司馬遷報任安書
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇司馬遷報任安書范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
司馬遷報任安書范文第1篇
"這句話的注釋是"想要研究自然現象與人類社會的關系，究，推究，研究。天，自然界。人，人類。"我以為這個
注釋是錯誤的，對"天"的注釋應當"古代君王"，這樣才符合司馬遷寫《史記》的目的。
關鍵詞:課文注釋矛盾疑問探討商榷
我教授高中語文多年，每講到第五冊書中"司馬
遷"單元的《報任安書》一課時，面對著課文中"亦欲
以究天人之際"這句話的注釋，心里總是疑云一團，蹊
蹺再三。
當然如果按照現代人對宇宙萬物的認識，孤立地單
就這一句話解釋，那么天是自然界，人是人類，確實能
自圓其說，無可非議。但是如果把這句話放回到司馬遷
《報任安書》一文中，立足整體，瞻前顧后，思考教科
書這一句的解釋就覺得這條注釋有些不盡如人意了。在
《報任安書》里和這句話是一個整體的大句子是"亦欲
以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"這是作者
司馬遷在《報任安書》中對自己《史記》一書的寫作目
的的全面闡述。《史記》是作者司馬遷歷盡艱辛，耗盡
心血撰寫的，記載上起傳說中的皇帝，下迄漢武帝太初
四年，共約三千年歷史的一步通史；是以記述人事為主
要內容的記傳體史書。"亦欲以究天人之際"是他闡述
自己寫作《史記》之目的的第一句話。而按照教科書中
的解釋，司馬遷寫作《史記》的目的首先是要通過《史
記》一書的寫作，研究自然現象與人類社會的關系。我
覺得這樣認為不大合適。依照漢朝當時的自然地理現
象、司馬遷的閱歷和他對周圍事物的認識，他都不可能
在當時把研究自然現象與人類社會的關系看成迫在眉睫
之事，更不可能把它當作自己一生奮斗寫作《史記》的
首要目的。《史記》一書作為史書也不可能超越自身的
功能及涵蓋面，憑一部社會科學的著作就能異想天開地
完成研究自然現象與人類社會關系的這一原本是自然科
學屬性的課題。
我認為首先漢代，人和自然的矛盾還沒有形成，或
者說還沒顯露出來，那時的自然環境不像現在這樣，植
被遭到嚴重破壞，土地沙化范圍日益擴大，沙塵暴頻頻
暴發、侵襲人類。那時還沒有因為人為的諸多因素導致
出人類和自然界關系的不協調，也沒有像現在那些由現
代工業引發的不可抵御的自然災害威脅人類的生存，據
史書《漢書?匈奴傳》記載，那時我國的大西北，如大
青山一帶還是一個"草木茂盛，多禽獸"的地方。呼和
浩特蒙古語的意思是青色的城；包頭的意思是有鹿的地
方。有些都清楚地告訴我們，直到蒙古人統治這些地方
的時候，我國西部邊遠的地方，人和自然關系和諧，各
自相安，沒有暴露出相互對立的矛盾，自然也就不可能
引起人們的關注，更不可能讓司馬遷超前客觀真實，把
這個尚未形成的自然問題作為自己協作《史記》的第一
目的。
其次，我認為研究自然現象與人類社會的關系這
一課題應該是自然科學家的事。盡管漢代自然科學和社
會科學的分野還遠不像現代這樣清晰，但司馬遷畢竟不
是張衡，世人一致認為他是個史學家、文學家，最多只
85
教育教學
CONSTRUCTION
能說是個社會科學家，從他撰寫的《史記》一書的具體
內容，也能看出來他在書中對自然現象沒有什么描述。
縱觀司馬遷一生的行跡和《史記》的內容結構，"網羅
天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞
之紀，上起軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八
章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。"（《報任安
書》）可以看出司馬遷的《史記》是一本主要以人物傳
記為載體，以人事為中心內容，來研究人際（君臣）關
系，歷史興替規律為宗旨的書。兩肩擔道義，鐵筆著春
秋的司馬遷在《史記》中是虔心著力地還歷史以本來面
目，至于自然現象如何、自然現象和人類社會關系怎
樣，書中卻從不見其涉筆。我想世稱"史圣"的司馬遷
該不會在寫作《史記》的過程中駕權不了筆墨，偏離自
己的寫作目的吧，更不要說當時中國通往西亞、歐洲的
絲綢之路遠未打通，中國人當時只知道"天圓地方"，
根本就無從知道"人類"――地球上其他洲還有人。
對于司馬遷闡述自己寫《史記》的目的中"亦欲
以究天人之際"這句話中的"天"、"人"到底應作何
解釋，我也查過幾本字書。《辭海》（上海辭書出版
社）《漢語大字典》（主編宛志文，四川辭書出版社、
湖北人民出版社出版）中沒有把"天"解釋為自然界把
"人"解釋為人類的。與之近似的意思是："天"，指
自然。泛指不以人意志為轉移的客觀必然性。（《漢語
大字典》）"人"，由類人猿進化而成的能制造和使用
工具進行勞動，并能運用語言進行思維的動物。（《辭
海》）但這兩個字都分別還有其他的義項。《漢語大字
典》中的"天"字條對"天"解釋義項第14則為"古代
指君王；也指人倫中的尊者。"我認為司馬遷在這句話
中把"天"和"人"并列對舉，"天"之義應該為"古
代君王，人倫中的尊者"，而"人"應為《辭海》中
"人"字條之第②條義項；"泛指民眾"。即《書》中
"神人以和"或"敬授人時"中"人"的意思，也就是
"民"、"百姓"。我們如果這樣解釋，那么就能把司
馬遷寫作《史記》的目的和《史記》一書所寫的內容統
一起來了，化解了教科書中因解釋之誤造成的《史記》
寫作目的的內容不統一的矛盾。
除此之外，我們還可以參照司馬遷一生的行徑和遭
遇來看司馬遷有沒有研究國君和人臣之間關系的心結。
司馬遷在《報任安書》中說及自己的遭遇和寫作《史
記》的心愿時說李陵征匈奴兵敗被擒，"主上為之食不
甘味"，自己"誠欲效其款款只愚，""推言陵功，欲
于廣主上之意"，結果"明主不深曉，以為仆沮貳師，
而為李陵游說"，遂遭冤獄，被迫處以宮刑，"重為鄉
黨戮笑，污辱先人"。而唯有自己寫成《史記》，才能
"償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！"這或許能夠有
力的說明司馬遷寫《史記》前后耿耿于懷的心結和他自
己所述寫《史記》目的中的第一句話的意思。他要以史
為鑒，研究國君與百姓、皇上與臣子之間的關系。惟有
這樣理解，才符合《史記》是一部社會科學類巨著的本
質屬性，才不至于由于人為的解釋不到位而把原本前后
一致，是一個整體的司馬遷寫《史記》的目的和《史
記》一書的具體內容弄得支離不堪，前后矛盾。
綜上所述，從司馬遷所處時代的自然環境，從他
一生的遭遇、心結以及他所寫《史記》的實際內容來
看，我認為把《報任安書》中"亦欲以究天人之際"的
"天"解釋成"君王"或"人倫中的尊者"妥當，于情
于理于事實都無相悖。如果"天"是"君王"之意，那
么句中和"天"對舉的"人"字自然是"人臣"之意，
全句的意思即；"也想通過《史記》寫作，研究君王和
人臣的關系，通曉歷史從古到今發展演變的規律，成就
司馬遷報任安書范文第2篇
輕于鴻毛重于泰山的意思是比泰山還要重。形容意義重大這則成語是比喻人生價值的輕重懸殊。漢·司馬遷《報任少卿書》：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
公元前110年，司馬遷回到長安。病危中的父親向他講述了想寫一部史書的志愿，可惜未能實現，希望司馬遷完成這個任務。三年后，司馬遷繼承父職，任太史令。他廣泛閱讀宮廷中的藏書和檔案，積累了大量歷史資料，開始了《史記》的著作工作。公年前99年，漢將李陵兵敗投降匈奴，司馬遷為李陵辯護，獲罪下獄。由于家里窮，拿不出足夠的錢來自贖，結果受到了腐刑（殘害生殖器的酷刑）。受刑后，司馬遷的心情非常痛苦，一度想死去。但他想到自己的著作還沒有完成，強忍痛苦，堅強的活下去。出獄后，他擔任中書令，懷著滿腔悲憤，堅持寫作，終于在公元前91年完成了歷史巨作《史記》。司馬遷在給老友任安的一封信中，談到了自己對死的看法。他認為，人本來都有一死，有的死得比泰山還重，有的死的比鴻毛還輕，這是由于死的原因不一樣造成。
（來源：文章屋網 ）
司馬遷報任安書范文第3篇
1、奮不顧身的顧釋義：顧慮，考慮。
2、奮不顧身指奮勇直前，不考慮自己的安危。漢司馬遷《報任安書》：“常思奮不顧身，以殉國家之急。”
3、出處：漢·司馬遷《報任少卿書》：“常思奮不顧身；以徇國家之急。”《文選·奏彈曹景宗》：“故司州刺史蔡道恭率顧義勇；奮不顧命。”
（來源：文章屋網 ）
司馬遷報任安書范文第4篇
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推t進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。
仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢可不入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息，何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘于h里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。
謹再拜。
（選自梁蕭統編《文選》卷四十一，有刪節）
[解讀]教學司馬遷的《報任安書》，不能僅僅滿足于對文言字詞句的識記，還需給予學生情感的感染、思想的引領、精神的提升、思維的啟迪，給學生精神成長一席之地，滋養他們的生命，成為他們今后回望時一個嚴肅的有意義的記憶。
《報任安書》“直面人生――生存選擇”的主題，這是關乎人生、關乎生死、關乎選擇、關乎價值的重大又嚴肅的命題。要把握文章思想的精髓，必須引入相關資料，比如司馬遷的成長履歷、父親司馬談的影響和期望、李陵之禍的原委、古人三不朽的倫理思想、發憤抒情的文學創作理念、《史記》的體例、士為知己者死的渴望；另外，還必須貼著文本，深入挖掘司馬遷糾結的內心。
高中語文要有必要的深度和深入靈魂的碰撞，語文的趣味才隨之產生，語文的價值也隨之產生。
我讀《報任安書》經過了這樣幾個階段：最初是字詞句疏通及文獻資料的解讀；接著是景仰司馬遷在逆境中奮斗的至高至上的人格；現在是讀到了更為真實、豐富、立體的人性。
司馬遷報任安書范文第5篇
史家之絕唱，無韻之離騷。
司馬遷為李陵辯護，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”《報任安書》為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受腐刑。后獲赦出獄，做了中書令，發憤著書，全力寫作《史記》。
我相信現在的人很少有他這種毅力和勇氣。常人從獄中出來，就自甘墮落，萎靡不振，別說做點有用的事了，就是活出精彩的自己都有點。。。
史記雖然沒讀明白，很多古文都看不明白什么意思，可總是讀過一遍了。本紀，世家，記住了一個個人物，可是要表達什么也看不明白。唯有“太史公曰”讓我記憶在心。
說的不好聽點，司馬遷就是一個太監，一般的太監活的就是一條狗，雖然是皇上養的狗，可到底也是狗。沒辦法，只能按照自己主子的意思行事。
我看，苦，吃的太多容易讓人對生活比較畏懼。如果不吃苦，就回不珍惜生活，不為生活付出努力。我長這么大，沒吃過什么苦，太懶，相信如果讓我放棄現在父母給我的一切，自己的生活都會成問題。
曾經一次和父母吵架，就離家出走。出去兩天，雖然有工作的勇氣和信心，但是沒有機會。機會是給有準備的人。司馬遷為寫史記付出了多少努力，我就是一時沖動，就想找到一個好點的能掙點錢的工作。太費勁了。至此，我不在相信船到前頭自然直，我只相信自己的努力一定要有回報。認定的目標一定要努力實現，因為沒有人會幫我，有些人不愿意幫，有些人是相幫幫不了。司馬遷就是個例子，靠的就是自己，就是曾經的努力，現在的堅持，未來的信心。
他成功了！
