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      韓非子的寓言

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      韓非子的寓言

      韓非子的寓言范文第1篇

      [關(guān)鍵詞]孔子學(xué)院 非洲 漢語(yǔ)教學(xué)

      [作者簡(jiǎn)介]李紅秀(1969- ),男,重慶交通大學(xué)人文學(xué)院,貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng),教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué)管理研究。 (重慶 400074)

      [中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0027-03

      隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng),中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各領(lǐng)域的交流合作越來越深入,世界各國(guó)都不同程度地興起了“漢語(yǔ)熱”。為了幫助各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ),了解中華文化,2004年底開始,中國(guó)政府借鑒英、法、西、德等國(guó)家語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)辦了孔子學(xué)院。2006年6月,總書記作出批示:“漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作勢(shì)頭很好。不少國(guó)家紛紛要求建立孔子學(xué)院。我國(guó)宜加大對(duì)此項(xiàng)合作的支持力度。關(guān)鍵是培養(yǎng)合格的師資。望統(tǒng)籌規(guī)劃,扎實(shí)推進(jìn),力求開辦一所,就確保辦好一所。”①截止到2011年,全球共有105個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了358所孔子學(xué)院和500個(gè)中小學(xué)孔子課堂,專兼職教職工達(dá)1萬多人,注冊(cè)學(xué)員達(dá)50多萬人。同樣,非洲漢語(yǔ)教學(xué)是在孔子學(xué)院的框架下迅速發(fā)展起來的。孔子學(xué)院作為非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu),增進(jìn)了非洲人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解,發(fā)展了中國(guó)與非洲的友好關(guān)系,推進(jìn)了中非之間的和平共處與平等對(duì)話,為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。

      一、孔子學(xué)院在非洲漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

      2005年12月4日,非洲第一所孔子學(xué)院——肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院成立,由天津師范大學(xué)與之合作創(chuàng)辦。截止到2011年,非洲已有17個(gè)國(guó)家設(shè)立了22所孔子學(xué)院和4個(gè)孔子課堂。這些孔子學(xué)院都是非洲各國(guó)高校與中國(guó)著名高校共同參與建設(shè)的,雙方高校之間建立了良好的合作關(guān)系,推動(dòng)了雙方的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)交流。

      1.開設(shè)多層次的漢語(yǔ)課程。根據(jù)《孔子學(xué)院章程》規(guī)定,孔子學(xué)院主要有五項(xiàng)任務(wù):開展?jié)h語(yǔ)教學(xué);培訓(xùn)漢語(yǔ)教師,提供漢語(yǔ)教學(xué)資源;開展?jié)h語(yǔ)考試和漢語(yǔ)教師資格認(rèn)證;提供中國(guó)教育、文化等信息咨詢;開展中外語(yǔ)言文化交流活動(dòng)。由此可見,漢語(yǔ)教學(xué)是孔子學(xué)院最主要的工作任務(wù)之一。近幾年,非洲許多國(guó)家都掀起了“漢語(yǔ)熱”,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來越多,需求樣式也越來越多元化。目前,非洲漢語(yǔ)課程主要有漢語(yǔ)專業(yè)課程、學(xué)分課程、成人語(yǔ)言課程、中小學(xué)漢語(yǔ)課程。漢語(yǔ)課程的開設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,各個(gè)孔子學(xué)院并沒有統(tǒng)一的模式。喀麥隆雅溫得第二大學(xué)、馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、津巴布韋大學(xué)和利比里亞大學(xué)等孔子學(xué)院,與所在大學(xué)聯(lián)合為學(xué)生開設(shè)了漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)位教育,填補(bǔ)了這些國(guó)家漢語(yǔ)專業(yè)教育的空白。非洲其他十多所孔子學(xué)院的漢語(yǔ)課程被納入所在學(xué)校學(xué)分教育體系。同時(shí),非洲許多孔子學(xué)院都開設(shè)了成人語(yǔ)言課程。埃及開羅大學(xué)、蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院順應(yīng)當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)導(dǎo)游缺乏的狀況,開設(shè)了漢語(yǔ)導(dǎo)游班;埃塞俄比亞亞的斯亞貝巴孔子學(xué)院、馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、喀麥隆雅溫得第二大學(xué)、貝寧阿波美卡拉維大學(xué)等為所在國(guó)外交部、公安部、海關(guān)等部門公務(wù)人員專門開設(shè)漢語(yǔ)實(shí)用班。此外,內(nèi)羅畢廣播孔子課堂、利比里亞大學(xué)和拉各斯大學(xué)孔子學(xué)院還開辦了廣播漢語(yǔ)俱樂部,通過廣播教授漢語(yǔ)。

      2.“一院多點(diǎn)”的辦學(xué)模式。非洲由于孔子學(xué)院少,而需求量大,許多孔子學(xué)院采用“一院多點(diǎn)”的辦學(xué)模式。所謂“一院多點(diǎn)”,是指一所孔子學(xué)院在校內(nèi)外開辦多個(gè)教學(xué)點(diǎn),以滿足當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚臐h語(yǔ)學(xué)習(xí)需求。喀麥隆雅溫得第二大學(xué)孔子學(xué)院幫助當(dāng)?shù)?所大學(xué)開設(shè)了漢語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)位課程或選修課程。馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)孔子學(xué)院幫助當(dāng)?shù)?所大學(xué)開設(shè)了漢語(yǔ)專業(yè)。貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院開辦了4個(gè)教學(xué)點(diǎn),除了在大學(xué)里開設(shè)漢語(yǔ)學(xué)分制選修課,還在社區(qū)與貝寧中國(guó)文化中心合作,開辦了成人漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)。博茨瓦納大學(xué)、基加利教育學(xué)院、津巴布韋大學(xué)、羅德斯大學(xué)和拉各斯大學(xué)孔子學(xué)院及馬里阿斯基亞中學(xué)孔子課堂等均在周邊大中小學(xué)設(shè)立了漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)。“一院多點(diǎn)”辦學(xué)模式擴(kuò)大了漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)象覆蓋面,為在非洲的大學(xué)與孔子學(xué)院的漢語(yǔ)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      3.課程教學(xué)與文化活動(dòng)并重。孔子學(xué)院除了漢語(yǔ)教學(xué)外,文化宣傳活動(dòng)也是重要的任務(wù)之一。非洲人民具有能歌善舞的天賦。針對(duì)非洲人民的特點(diǎn),各孔子學(xué)院結(jié)合中國(guó)春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,以舉行晚會(huì)、講座、中華飲食節(jié)、電影節(jié)等方式,為非洲各國(guó)民眾了解中國(guó)打開了一扇窗口。津巴布韋大學(xué)、利比里亞大學(xué)等10所孔子學(xué)院成立了中文合唱團(tuán)。南非斯坦陵布什大學(xué)和博茨瓦納大學(xué)等12所孔子學(xué)院舉辦了圖書展。馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、基加利教育學(xué)院等孔子學(xué)院舉辦中國(guó)教育展。斯坦陵布什大學(xué)舉辦中國(guó)絲綢與繪畫展。筆者所在的貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院開辦了太極拳班和剪紙班,成立了學(xué)生漢語(yǔ)俱樂部,每年舉行春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和

      中秋節(jié)中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng),每周末給全校學(xué)生免費(fèi)放映中國(guó)電影。這些文化活動(dòng)吸引了越來越多的學(xué)生參加,同時(shí)也促使更多的學(xué)生報(bào)名參加漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì),2010年,非洲孔子學(xué)院和課堂共舉辦各類文化活動(dòng)287場(chǎng),參加人數(shù)達(dá)53000人。

      韓非子的寓言范文第2篇

      1、《買櫝還珠》出自《韓非子》,原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價(jià)值高的珠寶,經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當(dāng);

      2、《鄭人買履》,遇事要實(shí)事求是,要會(huì)靈活變通,不要死守教條;

      3、《濫竽充數(shù)》出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》,不學(xué)無術(shù)只能蒙混一時(shí),遲早都會(huì)被淘汰出局,任何時(shí)候都要真才實(shí)學(xué)才行;

      4、《畫蛇添足》出自《戰(zhàn)國(guó)策齊策二》,比喻做了多余的事,非但無益,反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí),無中生有;

      韓非子的寓言范文第3篇

      1、這是一則膾炙人口的寓言故事,兔子自己撞死在樹墩子上,這是生活中的偶然現(xiàn)象。宋國(guó)那個(gè)農(nóng)夫卻把它誤認(rèn)為是經(jīng)常發(fā)生的必然現(xiàn)象,最后落得個(gè)田園荒蕪,一無所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動(dòng),而想靠碰好運(yùn)過日子,是不會(huì)有好結(jié)果的,我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

      2、守株待兔原文

      宋人有耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔,兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑——《韓非子》

      (來源:文章屋網(wǎng) )

      韓非子的寓言范文第4篇

      摘要 漢魏六朝諧謔小說開后世幽默諷刺小說之先河,考察其文學(xué)起源,當(dāng)是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學(xué)的共同滋養(yǎng)下得以產(chǎn)生,而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,使諧謔小說最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

      關(guān)鍵詞:漢魏六朝 諧謔小說 文學(xué)起源 中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      諧謔小說,發(fā)軔于先秦,獨(dú)立于漢魏六朝,曹魏邯鄲淳《笑林》的結(jié)集,首開“諧謔小說”一體,此后繼作如《世說新語(yǔ)?排調(diào)》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等。《文心雕龍》“諧 ”篇對(duì)諧謔小說進(jìn)行了理論闡釋,并追溯了其產(chǎn)生之源。就文章的體制和寫法而言,許多文體都可從先秦找到源頭,考察諧謔小說之文學(xué)起源,也不能不追溯至先秦。

      一 先秦戲謔嘲諷詩(shī):善戲謔兮,不為虐兮

      作為最初產(chǎn)生的文學(xué)樣式,詩(shī)歌從誕生之日起,便承載著人們的喜怒哀樂。“饑者歌其食,勞者歌其事”,其中的戲謔嘲諷詩(shī)不僅是代表之作,更成為中國(guó)諧謔文學(xué)的發(fā)端。先秦戲謔嘲諷詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中,還有一些散見于《周易》及其它典籍。對(duì)于這些作品,眾多學(xué)者已有詳細(xì)論述,在此不作贅言,僅就其與諧謔小說一體之關(guān)系作簡(jiǎn)要考察。

      首先,其語(yǔ)言詼諧性與內(nèi)容諷刺性的統(tǒng)一,確立了諧謔文學(xué)寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》言:“善戲謔兮,不為虐兮。”《箋》曰:“君子之德,有張有弛,故不常矜莊,而時(shí)戲謔。”徐師曾《文體明辨序說》認(rèn)為:“‘善戲謔兮,不為虐兮’,此謂言語(yǔ)之聞耳。后人因此演而為詩(shī),故有俳諧體……雖含諷諭,實(shí)則詼諧。”《詩(shī)經(jīng)》中不乏詼諧幽默之作,然其創(chuàng)作精神卻是“主文而譎諫”,“不直陳而用譬喻叫‘主文’,委婉諷刺叫‘譎諫’”。《詩(shī)經(jīng)》中的優(yōu)秀之作正是具有這樣一種含蓄委婉不直露的特點(diǎn),于嬉笑怒罵中顯示著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神,成為喜劇文學(xué)的起點(diǎn)。

      其次,其形式上的故事性孕育了諧謔小說產(chǎn)生的因子。董乃斌先生在《中國(guó)古典小說的文體獨(dú)立》中說:“小說是一種具有虛構(gòu)情節(jié)的敘事性散文,‘事’是構(gòu)成小說內(nèi)容的根本和基礎(chǔ);小說文體便是人與‘事’的關(guān)系發(fā)展到一定階段,人對(duì)‘事’的認(rèn)識(shí)、把握、記憶、表現(xiàn)(反映)能力進(jìn)步到某種程度時(shí)才開始孕育,由萌芽而至于誕生的;諸種先于小說成熟的文體中實(shí)際上均不同程度地含有小說因素。而詩(shī)歌自其一出現(xiàn)便與‘事’有著密切聯(lián)系,‘感于哀樂,緣事而發(fā)’。”《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出濃郁的感事色彩,如《齊風(fēng)?雞鳴》,“雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。東方明矣,朝既昌矣。匪東方則明,月出之光。蟲飛薨薨,甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣,無庶予子憎”,男女對(duì)答之語(yǔ)充滿諧趣,以散文之筆寫出,可作諧謔小說讀。又如《唐風(fēng)?山有樞》:“山有樞,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗婁。子有車馬,弗馳弗驅(qū)。宛其死矣,他人是愉。山有栲,隰有 。子有廷內(nèi),弗灑弗掃。子有鐘鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜樂,且以永日。宛其死矣,他人入室。”有華服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財(cái)奴,成為后世此類形象的原型。

      再次,《詩(shī)經(jīng)》中戲謔嘲諷之作開俳諧一體,而俳諧詩(shī)于諧謔小說中的出現(xiàn),在一定程度上增強(qiáng)了諧謔小說的可讀性。如《啟顏錄》中云:“唐宋國(guó)公蕭 不解射,九月九日賜射,箭箭俱不著垛,一無所獲。歐陽(yáng)詢?cè)佒唬骸憋L(fēng)吹緩箭,弱手馭強(qiáng)弓。欲高翻復(fù)下,應(yīng)西還更東。十回俱著地,兩手并擎空。借問誰(shuí)為此,乃應(yīng)是宋公。’”這里俳諧詩(shī)成為諧謔小說的創(chuàng)作手法之一,以詩(shī)作調(diào)笑時(shí)見于漢魏六朝諧謔小說之中。

      《文心雕龍?諧 》中探尋諧謔文學(xué)源頭時(shí),也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作,認(rèn)為“夫心險(xiǎn)如山,口壅若川,怨怒之情不一,歡謔之言無方”。諧謔小說即源于民眾之“戲謔之言”。“諧 ”篇中揭示到:“昔華元棄甲,城者發(fā) 目之謳;臧紇喪師,國(guó)人造侏儒之歌;并嗤戲形貌,內(nèi)怨為俳也。”據(jù)《左傳?宣公二年》載,宋鄭兩國(guó)交戰(zhàn),將領(lǐng)華元丟盔棄甲,筑城民工嘲諷之,“ 其目,皤其腹,棄甲而復(fù),于思于思,棄甲復(fù)來”,譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚(yáng),卻不知羞恥的丑態(tài)。《左傳?襄公四年》又記,魯國(guó)大夫臧紇喪師辱國(guó),百姓誚之,“侏儒侏儒,喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨(dú)看來,并無可笑之處,然置之于事件中,卻感受到下層民眾對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和怨恨之情。不敢明謗,寄之隱語(yǔ),于調(diào)笑中見尖銳諷刺,可作諧謔小說觀。

      二 諸子寓言:諧謔中蘊(yùn)含哲理,哲理中閃動(dòng)諧謔

      諸子散文對(duì)后世小說產(chǎn)生影響的有兩個(gè)部分:一是散文中的敘事成分,二是散文中的寓言成分。而后者以其強(qiáng)烈的文學(xué)性為小說的萌發(fā)提供了重要契機(jī)。諸子寓言數(shù)量巨大,僅《韓非子》一書就有三百余篇,考其總數(shù)當(dāng)在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生,諧謔中蘊(yùn)涵著哲理,哲理中閃動(dòng)著諧謔,成為諧謔小說的又一文學(xué)源頭。鑒于前賢對(duì)諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述,重復(fù)部分茲不贅述,這里主要考察其對(duì)諧謔小說一體的影響。

      其一,諸子寓言就其題材而言是譏諷的,手法卻是俳諧的,寓莊于諧,成為諧謔小說創(chuàng)作的先導(dǎo)。寓言繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺傳統(tǒng),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、人情世態(tài)、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷,其借古諷今、含沙射影、反語(yǔ)相譏、談笑諷諫、旁敲側(cè)擊、借外諷內(nèi)、自嘲自諷等諷刺技巧,為后世諷刺喜劇藝術(shù)和民族語(yǔ)言表達(dá)技巧的發(fā)展提供了珍貴的借鑒。其以風(fēng)趣、雋永、譏誚的語(yǔ)言,達(dá)到寓教于樂的目的,成為諧謔小說創(chuàng)作的宗旨。

      其二,諸子寓言虛構(gòu)、夸張的敘事描寫技巧,對(duì)諧謔小說一體的形成起著哺育滋養(yǎng)的作用。先秦諸子在宣揚(yáng)學(xué)說、游說進(jìn)諫之時(shí),為增強(qiáng)論辯的效果,向民間學(xué)習(xí),大量引用民間故事和史實(shí)加以改造或獨(dú)立創(chuàng)作,這些為說理論道服務(wù)的寓言“開創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法”。虛構(gòu)的故事不一定具有喜劇性,而輔以夸張的創(chuàng)作方式,則更具喜劇的特質(zhì),如“守株待兔”、“邯鄲學(xué)步”、“揠苗助長(zhǎng)”等故事,既營(yíng)造出詼諧幽默的氛圍,又達(dá)到了諷刺的效果。宋代黃震認(rèn)為,“莊子以不羈之材,肆跌宕之說,創(chuàng)為不必有之人,設(shè)為不必有之物,造為天下所必?zé)o之事,用以眇末宇宙,戲薄圣賢,走弄百出,茫無定蹤,固千萬世詼諧小說之祖也。”這里正是著眼于虛構(gòu)、夸張手法于其中的運(yùn)用。諸子寓言成為后世諧謔小說創(chuàng)作的不祧之祖。

      其三,諸子寓言中愚人類型的出現(xiàn)開諧謔小說嘲愚之先聲。中國(guó)自古就有尚智的傳統(tǒng),提倡通融變通,反對(duì)呆板守舊,對(duì)于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事,并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據(jù)他們各自不同的表現(xiàn),有迂腐機(jī)械者、幼稚無知者、自以為是者、冒失蠻干者,其中宋國(guó)愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”,《莊子》中的“適越賣冠”、“鬻技封侯”,《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”,等等,不勝枚舉。王利器先生曾說:“如果說笑話這種文藝形式的作品,在東漢末年的《笑林》才見于著錄,那么,在戰(zhàn)國(guó)以來諸子中有關(guān)宋人的諷刺小品,就是這種文藝形式的濫觴了。”而《笑林》中“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事則直接來源于《尹文子》一書。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識(shí)對(duì)智慧的認(rèn)同,而此觀念又積淀為群體意識(shí),反映于各種典籍之中,對(duì)愚的貶斥,千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說理論辯的例證,發(fā)展為一種獨(dú)特的文學(xué)題材。

      其四,諸子散文中寓言的大量集中出現(xiàn),如《韓非子》中《說林》、《儲(chǔ)說》就可看作寓言作品的專集,影響著后世諧謔小說專集的產(chǎn)生與發(fā)展。“《笑林》、《艾子雜說》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》,等等,這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學(xué)的巨著中,都可看到韓非《說林》和《儲(chǔ)說》首創(chuàng)之功的光輝。”而作為諧謔小說集的開山之作――《笑林》,其名稱也本自《說林》。《史記?韓非傳》、司馬貞《索引》說:“《說林》者,廣說諸事,其多若林,故曰《說林》也。”淵源關(guān)系可見一斑。

      此外,諸子寓言中的許多諧謔之作如獨(dú)立出來,可視為諧謔小說的題材。有的作品被收入諧謔小說集中,如上文所提到的“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事;有的成為諧謔小說中某類故事的原型,如宋國(guó)愚人故事;有的被改編成為諧謔小說的佳作,如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴(kuò)充改寫為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處,許多寓言中涵蓋著諧謔小說之作,而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事,仍不能在二者間劃上等號(hào)。因?yàn)橹T子散文中的寓言故事不具有獨(dú)立性,它只是諸子散文的結(jié)構(gòu)單位,孕育和滋養(yǎng)著諧謔小說一體。

      三 史籍諧謔故事:歷史中的詼諧一幕

      明綠天館主人在《古今小說序》中說:“史統(tǒng)散而小說興。”石昌渝《中國(guó)小說源流論》認(rèn)為,史傳所包含的小說文體因素歸納起來大致有三點(diǎn):第一是結(jié)構(gòu)方式,第二是敘事方式,第三是修辭方式。史籍與小說有著難以割舍的血緣關(guān)系,而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說之先聲。如果說先秦時(shí)期即已產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)小說”,那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準(zhǔn)諧謔小說”。

      春秋戰(zhàn)國(guó)之際,諸侯各國(guó)互相征伐,兼并劇烈,作為新興的政治力量――士,或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治主張,或?yàn)榈玖恢\,奔走列國(guó),獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其語(yǔ)淺近通俗,特別講究論辯技巧。對(duì)此,鄭凱先生在《先秦幽默文學(xué)論》中有詳細(xì)的分析:這些游說之辭、外交之語(yǔ)詼諧幽默,又暗含鋒芒,豐富了言語(yǔ)技巧,魏晉南北朝時(shí)期清談的言語(yǔ)智慧以及對(duì)智語(yǔ)的推崇,無疑是對(duì)此的繼承與發(fā)展。明代李維楨《廣滑稽序》言:“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)聘問之使,游說之徒,酬往數(shù)言,肆而隱,曲而中,使人驚心動(dòng)魄,解頤捧腹。”當(dāng)然,這些記錄機(jī)敏文人游士言行的篇章,其本身就是富于諧趣的佳作,為諧謔小說創(chuàng)作提供了素材。

      先秦史籍中,不乏具有喜劇色彩的著作,如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等,其中或有詼諧的民間故事,如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫蛇添足”;或有統(tǒng)治者愚蠢舉動(dòng)的實(shí)錄,如《左傳》中所記宋襄公的蠢事,“無疑是今天我們所見的最早的真人真事的笑話”。這些故事風(fēng)趣雋永,對(duì)六朝諧謔小說之作產(chǎn)生了重要影響,僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書就有15則故事本自史書。而《晏子春秋》一書則以其活潑生動(dòng)的語(yǔ)言、滑稽幽默的故事,成為諧謔小說創(chuàng)作的先驅(qū)。該書圍繞晏子的生平活動(dòng),塑造了一位嫻于辭令、機(jī)敏干練的賢臣智者形象,而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物,與愚人形象形成鮮明的對(duì)比,體現(xiàn)了中國(guó)文化中“尚智”的傳統(tǒng)。鑒于眾多學(xué)者對(duì)該書有大量深入研究,在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是,此書作為喜劇人物之專集,其滑稽諧謔故事的集中出現(xiàn)具有重大意義。如果說《史記?滑稽列傳》是自覺地對(duì)諧謔之人、諧謔之事加以歸類,是諧謔故事結(jié)集的先聲,那么,《晏子春秋》就是非自覺狀態(tài)下諧謔故事的獨(dú)立專集,具有開創(chuàng)意義,不妨稱之為“準(zhǔn)諧謔小說集”。

      綜上,正是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學(xué)滋養(yǎng)下,諧謔一體得以產(chǎn)生并成形。而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,使諧謔小說最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 孟稚:《文心雕龍?諧 ――諧謔小說的理論闡釋》,《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2008年第3期。

      [2] 朱自清:《朱自清全集》(第六卷),江蘇教育出版社,1990年版。

      [3] 何宗美:《論先秦寓言的喜劇美特征》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1996年第4期。

      [4] 北京大學(xué)中文系:《中國(guó)小說史》,人民文學(xué)出版社,1978年版。

      [5] (宋)黃震:《黃氏日抄》《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司,1986版。

      [6] 湯利偉:《先秦寓言中愚人形象分類及宋人居多的原因》,《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期。

      [7] 王利器、王貞珉:《中國(guó)古代笑話選注》,北京出版社,1984年版。

      韓非子的寓言范文第5篇

      “守株待兔”出自《韓非子q五蠹》:“宋人有耕者。田中有株,兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑。”

      這則寓言的寓意,向來被概括為諷刺妄想不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。但我卻以為,這樣概括似嫌稍淺。

      這則寓言實(shí)際上涉及到概率的問題。依相關(guān)解釋:概率,是對(duì)隨機(jī)事件發(fā)生的可能性的度量。不可能再發(fā)生的事稱之為“偶然”;可能再發(fā)生的事稱之為“或然”,可能再發(fā)生的事發(fā)生的次數(shù)有多有少,可能性也就有大有小;完全可能再發(fā)生的事稱之為“必然”。把偶然發(fā)生的事當(dāng)作必然,或者把必然發(fā)生的事當(dāng)作偶然,都會(huì)產(chǎn)生悲劇。農(nóng)夫撿到一只因奔跑撞到樹上而死的兔子,是偶然的,不可能再發(fā)生的,“兔不可復(fù)得”。農(nóng)夫的悲劇就在于把偶然當(dāng)成了必然,以為兔子會(huì)接連不斷的撞上來給他拾取,所以“身為宋國(guó)笑”。

      由此就想到當(dāng)下的教育。

      為什么要讓孩子受教育?按宏大敘事,是要把孩子培養(yǎng)成合乎社會(huì)規(guī)范的人,社會(huì)需要的人,亦即人才;按私人敘事,是讓孩子生活得好――考個(gè)好學(xué)校,找個(gè)好工作,組成個(gè)好家庭,養(yǎng)育個(gè)好兒女,一生都幸福。而這一切的起點(diǎn),是要有個(gè)好成績(jī)。所以,學(xué)生成績(jī)不好,特別是因?yàn)椴慌Χ煽?jī)不好, (下轉(zhuǎn)59頁(yè))(上接49頁(yè))往往要受到老師家長(zhǎng)的批評(píng)甚至逼迫。

      這往往引起學(xué)生的不滿:怎么著還不活一輩子?非得讀書、非得考學(xué)?

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