縱死俠骨香
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縱死俠骨香范文第1篇
1、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
2、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
3、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
4、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
5、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
6、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
7、東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。
8、浮香繞曲岸，圓影覆華池。
縱死俠骨香范文第2篇
關鍵詞：香；美學；玄遠；品格
中圖分類號：I222文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0015-01
眾所周知，不論是李白本人還是其詩歌，綺麗飄逸道骨仙風的超脫之感都是受到道家文化和道教美學的浸，這種風格也造就了李白在中國豪放派詩人中不可匹及的地位，就連在婉約派文人那里頻頻出現的“香”字，在李白這里也使其具有了磅礴大氣的感覺，絕不再是“紅袖添香”“閨中香暖”的“香”了，而是“縱死俠骨香”，是“了與世事絕”的“天香”。
“香”在中國美學史上和歷來的文藝作品中從來沒有像同類其他概念一樣鮮明、響亮?！跋恪边@個概念的綜合性，和它多是形容具體的世俗之物以及更多的用在女性、綾羅、花草這樣的陰性感念上，導致了它不可能成為像“妙”一樣同樣是不確定卻在中國哲學、美學、文學上有著不可或缺地位的概念。
但在李白這里，由于詩人自身創作性格的原因，導致本身游走于閨閣與風月之流的“香”華麗卻能脫俗，寫閨閣但卻不艷，寫壯士之死的“俠骨香”竟使人內心痙攣悲痛不已，它還成了描寫太虛之境眾列仙班玄遠清雅的芳澤之氣。
最使人耳熟能詳的莫過于《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄跋銧t”中的“香”其實本是很簡單的指沉香、檀香和普通樹皮所制成的香料等，或是由于其插上了神臺才使得“香”這種常物沾染了神氣。在文人騷客的筆下它似乎也是一下具有了道骨仙風、超脫凡世、清雅出塵等高大的雅士情懷，而被高貴之士追逐，在中國傳統中就有在見貴客或者做重要的事情之前講究焚香沐浴，一是美化自身、養性宜情，一是祈求神明，以示尊重。在《楊叛兒》中“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”這樣的“香”其實就是一般意義上文人筆下的通用審美構造，這種意向在李白詩中不是很多，而且也并不是很清楚的僅僅表示這種普通性意向，如《贈宣城趙太守悅》中“焚香入蘭臺，起草多芳言”這樣意向。關于這種物性的“香”最多的運用就如《望廬山瀑布》中的那樣，但具有代表性的應該算是《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中“仆臥香爐頂，餐霞漱瑤泉。門開九江轉，枕下五湖連”這樣氣勢磅礴的想象，“香”的獨立性概念已經消失或者不再顯現，換之的便是“香爐”這個被仙化了的從具體走向抽象的概念?！跋銧t”也就成了只屬于李白的典型審美形象，而其最多的出現便是在其仙游體得詩中。在這類詩里它不僅具有像《楊判兒》中那種傳統的審美意象，更具有李白獨特式的超脫意象。以此詩為例，“仆臥香爐頂”，“我”已經不是“我”了，而“香爐”也絕非一般的“香爐”，臥在香爐頂，那分明是仙人在騰云駕霧，而“香爐”就是源源不斷散發這種能供仙人把玩的仙境的制造處。也就是說，這樣的“香爐”在李白這里早已不是凡間的物什，它同仙人一樣存在與一個構造出的仙境里，它是靈氣之物。而這里“香”也絕不能成為單個的審美意象，因為“香”和“爐”一旦拆開來解，那么李白這里的這個靈氣之物一下就變成人人可及的俗物了?！皶r聞天香來，了與世事絕（《登梅岡望金陵，贈族侄高座寺僧中孚》）”中的“天香”，這在李白的詩中也是一個特別的概念，“天香“一詞“天香”本指的就是牡丹花的香氣。“國色天香”也作“天香國色”，原指色香俱美的牡丹花，后也形容女子的美貌。宋朝計有功《唐詩紀事》卷四十：“唐文皇好詩，大和中賞牡丹，上謂程修已曰：‘今京邑人傳牡丹詩，誰為首出？’對曰：‘中書舍人李正封詩：天香夜染衣，國色朝酣酒。’”但在李白這里，只能這樣說，一切的的概念都帶有超現實主義，所以這“香”還指天上太虛迷境的芳澤之氣，能沁人心脾，能滌化萬物。
李白詩詞中“香”的概念集中在“香風”“香閣”“香爐”“天香”這些李白式的用法上和一般意義上的用法，例如“焚香”之“香”和酒氣香之“香”。其用法可分為三類：其一，用來說明風俗和人的品格素養美好的，這類概念一般出現在寫實的詩中，應是李白在游歷名山大川從大城到小郡的過程中對現實世事的感嘆、贊美和反諷之情的發泄；其二，也是最精彩的部分，那便是對高高在上超脫人間的天宮的描寫，在李白極具道家意蘊又色彩斑斕式的狂想曲中，“香“這種綜合性的具有充分主觀想象空間的概念是在適合不過的，它不僅能從形式上表現出玄遠飄逸的那種色彩，更能從內容上使讀者自我解意，不覺進入這個脫離人間疾苦的天宮；其三，任何概念新意義的賦予和超越都沒能完全丟棄概念本身，即其原始意義，“香”的本來意義也在李白的詩句中頻繁出現，它一般出現在寫實詩中具體的描寫形象，如對花、酒這樣實物的形容。
李白詩詞中對“香”的運用使得這個本來弱小而簡單概念賦予了非凡的審美意象，使“香”成為了新的美學和文學范疇，因為它從李白這里吸取的道家的玄學意蘊，再加上本身具有的傳統文學色彩，其慢慢的成為了一個內涵飽滿內容豐富的新興概念。
縱死俠骨香范文第3篇
或許是注定了這樣的美好還不足以彰顯大唐升平盛世的華彩，注定了要等到他高吟“鐘鼓饌玉不足貴”，復笑到“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成”。狂放的笑聲穿過歷史的霧靄，給這繁華的世界譜添幾曲不羈之音。
二十五歲那年，他仗劍出蜀一路，滿腹豪情，高歌“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，自信與篤定溢滿他年輕的胸懷。那時的他是多么渴望十年寒窗的苦學，能夠治國安邦，他想攬下將大唐繁榮富強的重任。終于一日，他“仰天大笑出門去”，高唱“我輩豈是蓬蒿人”，欣喜飾著自信，他如同久旱逢甘霖的農民。他直奔皇門，回想著就如此踏上了施展抱負的舞臺，事與愿違，他哪知自己豪邁踏入的卻是一個黃金筑就的牢籠。
此后，“云想衣裳花想容，春風扶檻露華濃”湮沒了“天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨”，“雙燕復雙燕，雙飛令人羨”取代了“長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風”。舊賦棄，新詞填，供奉翰林又如何？說到底也只是貢人取樂的御用文人罷了。謫仙人失去了往日的豪情，雙鬢已略顯蒼白。
這一夜，傾盆暴雨伴著電閃雷鳴奔瀉而下，落入凡間擊打在黃土之上。一個雄壯而蒼老的聲音自東方而起，“行路難，行路難，多歧路，今安在”。他站在高樓，在冷氣如一襲清冷袍衣的高樓，行銷骨立，望斷天涯路！“戰友不相恤”的悲哀，“無人知此音”的痛楚煎熬著他那顆向往自由的心。他累了，也倦了，無力，也無奈。
他欲想哭訴。是的，哭，也要哭個文采斐然；哭，也要哭個驚天動依然孤凄地一路前行。
豪放的天性不允許他沉迷于悲鳴的哭喊，釋然，他一腳踢開那份沉重，“腳著謝公屐，身登青云梯”；終于，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”自喉中吼出，他拂袖而去。
命運的牽連，路途的坎坷。百年不遇的浩劫席卷了大地，哀鴻遍野，生靈涂炭。“縱死俠骨香，不慚世上英”，他掂量著逝去不滅的心靈，他義無返顧地奔赴了戰場，他依然渴望去一展雄才，抓住這救世救國契機。上蒼似乎總愛跟這個上帝的棄兒開一次又一次的玩笑，他敗了，敗得徹頭徹尾。領軍打仗不是他的歸宿，申時度勢更非他所長，前方是無邊的流放之途。“白發三千丈，緣愁似長。不知明鏡里？何處得秋霜？”慘痛的敗績與灼灼雄心炙烤著他，這路，何時才是盡頭？
“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”，“誰揮鞭策馳四運，萬物興歇皆處自然”。他又一次尋回狂傲不羈，揀回生花妙筆，靈魂重新找回了翅膀。除了這青山綠水，還有誰能容得下這片云影，這顆詩人的心？除了這雙樸素卻輕靈的芒鞋，還有什么能跟得上他的腳步？天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添煩惱向人間？左手舉觴，右手提筆，云游四海，夢中成詩，全身每一個毛孔都激昂地吶喊著：“自由，自由……”
縱死俠骨香范文第4篇
一、 第一學段的學生適合讀淺顯的古文，朗朗上口，以好讀易懂為主
1. 第一學段的學生讀古文，首選的是古代歌謠，接受古典文學熏陶。如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”短短的歌謠，讀起來特別有意思，祖先那種自食其力的豪情壯志，樸實得如同泥土的氣息，通過背誦，影響著每一個兒童。
2. 其次，第一學段的學生還可以讀一讀《弟子規》《三字經》里深含做人道理的句子。比如說，《弟子規》中有這么一句話：“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯?！边@句話的意思是說：覺得事情不恰當，不要輕易答應；如果輕易答應，就會使自己進退兩難。這句話很短，三個字三個字的，很好讀，低年級學生很容易就會讀了。
二、 第二學段學生讀古文，適合讀文質兼美的短篇詩詞，以吟誦理解為主
1. 第二學段的學生應該大量閱讀唐詩。建議讀一些與他們相關的唐詩，比如王維寫的《少年行》，特別有意思。下面我們來看這組唐詩：（其一）新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。（其二）出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（其三）一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。（其四）漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。
這組詩非常有意思的地方是，講了少年立下赫赫戰功的整個過程，從相逢到出征、戰斗，到受獎賞，一位翩翩少年的英俊瀟灑翩然而至，出現在同學們眼前。這組詩在激勵學生們抓住少年時光，建功立業，對激揚青春起到了一定的勵志作用。
2. 第二學段的兒童也可以讀宋詞。比如：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應是綠肥紅瘦?！崩钋逭盏摹度鐗袅睢罚浅Ｓ腥?。引領學生讀時，教師務必要講故事給同學們聽：李清照還是少女的時候，有一天晚上，喝醉了酒，睡著了。這天晚上，風很大，雨被刮得稀稀疏疏的。第二天一早起來，發覺酒還未醒，頭還疼著呢，就迷迷糊糊地問侍女：“春梅，院子里的海棠今兒開得怎么樣了？”侍女看了看院子里的海棠，回答道：“小姐，和昨天一個樣兒！”李清照走到門邊往外一看，笑著嘆了一口氣：“春梅，你怎么看的？明明這一夜的風雨，把海棠給吹得紅花更少，而綠葉卻長得更加肥壯了。”侍女沒讀過書，觀察能力自然比身為才女的李清照差多了，她愣是沒看出來海棠在一場風雨之后的變化。
第二學段的學生還是很孩子氣的，本來他讀這首宋詞，覺得只是寫得美而已，但是聽了教師講的故事以后，他發現，哦，原來還有一個古代小姐和丫環之間的故事呢！很有意思。還有什么道理呢？要細致觀察呀！這么一來，他們就會讀得更加起勁了。
3. 第二學段的學生還可以讀小散文，讀《小學》《朱子家訓》等古文。篇幅不長、但蘊含的做人道理，說得絲絲入扣，具體可感，讀了這些文章，使人終身受益。
三、 第三學段的學生適合讀思想較為深刻的古文，探究發現，以思考研究為主
1. 第三學段學生讀經典散文，接受傳統文化的熏陶。比如，清代的領導者梁啟超的《少年中國說》，這篇古文氣勢磅礴，排比句式甚多，適合朗誦。教師就可以帶著學生們大聲朗讀。學生們一讀就懂，一懂就會喜歡上這樣的文字，從而對少年立志有更加深刻的認識。
2. 第三學段學生讀“四書”，學以致用。比如，學習《孟子》里的“離婁”篇中“孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行’。”這段話中，強調了規矩的重要性。令人關注的是，孟子認為，光有仁愛之心是不足以治理好天下，只有實行法度。法度本身也不會自動運行，那怎么辦？孟子認為，規矩可以幫助善良搞好政治，規矩可以幫助法度得以運行。三年級的學生讀了這些句子，會對自己遵守學校的規章制度有新的認識，促進他們的成長。
縱死俠骨香范文第5篇
關鍵詞：王維 《老將行》 老將
王維，字摩詰。他的生卒時間一直存在異說，兩《唐書》本傳都載王維享年61歲，《新唐書》云“上元初卒”，《舊唐書》云“上元二年（761年）七月卒”，《佛祖歷代通載卷十三》說王維卒于上元二年，清代王維研究專家趙殿成的《右丞年譜》即認為王維卒于上元二年七月。本文從趙殿成《右丞年譜》與陳鐵民《王維年譜》，定王維生于長安元年（701年），卒于上元二年（761年）。而我們所說的盛唐是指從開元元年到安史之亂之前的近半個世紀的唐朝時期。因此可以說王維的大半生都生活在盛唐時代。他的生活經歷、心態及其有關的詩文當然也會不可避免地打上盛唐士風的烙印。王維博學多才，年少得志，二十一歲就高中進士頭名，是盛唐最負盛名的詩人之一。如清賀裳《載酒園詩話又編》說：“唐無李杜，便應首推摩詰?！?/p>
《老將行》是王維的一首邊塞詩。王維一直被譽為中國古代水墨山水畫的大師，開創了享譽后世的山水田園詩派。其實，他不僅是寫作山水田園詩的大師，亦是寫作邊塞詩的能手。他前期創作了大量的邊塞詩，“王維是盛唐時期第一個大力創作邊塞詩的詩人”[1]，著有四十首邊塞詩，創作時間比邊塞詩代表高適、岑參早，創作數量則比與他同時期的王翰、王昌齡、崔顥、賈至等要多。《老將行》創作的具體時間不詳，但學者多數認為此詩應是他居河西時所作。王維在開元九年中進士后任太樂丞，不久就因事受牽連被貶，后辭官歸隱，但正當盛年，終不甘寂寞。開元二十年，唐玄宗任張九齡為相，王維想重入仕途，便在第二年的秋天寫詩《獻始興公》給張九齡，詩中有對張九齡“所不賣公器，動為蒼生謀”的贊頌，詩末說，“賤子跪自陳，可為帳下不？”求張舉薦。而他也很幸運，張九齡欣然接納了他，并舉薦他做了右拾遺。然而政治的風向不定，開元二十五年，張九齡被貶荊州長史，接任張九齡為相的是李林甫。張九齡被貶的原因，新唐書上載的是“坐舉非人”，也就是說是因為他舉薦了不合適的人為官。因此，張九齡被貶后，昔日得到他舉薦或重用的官員也被貶或被處死。王維當然也不例外。開元二十六年，河西節度使崔希逸從涼州出兵大破吐蕃。捷報傳到長安，在口蜜腹劍的李林甫的推薦下，王維被任命為監察御史兼節度判官前往河西宣慰將士，看似升遷，實際上是被李林甫找機會貶出了政治中心長安。王維這次西行寫下了很多邊塞詩，《老將行》就是其中非常優秀的一首，此詩雖然不如“大漠孤煙直，長河落日圓”響徹古今、家喻戶曉，但是如果從以王維為代表的盛唐士人的經歷與心態的角度來看，《老將行》也是展現他們心態的冰山一角。下面本文就從“老將”的形象入手，從三個方面來闡釋老將身上所蘊含的王維的思想流程和盛唐文人的心態特點。
一、建功立業、從軍入幕的豪情