人行忠孝節(jié)義，就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名，這種美名刺激你更去行義，循環(huán)往復(fù)，最后你連自己在干什么都搞不清。”

其次，在王小波看來，中國傳統(tǒng)文化在大多數(shù)情況下是與理性相矛盾的。因?yàn)檫^分注重倫理，中國傳統(tǒng)文化的思維方式在很多情況下是類推的。如王小波指出：“一個(gè)只會(huì)明辨是非的人總是憑胸中的浩然正氣做出一個(gè)判斷，然后加上一句：難道這不是不言而喻的嗎？”因?yàn)楣糯恼軐W(xué)家們過分關(guān)注精神的體驗(yàn)，他們就忽略了證明過程，甚至根本認(rèn)為無此必要。程朱講格于物理用時(shí)深久，人就會(huì)豁然貫通，在王小波看來這“只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類。這種豁然貫通之感把他自己都感動(dòng)了，以至于他覺得自己用不著什么證明，必定是很聰明。”）所以古代圣賢比科學(xué)家們高明很多，因?yàn)椤八麄兒芸炀瓦_(dá)到了全知全覺的水平，換言之，達(dá)到了‘內(nèi)圣’的境界。”在王小波看來這都是因?yàn)椴蛔⒅匕l(fā)掘理智能力的結(jié)果，而“對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。”牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家“有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。”中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果是儒士們只會(huì)死背書，成了古圣賢的復(fù)制品。

再次，與這種不關(guān)心理性相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化缺乏一種對(duì)知識(shí)追求的熱情。王小波認(rèn)為，在這方面，道家也有一定的責(zé)任。他說：“老子說，要讓大家‘虛其心而實(shí)其腹’。”（當(dāng)然責(zé)任主要還是在儒家，王小波認(rèn)為自從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后我們就失去了許多變“聰明、達(dá)觀、多知”的機(jī)會(huì)。中國文化中有尊重傳統(tǒng)、尊重權(quán)威的傳統(tǒng)，按王小波的話就是“孔夫子說自己知天命而且不逾距，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則認(rèn)為：天已生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則認(rèn)為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題。”因此中國幾千年來“總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。” “理學(xué)盛行時(shí)，科學(xué)不研究，藝術(shù)不發(fā)展，一門心思都在端正男女關(guān)系上，自然沒什么好結(jié)果。”而王小波卻寧愿做個(gè)蘇格拉底式的人物“自以為一無所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂。”因?yàn)檎胀跣〔磥恚腔邸笆鞘澜缟献蠲篮玫臇|西……智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境，從虛無中生出知識(shí)和美。”

第四，中國傳統(tǒng)文化不關(guān)心具體生活。王小波說過這么一句話：“中國人喜歡接受這樣的想法，只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂。”考察一下中國歷史，很難說這種說法不正確。這很可能是因?yàn)椤霸谖覀兊奈幕铮徽J(rèn)為生命是好的，卻沒把快樂啦、幸福啦、生存狀態(tài)之類的事定義在內(nèi)。”因此“這就要求人能夠吃苦耐勞、本分。”這或許是因?yàn)椤皬目酌系饺缃瘢袊恼軐W(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論。”王小波接受的西方倫理學(xué)認(rèn)為“趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學(xué)的根基。”但是中國傳統(tǒng)文化“把槍口對(duì)準(zhǔn)了自己，發(fā)明了種種消極的倫理道德，其中就包括了吃大苦、耐大勞，‘存天理、滅人欲。’”

男人與禽獸范文第3篇

一個(gè)人的時(shí)候，面對(duì)著四面的墻壁也會(huì)感到壓抑和彷徨，于是更加的想念在學(xué)校操場(chǎng)散步的日子。對(duì)了，說起散步怎么能不提一下寥寥啊。如今社長也算衣錦還鄉(xiāng)了，在湖南混的還行吧？好好混啊，等咱混不下去了，就投奔你啊。以后去你的地盤，好酒好菜招呼著啊。最近海賊王也看到了最新的一集，死神第一季好像也完了，最期待的國產(chǎn)動(dòng)畫《秦時(shí)明月之萬里長城》貌似只出了幾集，火影的漫畫已經(jīng)看的超過動(dòng)畫很多了，對(duì)著電腦除了跟朋友聊聊天，已經(jīng)不知道干什么了。于是，依舊DOTA。可總是玩到一半就麻木了，沒有興趣接著玩下去。尼瑪，依稀的記得在410的時(shí)候，一說“有沒有人搞起”，，云集響應(yīng)。尤其是以強(qiáng)JB為首，小胖和大爺為輔的一批考研小青年，你們沒事不看書搞個(gè)屁啊。。。。。其次就是猴子和老賀，此二人最為裝B，總是玩一會(huì)就把DOTA卸載了，說不玩了。尼瑪，真當(dāng)你們意志堅(jiān)定啊，還沒幾天就又吵著用U盤拷貝接著裝載，然后，整個(gè)寢室都沉浸在瘋狂的殺戮之中。。。。。。想念那樣的日子啊，基友們，你們還好嗎？你們還在過著每天DOTA的日子嗎？聽哥一句勸吧，DOTA毀一生，魔獸窮三代，兩者皆不沾，必成高富帥。戒了吧！阿彌陀佛

至于周瑜嘛，多年不在寢室住，但是410依舊記住你的名字了。記得離校那天，你打電話給我說一定要等你回來送我走。可是我很任性，我還是倔強(qiáng)的走了。一直沒跟你道歉，在這里跟你說句對(duì)不起啊，欺騙了你的感情啊，傷不起啊，呵呵。最近還好嗎？合肥作為咱會(huì)的革命根據(jù)地，咱們都走了，你要好好經(jīng)營啊，有時(shí)間回去聚聚。還有偉哥，尼瑪，感動(dòng)的一筆，知道咱生活拮據(jù)，二話不說發(fā)了工資就支援我，其實(shí)我知道，你的工資估計(jì)也不夠花的，話不多說了，有機(jī)會(huì)請(qǐng)你喝幾杯，不過事先說明啊，我說飲料啊，咱一杯啤酒都能吐的人也傷不起啊。

小胖，在上海混的還行吧？不過別光搞事業(yè)啊，感情也要努力啊。作為410的最大的一匹黑馬，什么時(shí)候帶一個(gè)MM讓咱們瞅瞅啊。不過話說胖子啊，七夕的凌晨00:00你讓我叫醒你，有什么不軌的企圖啊？是不是又把妹啊？跟你說了多少次，不要搞地下的，就你這偷偷摸摸發(fā)展的技術(shù)，不當(dāng)特務(wù)都是黨國的損失。前段時(shí)間和老賀，猴子開開視頻，悲劇啊，看到了猴子霸氣的石膏手，真的不容易啊，生活如此艱辛啊，不過他依舊笑得那么爽朗，那么燦爛，我也就放心了，大師兄的堅(jiān)強(qiáng)大家都知道啊。至于老賀啊，尼瑪，更猥瑣了，一提到女的，更加激動(dòng)了。說了多少次了，饑渴了就趕緊找個(gè)吧，老大不小了，也該考慮考慮私人問題了。不過也好了老賀在那邊，可以照顧行動(dòng)不便的猴子，不多說了，老賀，就你這樣的，不是瘋子就是天才，咱看好你呦。大爺呢，有事沒事還會(huì)來個(gè)電話慰問一下，不愧是基友啊，略感動(dòng)。作為一個(gè)研究生了，妹子多多，好好把握啊。還記得那次咱陪你去格力公司把妹嗎？作為一個(gè)高富帥啊，還是研究生，你混成這樣也不容易啊，男人要有魄力啊，好好體會(huì)啊，看小胖就是成功的典型。小強(qiáng)作為我們寢室的外來戶，410還是以廣闊的胸襟接納了他，在四川怎么樣啊？天府之國，自古就是出美女的地方啊，要hold住啊。還有就是啊，那邊夏天熱的很，你本來就黑，別曬得連我們都不認(rèn)識(shí)了啊。最重要的就是，小強(qiáng)啊，要是資源充足的話，是不是也要考慮一下咱們這些一起同居的兄弟啊，呵呵。猥瑣一下啊。

說到這啊，還有一個(gè)人與咱410有著莫大的聯(lián)系，珊姐啊，第一次把你寫進(jìn)來了。就跟你說的一樣，你作為一個(gè)女生也太MAN了，咱還真沒怎么把你當(dāng)女生看啊。在上海好好混啊，當(dāng)老師挺不錯(cuò)的啊。一定要記得跟小朋友們說啊，珍愛生命，遠(yuǎn)離無機(jī)非。好好教育祖國的下一代啊，咱看好你呦。至于409和408的那些禽獸，咱就不一一介紹了，一句話，活著就是勝利，尼瑪，感覺聽著有點(diǎn)滲的慌。

男人與禽獸范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西方建筑；建筑藝術(shù)；差異；原則

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

中國擅長以木構(gòu)體系為造房的主要結(jié)構(gòu)，從夏商一直延續(xù)到明清，其建筑發(fā)展性具有穩(wěn)定、持之以恒特征，形成了世界古代建筑中的一個(gè)獨(dú)特建筑藝術(shù)體系；西方古代建筑體系是以石材為主建造結(jié)構(gòu)，無論是從古希臘建筑柱式運(yùn)用、還是到古羅馬建筑時(shí)期建造技術(shù)、藝術(shù)、型制、理論空前發(fā)展，以及到中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格出現(xiàn)，和后來興起的文藝復(fù)興時(shí)期建筑，均都表現(xiàn)出建筑風(fēng)格在不同時(shí)期變革所留下的歷史烙印，展現(xiàn)了西方人較高藝術(shù)修養(yǎng)與智慧。

一、中西方古代建筑文化上的差異

1.講求“天人合一”的中國古典建筑

中國古源地是以黃河流域?yàn)橹鳎錃夂驕睾停瑖医?jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)耕為主，所以人們相信豐收離不開自然的恩賜，講究“天人合一”，崇尚自然，順其自然，將人與天地萬物緊密聯(lián)系在一起和諧發(fā)展。因此中國建筑注重因地制宜，講究風(fēng)水，這一點(diǎn)園林建筑就有所體現(xiàn)，“雖為人作，宛若天開”，充分表現(xiàn)出建筑與自然的和諧意境。另外，中國古建筑也受著周禮之制的影響，如宮廷建筑———北京故宮，平面講究中軸對(duì)稱，縱深布局，三朝五門，前朝后寢，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落，起伏開闔的群體空間，象征了九五之尊、皇權(quán)至上的思想。古代中國人認(rèn)為“天圓地方”，因此北京天壇總平面北墻呈圓形，南為方形，即取此意。標(biāo)志性建筑祈年殿，優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理，被人喻為我國古代最優(yōu)美的建筑之一；其平面形式為圓形，周邊12根柱，象征12個(gè)月，中心四根金柱，意為四季；外觀為三重?cái)€尖頂，處于三層漢白玉石臺(tái)基之上，高處周圍蒼松翠柏之上，使人感覺屋頂就是天穹，令人海闊天空，好似天地相合之處。

2.“人”與神性為主題的西方建筑文化

西方建筑文化發(fā)源地希臘，被喻為歐洲建筑的搖籃。它地處地中海北岸，東臨愛琴海，屬海洋性氣候。在這里生活的人們需要長期與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)。所以建筑突出以“人”為中心，如古希臘建筑中的柱式多立克式、奧爾尼式就隱喻著男人和女人。高聳的石柱支承厚重的梁枋又象征著對(duì)“力”的崇拜。西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造，如在西方古代園林建筑別注重人工修飾，將植物剪裁成規(guī)則的幾何圖形，有序整齊的排列，體現(xiàn)建筑是位于自然之上的。到12－15世紀(jì)歐洲進(jìn)入了一個(gè)宗教統(tǒng)治的時(shí)代，基督教保持著絕對(duì)統(tǒng)治地位，具有代表性的哥特式教堂，高聳的構(gòu)圖和玲瓏剔透的雕飾，表現(xiàn)出神秘敬畏的感覺，走進(jìn)教堂仿佛走進(jìn)了神殿，通過人與神的對(duì)話使教徒心靈得到了洗禮，感受著超塵脫俗的感覺。

二、中西方古代建筑外觀形式上的差異

1.中國的斗拱建筑形式

中國古代建筑外觀形式特征顯著，與世界上其他建筑截然不同。中國古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基三個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)形式以木構(gòu)架為主，由立柱和橫梁承重，屋頂多為坡屋面，不但起到很好的排水作用，其外觀形式的多樣化，與高低錯(cuò)落的起伏勾勒出中國古代城市豐富的天際線。屋頂?shù)男问接袕T殿、歇山、攢尖、懸山、硬山及卷棚頂?shù)取Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)建筑木構(gòu)架體系中的“斗拱”是最顯著和重要的構(gòu)件，在審美上有極高的價(jià)值，它位于柱頂、額枋和屋檐之間。斗拱的形成與發(fā)展歷史悠久，由大變小、由雄偉變纖麗，不僅在結(jié)構(gòu)和裝飾方面起著重要的作用，還為建筑各部分和各構(gòu)件大小尺寸起度量單位的作用，在2”1”年上海世博會(huì)上的中國館就隱喻著中國建筑文化的代表—斗拱。對(duì)比中國古代單體建筑的外形與西方古代建筑相比規(guī)模和尺度相對(duì)較小，但是中國建筑不以單體取勝，而是注重虛實(shí)結(jié)合的群體空間布局，傳統(tǒng)的建筑群基本是一組或多組建筑圍繞一個(gè)中心空間構(gòu)成，即所謂層層深入院落空間組合。這種方式延續(xù)了幾千年，對(duì)于建筑群則以“院”來表示，所謂“無院不成群”，這是東方建筑所追求的獨(dú)有的特色。

石制梁柱為特色的西方建筑

以西方為代表的古代希臘、羅馬時(shí)期，創(chuàng)造了一種以石制的梁柱作為基本構(gòu)件的建筑形式，這種建筑形式經(jīng)過文藝復(fù)興及古典主義時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，一直延續(xù)到2”世紀(jì)初，成為世界上一種具有歷史傳統(tǒng)的建筑體系，這也是我們通常所說的西方古典建筑。用石制的梁柱圍繞著建筑主體，形成一圈連續(xù)的圍廊，柱子、梁枋和高聳的穹頂勾勒出西方建筑的主要特征。其中最突出的是柱式的變化，對(duì)歐洲后來的建筑產(chǎn)生了很大的影響。西方建筑強(qiáng)調(diào)個(gè)體的表現(xiàn)，在建筑外觀形式處理上變現(xiàn)幾何比例和數(shù)字關(guān)系，建筑龐大的體量和巨大而又高聳的穹頂，賦予了一種向上和四周擴(kuò)張的氣勢(shì)，與周邊自然環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比。

三、中西方古代建筑材料上的差異

1.中國建筑以木材為主

中國古代建筑材料多以木材為主，中國人對(duì)木的寵愛就像西方建筑多以石材為主一樣。建筑材料的差異首先在所在地域和文化上的差異，中國古源地以黃河流域?yàn)橹鳎聊静牧显谶@一帶儲(chǔ)量豐富，氣候干燥少雨不但有利于木材的防腐，而且價(jià)格低廉，它比石頭更容易取材。在《韓非子.五蠹》中記載：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰“有巢氏”。可見木構(gòu)建筑材料可追溯到新石器時(shí)代。在中國古代傳統(tǒng)文化中，如《左傳.襄工二十七年》記載：“天生五材，民并用之，廢一不可”，這五材就是指金、木、水、火、土，而石卻在外。中國古建筑主要以木構(gòu)架為主，屋面上的瓦、墻體的磚都是用土和水，用火燒制而成。中國古諺語所謂“墻倒屋不塌”，說明墻不承重，都是由木構(gòu)架來承重的。且在中國傳統(tǒng)的思想上，木材是多么重要。

2.西方建筑以石材為主

西方建筑發(fā)源地古希臘所在地理位置地勢(shì)崎嶇，河流湍急，石灰?guī)r和大理石儲(chǔ)量豐富，這為石構(gòu)建筑提供充足的材料資源。在氣候方面，這里屬海洋性氣候，常年濕潤，如選用木結(jié)構(gòu)更易腐朽，所以石材建筑從這里開始廣泛的運(yùn)用。到古羅馬時(shí)期，羅馬人又發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，這種人工制作的石材為拱券結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)方面取得了很大的成就，也為將來建筑材料的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。縱觀西方古代建筑，無論教堂也好，宮殿也罷，以至于一般的建筑也都和石構(gòu)是分不開的。中西古代建筑這一木一石，一柔一剛，可謂涇渭分明，各有千秋。

四、中西方古代建筑裝飾上的差異

男人與禽獸范文第5篇

關(guān)鍵詞： 女性本位 張愛玲 王安憶 相似 差異

前言

張愛玲與王安憶是兩位非常有個(gè)性的女作家。兩人在各自所處的時(shí)代文壇上大放異彩，在中國女性文學(xué)史乃至中國文學(xué)史上占有不可或缺的文學(xué)地位。“日本與謝野晶子夫人這樣說過：‘實(shí)在說：婦人描寫婦人自己的心理，最能夠使人有感動(dòng)的地方，因?yàn)檫@是婦人描寫自身的心理緣故。所以婦人若能在男人的短處方面努力，比較容易收到效果’。”這恐怕就是這兩位出色的女作家成功的法寶了。近年來，把兩人的作品放在一起比較的研究越來越多，尤其在王安憶的《長恨歌》問世以后。不過，王安憶本人卻不認(rèn)為自己和張愛玲有相似之處，甚至不承認(rèn)張愛玲對(duì)她有多大影響。但這并不妨礙我們對(duì)兩個(gè)人的比較研究，因?yàn)樽髌吩诿媸酪院笸鶗?huì)超越作者的本來意圖生出連作者也渾然不覺的言外之意。

一、女性意識(shí)視角下張愛玲與王安憶的創(chuàng)作相似之處

兩人在作品創(chuàng)作中是有著契合點(diǎn)的，尤其在對(duì)上海這座大都市以及上海女性的描寫刻畫方面。張愛玲《傳奇》中的故事大都發(fā)生在上海，僅有幾篇發(fā)生在香港，不過也是上海人在香港，“芯子”仍然是上海的。王安憶都市題材的小說也無一例外把上海作為書寫大環(huán)境，塑造出了一個(gè)個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的女性人物形象，如富萍、妹頭、王琦瑤等等。因此，評(píng)論界普遍認(rèn)為，王安憶是傳承了張愛玲的衣缽的。著名學(xué)者王德威更是認(rèn)為她是張愛玲之后海派小說的傳人，這不是沒有道理的。

（一）瑣碎人生

張、王兩人都寫上海，但卻不是寫上海這座大都市的喧囂和繁華，而是去關(guān)注平凡人物的平凡故事，即小人物的“瑣碎人生”。另外，在關(guān)注普通人物時(shí)，他們更多著眼于人物日常生活的刻畫，而忽視整個(gè)大時(shí)代背景下政局的動(dòng)蕩，社會(huì)的混亂以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，僅以人物自身的家族與人際關(guān)系為寫作環(huán)境。

相對(duì)于人生的飛揚(yáng)，張愛玲更喜歡人生的安穩(wěn)與樸素。張愛玲卻認(rèn)為“人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”，“人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味”。她說：“我甚至只寫一些男女之間的小事情……我以為人在戀愛的時(shí)候，是比在戰(zhàn)爭(zhēng)或革命的時(shí)候更樸素，也更放恣的。”因此，她常津津樂道于室內(nèi)家具的擺設(shè)、人物的發(fā)式、服裝的質(zhì)地面料等微不足道卻對(duì)人物的刻畫極有幫助的細(xì)節(jié)。這其中不無作者的人生觀。她寫《傾城之戀》白流蘇與范柳原兩個(gè)精刮之人相互算計(jì)最終卻修成正果的情愛故事，小到蚊香的青煙，白柳兩人婚后的一餐牦湯，但卻對(duì)大到影響眾人生死的戰(zhàn)爭(zhēng)不著重墨，戰(zhàn)爭(zhēng)只是讓香港淪陷，成全了他們姻緣的外在契機(jī)罷了。張愛玲的小說往往忽視宏大的場(chǎng)景，而從小處著眼，關(guān)注一些男女之間的小事情。在這些凡人凡事中，她努力實(shí)現(xiàn)“傳奇”與“平凡”的辯證統(tǒng)一，通過“傳奇”來表現(xiàn)“平凡”。

和張愛玲一樣，王安憶也將目光集中在更穩(wěn)定更真實(shí)的日常生活場(chǎng)景上。在談到小說的創(chuàng)作中，她說：“我想是從冗長的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出的精華，于是這家常才可成為審美對(duì)象。”她孜孜不倦地從冗長的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出美的內(nèi)涵，營造出具有小市民氣息的氛圍。在她筆下，女性人物多是些“弄堂的女兒”。這是因?yàn)樗J(rèn)為“里弄是這個(gè)城市的象征和中流砥柱…….是這個(gè)城市的規(guī)則和傳統(tǒng)的承繼者”。在《長恨歌》和《妹頭》中，這樣的細(xì)節(jié)描寫很多很多：悠長狹窄的弄堂，盤旋于城市上空的白鴿，彌漫于弄堂的油煙，燈光柔和咖啡飄香的咖啡廳等。只有通過細(xì)節(jié)的描繪，日常生活的敘寫，女性的心路歷程才能更好地展現(xiàn)。因?yàn)榕缘男乃技?xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)的注意要比男性多得多，女性意識(shí)也常在小處體現(xiàn)。

（二）女性意識(shí)的覺醒

作為以女性為主要寫作對(duì)象的女作家，無論她們承認(rèn)與否，讀者都能毫不費(fèi)力地看出她們是帶著女性意識(shí)來創(chuàng)作的。

張愛玲筆下的女性命運(yùn)那么悲慘，在漫長的封建社會(huì)中，“天道陽尊陰卑，人事男尊女卑”，女性常常處于社會(huì)的邊緣地位。封建宗法道德以及有著中心話語權(quán)的男性的自私，虛偽，陰險(xiǎn)，不負(fù)責(zé)任，把女性一步步推上了不歸之路，使女性在男權(quán)的支配下“本能的發(fā)展出一套求生的策略，女性夷然的活下去”。

張愛玲不僅描寫了女性悲劇命運(yùn)，她的深刻之處在于探究了女性悲劇的內(nèi)在原因，即女性生生世世因襲的生來就是男性附庸的“原罪意識(shí)”。她在散文《談女人》中說：“女人之所以被征服，成為父系宗法社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競(jìng)天擇的過程中不曾為禽獸所屈服呢？可見得單怪別人是不行的。”這就說明了女性的被奴役是與她們自身的軟弱以及對(duì)金錢、的渴求是分不開的。葛薇龍?jiān)臼且粋€(gè)多么純真的女學(xué)生，卻因?yàn)閮?nèi)心對(duì)喬琪無法抑制的讓自己墮落到“自愿”賣身求錢讓喬琪揮霍的地步。

對(duì)上海和上海女性有著深厚情感的王安憶在四十年之后從張愛玲手中接下了女性關(guān)懷傳統(tǒng)的接力棒。她對(duì)女性心理的刻畫多少有點(diǎn)張愛玲的影子。她寫王琦瑤這個(gè)昔日的上海小姐，在五六十年代風(fēng)韻猶存時(shí)精刮算計(jì)和幾個(gè)男子發(fā)生情愛關(guān)系，這儼然又是白流蘇的翻版。到八九十年代和女兒的男同學(xué)發(fā)生畸戀時(shí)，王安憶把王琦瑤那種想要逃脫時(shí)光束縛以及想要抓住老克臘的心理刻畫得入木三分。她真是得到了張愛玲海派傳統(tǒng)的精髓。小說《米尼》中的米尼在偶然的機(jī)會(huì)下與阿康相識(shí)并相愛，阿康偷竊被捕后，她竟靠偷竊養(yǎng)活著他們的孩子，后來又在阿康的引誘下墮落成了一個(gè)。欲望的大網(wǎng)把她層層包裹起來，掙扎無望。人類最大的悲劇往往是由自身的招致的。王安憶寫這些女性的不幸，意在于教后來的女性引以為鑒，敢于反抗，拋棄舊習(xí)，追求新的幸福生活。

二、女性意識(shí)視角下張愛玲與王安憶的創(chuàng)作不同之處

雖然兩人在小說創(chuàng)作上有那么多的相似之處，但是我們也應(yīng)該看到兩者之間的差異。張愛玲的人生觀是虛無的，王安憶的作品中更多的是種寫實(shí)主義的手法。

（一）現(xiàn)實(shí)與虛無

兩人的人世觀還有著虛無與現(xiàn)實(shí)之分。張愛玲常說：“有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。”她對(duì)人生對(duì)社會(huì)有著太多的無奈與無從把握，這種無奈與無從把握構(gòu)成了她人生觀中蒼涼的虛無之感。滿眼的繁華又能怎樣呢，只不過是一季匆匆的幻象，什么都將成為過去。這種虛無之感折射到她的作品中便是意象化的手法和“參差對(duì)照”的審美原則的應(yīng)用。夏志清評(píng)價(jià)她的小說“意象豐富，在中國現(xiàn)代小說家中可以說是首屈一指的”。在《傳奇》中出現(xiàn)了大量的“月亮”和“鏡子”意象，這些“月亮”和“鏡子”的出現(xiàn)不是偶然的，而是作者有意為之，或者說是意有所指。這種無所依歸的虛無之感使她急切地想抓住一切現(xiàn)實(shí)的世俗的東西。這在音樂方面最有體現(xiàn)，她常采用“參差對(duì)照”的手法，摒棄斬釘截鐵的古典寫法。這種“不要徹底”的原則，也緣于虛無之感，人生那么虛無，何苦還要把它寫得那么徹底呢？

對(duì)于張愛玲寫作“不要徹底”的原則王安憶則有自己的看法。當(dāng)問到張愛玲的世界觀人生觀與她自己的異處時(shí)，她說：“我和她有許多不一樣，事實(shí)上我和她世界觀不一樣。張愛玲是非常虛無的……我不一樣，我還是往前走，即使前面是虛無我也要走過去看一看。”這一下就點(diǎn)出了她的不同之處，即她是尊崇現(xiàn)實(shí)主義的。即使人生是虛無縹緲的，她也能用直觀寫實(shí)的筆觸把人生梳理清楚再展現(xiàn)在讀者面前。她很少運(yùn)用意象手法，但卻能從現(xiàn)實(shí)的存在中探析人物特定的心態(tài)，向著人性的深處開拓。她不認(rèn)為張愛玲是這一時(shí)期最優(yōu)秀的作家，對(duì)魯迅先生卻推崇至極。她說：“我更敬重現(xiàn)實(shí)主義的魯迅，因他是從現(xiàn)實(shí)的步驟上結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地走來。”這可以看作是王安憶自身的創(chuàng)作追求了。《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中作者雖天馬行空地虛構(gòu)了自己母系家族的歷史，但是單數(shù)章節(jié)仍然一步一印地描寫了這個(gè)上海女作家的生活場(chǎng)景。可見，王安憶是能“以寫實(shí)精神，經(jīng)營最虛無的人生情境”的。

（二）感性與理性

張愛玲出生于上海，雖然在香港呆過，后又定居美國，但她從來都把自己看作是一個(gè)土生土長的上海人，而王安憶卻始終把自己看作是遷居到上海的外來人。這一點(diǎn)的差別就使她們對(duì)上海及上海女人有著深度不同的情感。在這方面，王安憶比張愛玲能更理性客觀地觀察上海和上海女人。對(duì)于上海這個(gè)城市，王安憶有她獨(dú)特的理解和發(fā)現(xiàn)。而張愛玲則陷入了自己的上海情結(jié)，往往“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

張愛玲沒有跳出時(shí)代的圈子和自己的感性體驗(yàn)，她的作品融入了大量自己的感性體驗(yàn)，雖然能對(duì)女性悲劇進(jìn)行描摹，發(fā)出聲聲唏噓，但是卻不能與她們同悲喜，她是個(gè)人生戲劇的鑒賞者。張愛玲的童年生活是不幸的，生在上海長在上海又在上海的她深深地體會(huì)到這個(gè)城市人與人之間的泠漠、仇視和隔閡。沒落的貴族家族出身，讓她身上又多了層蒼涼之感。“童年失落與家庭，又和家庭一起失落于時(shí)代”的特殊情緒，在她的作品中多有體現(xiàn)。

和張愛玲不同，王安憶創(chuàng)作中更注重以理性的精神審視并創(chuàng)造人物，她對(duì)女性的書寫更多的是一種雕刻。她說“我敢肯定，一部長篇必須是一部哲學(xué)，長篇從總體上講，應(yīng)該是理性的，不能靠感性去完成一部長篇小說。”理性地審視社會(huì)，審視女性命運(yùn)，成為王安憶創(chuàng)作的基點(diǎn)，也構(gòu)成了她與張愛玲注重感性體驗(yàn)的迥異之處。王安憶也會(huì)從生活中得到許多感性體驗(yàn)，但由于她的外來人身份促使她在塑造分析人物時(shí)常常在自己感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性概括歸納，使之有哲學(xué)的意味。她的小說作品中常常有一種超越于故事之上的理性哲學(xué)精神和人文關(guān)懷。《荒山之戀》中對(duì)愛情的宿命表達(dá)，愛情導(dǎo)致悲劇很正常，并不一定與社會(huì)有關(guān)，更重要的是由他們性格決定。較之于張愛玲的貴族氣，王安憶作品表現(xiàn)的是市民氣。這種市民氣使她不再像個(gè)貴族一樣傲視眾人，而是與眾人同在，尋找平凡女性生活的本質(zhì)。

三、女性意識(shí)視角下張愛玲與王安憶的文學(xué)價(jià)值

張愛玲與王安憶從女性的婚戀生活出發(fā)，對(duì)女性的生存狀態(tài)和感情層面表達(dá)了深刻的女性關(guān)懷。陳芳明在《亂世文章與亂世佳人》中指出：“當(dāng)許多作家在關(guān)心整個(gè)民族命運(yùn)時(shí)，張愛玲選擇了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的探索。當(dāng)其他作家都轟轟烈烈在凸現(xiàn)國家意識(shí)時(shí)，張愛玲揭示了什么是女性意識(shí)。”她真實(shí)的掀開了黑夜里女性生活的殘酷畫面，把冷酷無情的筆觸深入到女性的內(nèi)心之中，在探討女性悲劇命運(yùn)的過程中，將批判的鋒芒指向女性本體內(nèi)部，體察女性自身的人格缺陷，以警示處于麻木狀態(tài)中的女性，并使她們突破自我，尋求一條自我救贖之路。張愛玲的作品是研究女性文學(xué)特質(zhì)的豐富寶藏。

女性文本技巧，在于“攻擊、修訂、解構(gòu)和重建從男人文學(xué)中繼承下來的那些女性形象，尤其是那種天使和妖婦的兩極典型形象。”王安憶的作品解構(gòu)和重建了男性文學(xué)中典型的天使和妖婦形象，塑造了一些既有些小奸小滑又有著生命韌性的女性，贊揚(yáng)了他們蓬勃的生命力，以熱切親近的目光傾心關(guān)注女性思想和精神的成熟，對(duì)女性主義文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承與拓新。在她的筆下，新的女性時(shí)代正在開始，女性對(duì)自己的審視有了更清醒的認(rèn)識(shí)。王安憶是位多產(chǎn)而且風(fēng)格多變的作家，每次文學(xué)思潮都能站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上。但是變化中有著恒定的一面，即對(duì)女性命運(yùn)永遠(yuǎn)的關(guān)注與思考。

結(jié)論

張愛玲與王安憶都擺脫了“五四”以來的宏大敘事視角，而從個(gè)人立場(chǎng)來剖析女性心獄世界，為處在欲望中掙扎墮落的女性找到了見到光明的機(jī)會(huì)。張愛玲以自己的體驗(yàn)出發(fā)，描摹在三四十年代十里洋場(chǎng)的上海平凡女性的悲劇生活，她又以女性自身缺陷出發(fā)，批判了女性的軟弱和被欲望所困。王安憶從自己的體驗(yàn)中得到感悟，以直觀寫實(shí)的筆觸敘述女性日常生活場(chǎng)景。她更以全方位多層次的角度分析女性心理，對(duì)女性既有批判又有賞識(shí)，肯定她們頑強(qiáng)的生命力和對(duì)美好生活的渴求，對(duì)張愛玲的海派女性主義文學(xué)是一種拓新。異中求同，在上海和上海女性這兩方面，兩人的創(chuàng)作有著共同的契合點(diǎn)，都對(duì)她們的瑣碎人生和細(xì)膩心理進(jìn)行探究。她們是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的兩顆明珠，作品中寄予了深刻的女性關(guān)懷，一直為后人所稱道。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚正璧.論蘇青與張愛玲[A].金宏達(dá)，華麗影沉[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

[2]張愛玲.燼余錄[A].金宏達(dá)，于青.張愛玲文集：卷4[C].合肥：安徽文藝出社，1992.

[3]張愛玲.自己的文章[A].金宏達(dá)，于青.張愛玲文集：卷4[C].合肥：安徽文藝出版社，1992.

[4]王安憶.我看96、97上海小說[J].小說界，2001，（1）.

[5]陳芳明.毀滅與永恒[A].華麗與蒼涼[M].臺(tái)灣：皇冠出版社，199

[6]張愛玲.談女人[A].金宏達(dá).華麗影沉[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2003

[7]祈建文.王安憶要與張愛玲劃清界限[J]，文藝報(bào)，2001，（5）.

[8]王安憶.世俗的張愛玲[A].金宏達(dá).華麗影沉[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

[9]王安憶.當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的輕與重——文學(xué)對(duì)話錄[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993.