生活陶藝
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生活陶藝范文第1篇
中圖分類號：J527文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0174-01
陶瓷是人類文明的標志，是中華民族精神的象征和體現(xiàn)。它不僅為人們物質(zhì)生活帶來便利，而且與為人們的精神生活帶來情趣。生活陶藝作為一種新興的藝術創(chuàng)作樣式，以其獨特的藝術表現(xiàn)力和感染力越來越多地吸引著人們的視線，它以其與眾不同的形式美感和韻律節(jié)奏感體現(xiàn)著作者的心理感受，同時注入陶藝家靈魂的陶藝作品，又可以展現(xiàn)出一種有情感的生命。
一、生活陶藝的特征
生活陶藝，指的是手工制作的、具有實用功能的陶瓷器物。它以手工制作區(qū)別于機械化、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷；以其具有的生活實用功能性而有別于純表現(xiàn)的現(xiàn)代陶藝作品。生活陶藝通過手工制作具有生活實用又具有藝術欣賞效果的生活器皿，制作者以器皿的實用性為載體，借助大自然的材質(zhì)來表達個人的情感、個性及審美追求。手工業(yè)時代的陶瓷制品通常是由陶工制作完成，器皿的造型和裝飾手法以承襲歷代的樣式為主，缺乏創(chuàng)造性和個性。傳統(tǒng)的制瓷技藝由師傅帶徒弟的模式繼承下來，陶工們在繼承了精湛技藝的同時，也嚴格恪守著傳統(tǒng)的審美準則，并不斷地在工藝制作上孜孜以求。
二、生活陶藝的內(nèi)涵
在當代，由于陶藝家參與設計或制作，生活陶藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，生活陶藝以其融于生活的屬性而吸引著陶藝家的參予。由于每個陶藝家的生活經(jīng)歷和對生活的理解不盡相同，因此他們的作品所表現(xiàn)出的風格也完全不同。陶藝家把生活的理解和感悟通過泥土表現(xiàn)出來。
生活陶藝的內(nèi)涵，主要是表現(xiàn)在生活用品藝術化和藝術作品生活化。現(xiàn)代人生活不再滿足唯實用的簡單要求，而是講究功能與藝術相融合，在實用基礎上追求美的享受和心靈的凈化。藝術品生活化表現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作個性，他們的作品更多地開始向純藝術性、觀念性方向發(fā)展。
生活陶藝實用的形式把陶藝家和大眾有機地聯(lián)結(jié)一起。陶藝制作中所有的成型和表現(xiàn)?手法都能運用到生活陶藝的創(chuàng)作中。由于受現(xiàn)代藝術觀念的影響，陶藝家把陶藝創(chuàng)作的實驗性品格表現(xiàn)在生活陶藝中，使生活陶藝的創(chuàng)作同樣充滿了?迷人的魅力。藝術家通過捏、拉、拍、打等不同的成型手法以及不同的釉色處理不斷地改變著泥土的樣式，使生活陶藝作品呈現(xiàn)出多元的品質(zhì)。從由陶藝家參予設計或制作的生活陶藝與純由陶工制作的即所謂傳統(tǒng)意義上的瓷器比較中，我們能明顯地感受到這兩者在對美的追求與表現(xiàn)上的不同。前者注重個性和情感的表達，?作品張揚而奔放；后者則注重對制作技藝的追求，作品含蓄而內(nèi)斂。
三、生活陶藝的審美追求
陶瓷藝術已經(jīng)從實用性的器皿制造階段轉(zhuǎn)向了心靈、熏陶情感的層面，從而進入了更多人的視野，美國陶藝家溫?黑格比先生曾說：“陶藝創(chuàng)作記錄了精神相當?shù)纳眢w經(jīng)歷，通過符號般火的磨歷使之得到永恒，通過這種形式誕生的作品，反映了我們生活中追求的最大永恒”，這一點正體現(xiàn)了陶瓷藝術發(fā)展的進程――來于生活，高于生活，而又創(chuàng)造出更加高尚的生活。生活陶藝相對于表現(xiàn)作者個性的情感的現(xiàn)代陶藝來說更容易讓人接受，陶藝家通過大眾對陶瓷這種材質(zhì)的自然親和感，把現(xiàn)代藝術的創(chuàng)作理念融于作品中，并通過實用的式樣表達出來，在不經(jīng)意中，將美和觀念傳達給人們。有了它的介入，生活中的每個場景都可能會給人們帶來迥然不同的享受。
在現(xiàn)代藝術觀念的影響下，生活陶藝的審美也由傳統(tǒng)單一性而向多元化發(fā)展。純正的釉色，規(guī)整的器型已不再是唯一的審美準則，相反，把那些以傳統(tǒng)的眼光來看是缺陷的工藝運用到生活陶藝的創(chuàng)作中。似乎更能襯托出生活陶藝的時代性。于是在他們的作品中，我們能經(jīng)常看到拉坯時自然留下的指紋，打泥板時留下的布紋或木紋以及不同的窯變效果等。這些自然流露出的手工痕跡組成了生活陶藝豐富的語言。國內(nèi)外許多著名的陶藝家一方面從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，另一方面從事著生活陶藝的設計與制作，在不斷的實踐中，將陶藝的人文關懷融入到生活陶藝中，并創(chuàng)作出了許多不朽的作品。
四、結(jié)語
綜上所述，生活陶藝以其實用性品格服務于生活，并通過個性化的外觀樣式深得大眾的喜愛，因此實用性和個性審美組成人了生活陶藝的重要內(nèi)涵。而現(xiàn)代人在物質(zhì)文明極大豐富的今天，情感結(jié)構(gòu)日趨多樣、復雜，產(chǎn)生了不同的審美個性需求。只有當生活陶藝緊密地貼進生活時，才具有了其自身的全部意義，我們相信有了陶藝家的參予，生活陶藝的創(chuàng)作一定會取得更大的發(fā)展。
生活陶藝范文第2篇
[關鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制
生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸侨藗優(yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設計的器具藝術。人類社會進入工業(yè)時代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實用功能，把注意力集中在陶藝本體語言的探索和對人的精神世界的表達上，并最終形成一個新的藝術門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術原本是生活的藝術，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)模化生產(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術的現(xiàn)代陶藝卻遠離了人的現(xiàn)實生活而高高端坐于美術館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時生活陶藝還融合了日用陶瓷的實用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g向現(xiàn)實生活的回歸。作為實用器皿，生活陶藝具有明顯的實用性特征，作為一種情感化的器具藝術，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。
1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾
“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有動詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個關鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化。”蘇珊·朗格強調(diào)裝飾的適宜性，與中國傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個角度來看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。
傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來概括。“繪”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進行裝飾，如新石器時代的彩陶，青花、粉彩、古彩等。“刻”與“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對造型主體進行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個相對獨立的領域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。
從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實用的本質(zhì)沒變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸话銇碚f生活陶藝具有較強的手工性，這主要是因為生活陶藝吸收了純審美的現(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴謹、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語言的造型能力極大地釋放出來。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實材質(zhì)美的表現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝本體語言的豐富性，使得陶藝藝術魅力的顯現(xiàn)并不過于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設計比較注重對這種材質(zhì)美的保留與表達。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對造型的表面修飾，多了對陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對獨立的兩個領域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“篩光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設計，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運用于咖啡的設計中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點在于它的隨意性、隨機性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設計師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。
生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設計的現(xiàn)代主義階段，設計界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來所謂的反裝飾設計其實就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運動中最為著名的設計師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實用為主，崇尚簡潔而抽象的造型。盧斯認為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認為“裝飾是罪惡”。盧斯反對裝飾，雖然從表面看來建筑強調(diào)實用，外部完全沒有裝飾，但是他強調(diào)了建筑物的比例，強凋墻面和窗子的關系，從這個角度來看，其建筑的窗子、線腳等細節(jié)依然是構(gòu)成整個建筑之美的裝飾元素。“現(xiàn)代建筑、設計等實用藝術對裝飾的背離，實質(zhì)是這一藝術內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理、更具時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式。”
2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾
生活陶藝的最終完成離不開窯火的燒煉，火無疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術語言。火在陶藝中的作用是一個不斷發(fā)展變化的過程，今天，關于陶器的發(fā)明，有學者認為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時更重要的是一種裝飾手段。古人早就認識到了窯火對陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠古情懷的一種重要手段。如果說堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識所為的話，那么我國新石器時代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺。龍山人利用封窯和滲碳技術將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對火的作用認識上的一大提升，此時的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因為傳統(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開的。對材料本身語言表達能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個坑，用木材、木屑和紙進行“坑燒”，整個過程沒有火焰，長時間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素燒之后，用細泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。
生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個性的燒成肌理裝飾語言，不僅如此，這類燒成方式的藝術魅力還在于燒成過程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測的藝術效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當代人的審美需求。“當手工業(yè)和民間藝術被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對著高科技的機器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復歸’的念頭。因為田園詩般的生活雖然不會再來，但是那些蘊涵著純真感情的質(zhì)樸藝術品，卻是暖人心脾的，永遠也不會過時。”生活陶藝天然不假修飾，不矯揉造作，帶有強烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。
生活陶藝范文第3篇
一、日用瓷與生活陶藝的概況
1、日用瓷的概況
日用瓷是人們最熟悉的瓷器。如茶具、咖啡具、酒具、餐具等。日用瓷長期以來為廣大人民群眾所喜愛和使用。因為它有以下特點：易于洗滌和保持潔凈；熱穩(wěn)定性較好，導熱慢；化學性質(zhì)穩(wěn)定，經(jīng)久耐用；瓷器的氣孔極少，吸水率很低；彩繪裝飾豐富多采，尤其是高溫釉彩及釉下青花裝飾等無鉛瓷，可以大膽使用，因此很受人們歡迎。
2、生活陶藝的概況
生活陶藝，指的是手工制作的、具有實用功能的陶瓷器皿，它以手工制作區(qū)別于機械化、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷。生活陶藝是產(chǎn)業(yè)日用瓷審美需要和現(xiàn)代陶藝實用需要空缺的一種補充和折中。生活陶藝通過手工制作既具有生活實用又具有藝術欣賞效果的生活器皿，制作者是以器皿的實用性為載體，借助大自然的材質(zhì)來表達個人的情感、個性及審美需求。
二、日用瓷與生活陶藝的差異
1、日用瓷與生活陶藝的產(chǎn)生差異背景
陶瓷從遠古時代就進入了人類的生活，日用瓷由最初粗獷、簡陋的陶器到細膩、精美的瓷器，它始終與人類的進步、發(fā)展息息相關，日用瓷已是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚挠闷贰?/p>
隨著社會的不斷進步，工業(yè)化、信息化、科學技術的日益更新使人類社會物質(zhì)文明程度越來越高，人們的物質(zhì)需求得到了充分的滿足。但是這種工業(yè)化給人類帶來豐厚物質(zhì)享受的同時，也使人們的工作愈來愈緊張，生活節(jié)奏越來越快，心理壓力越來越大。因此，人們希望在生活上創(chuàng)造一種更合理的生活方式，走出喧囂的都市、冰冷的空間，去感悟自然，回歸自然，與自然息息相通。總之，精神上的慰藉和心理需求的滿足，成為現(xiàn)代人的渴望。而生活陶藝作為一種鮮活的藝術表現(xiàn)形式，以其自然、樸實、含蓄等特有的形式貼近人們的生活，直接進入到人們的生活空間，與人們直接對話。
2、日用瓷與生活陶藝的制作方法差異
從成型上來區(qū)別，日用瓷與生活陶藝的大體成型方法都差不多，但日用瓷工業(yè)化大生產(chǎn)的局限性導致它有很多成型方法不能使用。日用瓷基本成型主要方法有：注漿成型、旋壓成型、干壓成型、滾壓成型、等靜壓成型等。而生活陶藝為了追求個性化與藝術化，卻沒有太多的局限性，它的成型方式不單單是日用瓷成型方法那幾種，它還可以使用拉坯、盤柱、印坯、泥片等等。
從燒成上說，日用瓷基本上是大批量生產(chǎn)，并需盡量縮短燒成時間，很多都使用輥道窯燒制。而生活陶藝不用考慮太多，它的產(chǎn)量不多，用小型的梭式窯、電窯、柴窯都可以，沒有固定的燒成方式。
從裝飾來說，普通日用瓷不需要像生活陶藝一樣使用手工制作，復雜不易燒成的顏色釉等。日用瓷大多以穩(wěn)定的色釉和貼花做裝飾，達到有效快捷地完成所需的裝飾效果。
3、陶瓷設計與藝術側(cè)重的差異
藝術與設計的關系：可以說，藝術和設計是有本質(zhì)區(qū)別的，藝術是作者將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為，表現(xiàn)的是作者的情感，并讓觀者在思想上得以共鳴。設計雖然也是將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為，但它不是表述作者的情感，而是觸動觀者的情感，有目的性。
為什么要從藝術與設計上區(qū)分日用瓷與生活陶藝？那是因為它們的側(cè)重點不同。日用瓷更側(cè)重于設計，在設計過程中加以藝術元素，增強美感，如景德鎮(zhèn)為民瓷廠的《蘇州園林》和《水點桃花》裝飾紋樣使用一些園林或者某些畫家的畫制作成貼花紙進行剪切式貼花等。而生活陶藝側(cè)重于藝術，在作品的藝術語言中加以設計，如構(gòu)圖、表達形式、元素設計等來增強語言的表達。
4、日用瓷與生活陶藝的消費人群差異
日用瓷是每個家庭都需要的。日用瓷企業(yè)在制作時，他們的目的是尋求具有強勢購買力的日用瓷產(chǎn)品市場，讓成本降到最低并盡可能獲得高的利潤。如在景德鎮(zhèn)國貿(mào)和金昌利陶瓷大市場內(nèi)，日用瓷隨處可見，并且價格也是一般消費者可以接受的。
而生活陶藝為什么還不能像日用瓷那樣普及，那是因為它們的制作工藝不同而導致成本的差異，個性需求的差異，從而也導致了消費人群的差異。如法蘭瓷，法蘭瓷是中國著名的陶瓷品牌，有很多人認為它是日用瓷，其實它屬于生活陶藝，它的制作方式十分復雜，每一款瓷器都有自己的語言，有的是采用郎世寧的《十犬圖》，有的是對大自然元素的表達。藝術語言十分豐富，使得也因價格的高昂，限制了消費人群的范圍。
三、日用瓷與生活陶藝各自發(fā)展的方向
日用瓷在人們生活中的地位是不可能被降低的，現(xiàn)在許多企業(yè)聘用更多設計人員進行創(chuàng)作，制造出器型簡單大方，規(guī)模化生產(chǎn)，裝飾簡潔明了，增強日用瓷的藝術效果。如佛山、潮州等地的一些陶瓷企業(yè)正是運用這一觀念，在傳統(tǒng)的基礎上吸取西方的營養(yǎng)（如聘請意大利設計師）。
我國生活陶藝在目前階段的發(fā)展是緩慢的，但這并不表明不會向前發(fā)展，經(jīng)濟的日益增長，人們的知識水平和審美情趣的逐漸上升等等，都是生活陶藝發(fā)展的有利因素。如何找準發(fā)展方向，因勢利導，我們作為陶瓷工作者，責無旁貸。
生活陶藝范文第4篇
大自然賦予了人們視覺上不同種類的事物，那些豐富的外觀形態(tài)給人們視覺上的享受，也是人們仿生造型的源泉。這些事物為人們帶來了美的形式，提供了新的設計方式，使我們獲得了多層次的思維。原始社會陶器制作、新石器時代的籃紋、繩紋的肌理形式都是古代人類最初的仿生意識。先民們從自然中選取優(yōu)美生動的形態(tài)或局部，經(jīng)過提煉與概括，使造型與紋飾達到完美的統(tǒng)一。從早期的仿生陶塑到宋瓷的仿蓮花碗，葵花式碗等造型，它不僅是對外形的塑造，更重要的是把自然事物與生活更加緊密的結(jié)合起來，使一件陶瓷既美觀又有實用價值。
宋瓷獨特的美感來自形似到神似的藝術境界。宋代仿生瓷器型從實用角度出發(fā)，進行抽象凝練，把自然中的元素特征融入到造型中來，形成了特有的清雅脫俗的特點，在滿足實用價值的前提下，具有很高的審美性。在中國陶瓷史上，各種仿生陶瓷層出不窮，且各具有時代的鮮明特色，但宋代各個窯口的仿生瓷器造型在歷史上是很突出的。如圖宋代綠鈞瓷，模仿蓮子造型，但又不是全部照搬，它截取了蓮子頂部圓弧，使得整個器形將蓮子的可愛，圓潤的形態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人愛不釋手。
宋代 鈞窯綠釉蓮子形水盂 北京中漢拍賣有限公司2014年春季拍賣會 高6.4cm
由此可見宋代的陶瓷仿生造型不會陷入純粹為模仿而模仿的境地，而是在仿出效果的同時，達到平淡的美學境界。宋人追求一種源于自然又高于自然的美，在宋瓷的造型上，宋人善于從自然生物形態(tài)中找到創(chuàng)作的靈感，截取生物形態(tài)中最生動、最優(yōu)美的部分，與器物固有的形體相結(jié)合，通過理性思維的創(chuàng)作，從形似上升到神似。從這種自然美中，我們可以看到宋人溫厚寧靜的精神世界追求。
圖示定窯白釉印花蘆雁穿花紋碗，六瓣花形口，碗內(nèi)滿印花紋，口沿印回紋一周，器底作纏枝瓜果圖案。胎質(zhì)潔白細膩，胎體輕薄，內(nèi)外均施白釉。釉色白中泛黃，第一感覺這個碗就給人帶來一種清新淡雅的感覺，六瓣花口配以大雁，石榴花，瓜果等淺雕更加提升了其田園風格，使人心靈得以凈化。宋瓷在造型上的仿生是將生物形態(tài)抽象化，用簡單的形體線條反映自然物的本質(zhì)特征，它讓器物的造型回歸自然，達到了人與自然的和諧統(tǒng)一，賦予了器物返璞歸真的個性。
宋代 定窯白釉印花蘆雁穿花紋碗 首都博物館藏高7厘米，口徑19.2厘米，底徑6.8厘米
現(xiàn)代生活陶藝是現(xiàn)代社會、經(jīng)濟與審美多種因素的產(chǎn)物 ， 是造型藝術中強有力的新門類。隨著現(xiàn)代社會生活方式、審美要求的變化，生活陶藝成為更加自然原始的藝術品。在陶藝創(chuàng)作中介入仿生設計的作品可以給人更貼近自然的感受，因為泥土是最純樸的更接近于最初造物者的材料。泥土、水、火再加上高溫的鍛煉，自然就成就了質(zhì)樸的藝術品。例如陶藝家崔迪作品《山?云》，靜穆的群山延綿起伏，幽蘭而又深沉，器皿口沿如行云流水般飄逸而又自然。“山?云”的藝術性和工藝性完美結(jié)合，這不僅是作者對陶藝本能語言把握，還是對大自然的高度仿生。
審美性和實用性兼具的特性使生活陶藝從傳統(tǒng)的藝術瓷中脫穎而出。陶藝創(chuàng)作中提取自然界中最具獨特造型元素，以簡約概括的造型形態(tài)創(chuàng)作出既美觀，又具自然形態(tài)之美的作品。自然界萬物為我們提供了取之不盡的素材，如果用心去體會，必然觸景生情有所獲得，生活陶藝的靈感就是源于普通的事物，高度的仿生也能成功表現(xiàn)美的價值和魅力。
無論過去還是現(xiàn)在，人們一直從大自然中尋得啟示和靈感。現(xiàn)代生活陶藝也是如此，但單純的模仿自然界追求形似，或者是追求造型的獨特而忽視其功能性，是行不通的。宋代仿生瓷的成功最根本的原因是緣于“理性思維”。從理出發(fā)，達到造型與功能的完美統(tǒng)一，用簡約的造型卻恰到好處的表現(xiàn)出自然物最美的部分，帶給人的便是清淡典雅、愛不釋手的感覺。對于現(xiàn)代生活陶藝來說，器形功能的實用性是永遠不能忽視的，作為生活陶藝的本質(zhì)便是實用，在滿足其功能的前提下，進行器形造型上的仿生改變，用陶瓷表現(xiàn)最合適的仿生設計藝術品。
生活陶藝范文第5篇
關鍵詞：陶瓷藝術；生活；價值
我國在距今約一萬年前的新石器時代早期就已發(fā)明了陶器。在我國已發(fā)現(xiàn)的7000多處新石器文化遺址中，出土了大量的豐富多彩的陶器。它包括貯存器、炊器、食器和汲水器等。從陶器的造型和裝飾來看，藝術成就最突出的當數(shù)各個文化類型的彩陶。這些豐富多彩的陶器，充分體現(xiàn)了實用與美觀的完美統(tǒng)一。比彩陶稍晚的胎質(zhì)細膩、漆黑光亮、造型靈巧、薄如蛋殼的黑陶，把中國新石器時代的陶器工藝推向了頂峰。這些豐富多彩的陶器，在當時多是普遍使用的生活器具，為人類生活方式的改變，促進社會的發(fā)展起了重要的作用。從它體現(xiàn)的完美的藝術設計來講，它又是人類文明的藝術明珠。
陶瓷藝術在我國的藝術家族中，無疑是具有悠久歷史和輝煌成就的。中國陶瓷藝術也是世界陶瓷藝術的重要組成部分，在世界陶瓷藝術寶庫中占有重要地位，具有不少技藝精湛，造型超群的陶瓷藝術瑰寶。目前，我們不僅有一群技藝高超的專業(yè)陶瓷藝術家，而且其數(shù)量在不斷增長。我們還有為數(shù)不少的對陶瓷藝術有著濃厚興趣并且正在進行專業(yè)學習的學生，以及一種對陶瓷藝術持欣賞、好奇、接納心態(tài)的大眾社會氛圍；我國的傳統(tǒng)名窯依然散發(fā)著驕人的魅力，不斷創(chuàng)造出高超的陶瓷藝術作品，并日益頻繁地進行國際交流協(xié)作，同時也更加寬了自己的全球化視野。在陶瓷科研方面不斷呈現(xiàn)出新材料、新成果。可以說，近年來的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化多樣性以及學科細分，都為我國陶瓷藝術的發(fā)展提供了新的契機和動力。
一、陶瓷的歷史和現(xiàn)狀
縱觀陶瓷發(fā)展的歷史，陶瓷一直作為重要的商品和達官顯貴的奢侈品而存在各個歷史階段，古有“陶于政通”的說法，從而體現(xiàn)陶瓷在社會生活中的作用。而自明清以來，更是大設御窯廠，專為皇家生產(chǎn)宮廷用瓷。大量的人力和充裕的資金，促使中國的制瓷業(yè)得到空前規(guī)模的發(fā)展，也創(chuàng)造了一個以制瓷而聞名于世的瓷都――景德鎮(zhèn)。進入二十一世紀以來，市場經(jīng)濟在國內(nèi)的高速發(fā)展，給廣大的勞動人民帶來更多的實惠，高高在上的陶瓷不再是昔日王孫庭前燕。在解決了溫飽以后，人們開始便由主要的實用功能用瓷轉(zhuǎn)為以精神享受為主的藝術瓷。現(xiàn)代生活中大量的陶吧在各大中城市如雨后春筍般涌現(xiàn)，其出現(xiàn)又不僅僅是簡單的商業(yè)行為，或是某種潮流引發(fā)，或是人們心中壓抑已久自由創(chuàng)造精神的本能流露。由此可見，陶瓷既可以實用亦能育人，是一種集精神實用生活化的商品。
二、陶瓷藝術在生活中的價值
隨著人類文明的發(fā)展，陶瓷制作技藝的成熟與豐富，有特色的質(zhì)地精致的陶瓷逐漸被人們收藏，當作藝術品保留下來。現(xiàn)在有很多藝術家仍在不斷地創(chuàng)造著各類的陶瓷制品。近幾年,生活陶藝的出現(xiàn)和盛興,使得大眾對日用陶瓷的態(tài)度已普遍發(fā)生明顯改變。豐富多彩的造型、肌理和形式令人目不暇接。這是藝術的價值成就了它！人類的文明，智慧的結(jié)晶大都是由現(xiàn)實的載體，被世代繼承流傳或有幸而發(fā)揚光大的。人們欣賞陶瓷制品，是品味它所承載的藝術；人們收藏陶瓷制品，是珍藏它所具有的藝術價值。不論造型怎樣的陶瓷藝術品，要在生活中體現(xiàn)出有意義的藝術價值，除了恰當?shù)谋４媾c適時地清潔外，要讓世人去欣賞，研習它的制作技法，并有所創(chuàng)新和發(fā)展，這也許是最有意義的了。也許再加上日常生活的需要賦予它的最基本的價值――在被人使用中體現(xiàn)的使用價值，那會更好。適當?shù)厥褂盟梢再x予它存在的基本意義。另外，部分陶瓷藝術品可以當作器皿來用，可在生活中時時體現(xiàn)它藝術的作用，除此之外我也的確見過一些古董陶瓷制品的另類使用，請不要輕易模仿：把陶瓷藝術品整個的或是碎片粘在墻壁上當作家居，尤其是某些高級的餐廳茶樓等場所的復古風格的裝修材料，以滿足人們對它的藝術的欣賞。
三、手工生活陶瓷藝術的價值
陶瓷的產(chǎn)生源于人類的生活需求。手工生活陶瓷的產(chǎn)生與發(fā)展是圍繞著生活的需要而展開的，并在不斷的發(fā)展過程中，以其實用性日益貼近大眾的生活。歷代制陶藝人在手工生活陶瓷的生產(chǎn)過程中，不斷地將文化和思想融于器物之中，逐漸形成了手工生活陶瓷的獨特魅力。工業(yè)革命開始以來，機械化生產(chǎn)日益成為主流，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開始被機械生產(chǎn)所取代，從而使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)，陷入尷尬的境地。手工生活陶瓷是造物活動的物化體現(xiàn)，以“用”為目的服務于人類生活，并以美的形式訴諸人的感官，體現(xiàn)著實用與審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。制陶藝人在生產(chǎn)的過程中以手藝的建樹和追求為目標，將思想與情感、技術與藝術，以及歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的體驗通過手的勞動融入器物之中，體現(xiàn)出“人的創(chuàng)造本質(zhì)”力量；陶瓷手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是古代制陶藝人集體智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。陶瓷手工藝的特質(zhì)是手工，但本質(zhì)是屬于文化范疇的，在其不斷的傳承中形成了獨特的工藝語言和審美品格。工業(yè)革命的開端、機械生產(chǎn)的沖擊，使陶瓷手工藝面臨著前所未有的尷尬，生產(chǎn)萎縮、技藝失傳，以及認識的偏見等，嚴重阻礙了陶瓷手工藝的發(fā)展。從歷史上看，對于手工藝價值的重新認可和重視，是機械生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后的覺醒，國外如此，中國亦然。
中國陶瓷藝術歷史悠久，20世紀80年代末以來，在西方陶藝創(chuàng)作全新的理念和藝術價值的影響下，我國陶藝迎來了新一輪的發(fā)展機遇。然而，由于中西方文化傳統(tǒng)的差異，在技術發(fā)展方面.難免存在思路的不同。使得中國的陶藝在學習借鑒西方藝術的手法和觀念時，在某種程度上忽視了陶藝的根本價值，忽視了陶藝的最基本的技術之美，以及建立在陶瓷藝術獨特的材料特性與觀念相結(jié)合的藝術之美，從而造成一個根本性的偏差，使人們對陶瓷基本屬性的認識產(chǎn)生混亂。因此這是值得我們注意的。
瓷器能構(gòu)成一種文化，而文化又能匯聚成一種文明，在文明的激蕩中的民族，選擇著自己的道路，實現(xiàn)著自己的價值，也因此在決定著自己的命運。
參考文獻：
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