體育倫理論文
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體育倫理論文范文第1篇
學生對體育理論課產生厭倦情緒，關鍵在體育教師。有些教師對學生不進行調查研究，抓不住學生心理活動特點，照本宣科，這是使學生對體育理論課失去興趣的根本原因。
實踐告訴我們，小學生入中學后，身心都產生了質的飛躍，但活潑、好動的特點沒有變，而且視野越來越寬，求知欲越來越強烈。相應地體育理論課就要多講些既含知識，又有趣味性和啟發性的內容，多聯系實際講解。比如，科學家愛因斯坦有一個公式：調＝A＋B＋C，X=成功，A＝勤奮，C＝？，B=體育鍛煉。教師可將重點放在B上，?反復講明，愛因斯坦之所以成為大科學家，與重視體育鍛煉有很大關系。以體育鍛煉獲得強健的體魄，以強健的體魄來支撐自己事業。還有醫學家孫思遜，?他堅持體育鍛煉活到101歲，寫下了《千金要方》、《千金翼方》兩部專著。此外，諸如“流水不腐，戶樞不蠹”、“生命在于運動”等至理名言，也可在理論課上作富有啟迪性的闡發。如果根據教學內容的需要，在理論課堂上相機引入這些學生感興趣的內容，那么就有可能吸引學生的注意力，從而收到預期效果。
其次，針對不同特點的班級，要選擇不同的教學角度采取不同的教學方法。
以高中生為例，升入高二就開始有文、理之分，有的學校干脆分文、理兩班教學。
給文科班上體育理論課，要抓住文科學生思想活躍，多數人性格外向，女生多等特點，靈活地選擇適合這些特點的內容與方式來調動他們的求知欲。在強調學生要積極參加體育段煉時，可引用一些諺語、歌謠和術語來誘發其學習興趣，例如“早晨起來活動活動腰，一天精神好”。引用“八段錦”中的“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕”來烘托課堂氣氛。在講解球類活動時，可用明代李漁（高中生學過他的文章）的詩：“蹴鞠當場二月天，香風吹下兩蟬娟……”來說明我國古代己有女子球類活動。讓學生既獲得了知識，又使體育和他們無聲的韻律有機地結合在一起。若講解體育鍛煉對心血管系統機能的影響時，可用林黛玉做比較。
“行動似弱柳扶風，嬌襲一身之箔…心較比干多一竅，病如西子勝三分”。這是因為林黛玉寄人籬下，心情常受壓抑，事事都是謹小慎微；再加上她從小失情，生活得不到好的調養，更缺乏體育鍛煉，造成心血管系統機能不強，于是導致她身體病弱。
而給理科班學生講授時，則應結合運動技術，多應用一些運動力學、運動生物化學的基本原理，以調動學生積極性。在講述血液中血紅蛋白與氧結合并攜帶氧和氧化碳時，宜寫出明確的反應式，并說明血紅蛋白的含量與大腦工作效率的關系，使學生懂得體育鍛煉的真正價值；在講解支撐跳躍動作時，可根據動量定理（即沖量等于動量的增量）正確地分析助跑速度、踏跳和推手之間的相互關系及其對動作質量的影響；在講解擲鐵餅動作時，應該用動量矩守恒定理，說明轉動慣量與角速度和旋轉半徑之間的關系，也可以運用浮力定律闡明為什么擲鐵餅在逆風時比順風時還要遠些；在講解跑彎道時，可以結合關于離心力、向心力等知識。這樣，不僅使他們感到新鮮（文化課學的知識運用于體育運動），而且認識到體育運動也是一門實實在在的科學，從而激發理科學生的學習興趣。
體育倫理論文范文第2篇
關鍵詞：理論抽樣;扎根理論方法;符號互動論;自我理論;自然主義研究
中圖分類號：C91-03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）34-0113-04
扎根理論，作為一種基礎的質性研究方法，已經被廣泛地運用于許多不同的社會科學領域。此方法最早出現在1965年格拉斯（Glaser）與斯特勞斯（Strauss）合作的關于醫院中的死亡過程的研究報告[1]。他們在進行這項研究時形成了系統的研究方法。隨后，兩人在《扎根理論的發現：質性研究的策略》一書中明確地交代此研究方法，提倡從質性資料的搜集和分析過程中生成理論[2]。
扎根理論方法同時混合了兩個互相矛盾并且互相競爭的研究傳統。它既帶有明顯的符號互動論色彩（透過田野研究進入研究對象的意義世界，并且將理論立基于這個意義世界），又包含了某些量化研究方法的元素（編碼、抽樣）。這一矛盾性與兩位原創者的學術養成背景有關。斯特勞斯曾經在芝加哥大學攻讀博士學位，熟悉米德（Mead）與布魯默（Blumer）的符號互動論觀點。格拉斯則曾經在哥倫比亞大學跟隨拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld）學習嚴格的量化方法[3]6-8。混合了符號互動論與量化方法元素的扎根理論，一方面似乎比較容易被人接受為嚴格的科學方法，另一方面又埋下了誤導使用者的隱患。其中的一個典型問題就是使用者經常誤解和誤用了扎根理論方法的重要程序――理論抽樣。
一、關于“理論抽樣問題”的討論
“理論抽樣”是扎根理論方法的核心程序之一。當初，格拉斯和斯特勞斯提出扎根理論的目的是想要形成一套搜集和分析質性資料、從資料當中生成理論的嚴格方法。為了讓扎根理論方法能夠在量化研究方法占據主宰地位的20世紀60年代被人們接受，格拉斯和斯特勞斯挪用了量化方法的術語“抽樣”。然而，理論抽樣程序把資料搜集、編碼、理論建構三項工作融合成一個持續往返的過程，其含義與量化方法中的概率抽樣完全不同。挪用量化方法的術語固然給扎根理論方法披上了科學的外衣，但是也使得理論抽樣的意義變得曖昧不明、易遭誤解[4]624-625。
貝克爾（Becker）發現許多宣稱依照扎根理論方法進行的研究其實并未采取正確的理論抽樣程序[5]。卡麥茲（Charmaz）進一步指出一些研究者往往把理論抽樣誤以為：（1）處理初始研究問題的抽樣;（2）代表人口特征分布的抽樣;（3）尋找相反案例的抽樣;（4）直到重復的模式一再出現的抽樣。實際上，初始抽樣是研究開始的地方，而理論抽樣是研究將要去的地方;理論抽樣不是要追求樣本在人口統計上的代表性，而是要發展概念和理論;尋找相反案例的抽樣也不一定就是理論抽樣，除非反例被用來充實概念和理論;最后，理論抽樣并非結束于重復的模式一再出現，而是結束于新的資料不能再產生新的理論見解[3]100-102。
為了澄清理論抽樣程序的意義，扎根理論的原創者之一斯特勞斯在一本與科爾賓（Corbin）合作的書中將它分解成三個階段：開放抽樣、關系與變異抽樣、區別抽樣。在開放抽樣階段，研究者選擇那些能夠提供最豐富信息的人物、地點、情境。在關系與變異抽樣階段，研究者在多個情境之間搜集與理論類屬有關系的資料，選取那些最可能引出變異的次級類屬的人物、場景、文獻。最后，在區別抽樣階段，研究者選擇特定的人物、場景、文獻以便確證不同類屬之間的關聯和繼續發展尚未成熟的類屬[6]181-187。斯特勞斯與科爾賓將理論抽樣分解成三個階段抽樣的做法是為了幫助扎根理論方法的使用者掌握理論抽樣程序。可是，扎根理論的另一位原創者格拉斯對于他們的做法卻不贊同。他認為這樣一來理論抽樣的原有意涵反而被扭曲了[7]102。
盡管扎根理論家之間對于如何定義理論抽樣程序還存在著爭議，卡麥茲在《建構扎根理論：質性研究實踐指南》一書中仍然試圖借由自己的操作經驗來向使用者介紹理論抽樣程序。當她在研究人們經歷慢性疾病的過程時，初步的訪談讓她想出了一個嘗試性的類屬“體驗侵入性疾病”。這個類屬成為引導她接下來進行訪談的依據。以此依據展開理論抽樣，她搜集了更多相關的資料。為了讓“體驗侵入性疾病”類屬能夠反映新資料中受訪者對自身疾病采取的行動以及他們賦予疾病的意義，她將這個類屬的屬性進一步界定為：需要持續的關注、大量的時間支出、被迫調適。卡麥茲指出：理論抽樣不僅能夠讓一個類屬的屬性具體化，它還會提供一些材料讓研究者比較類屬和類屬。例如，她發現人們患病的情況不盡相同，所以她在“體驗侵入性疾病”類屬之外又增加了“中斷”和“陷入疾病”兩個類屬[3]105-106。
卡麥茲認為理論抽樣程序的邏輯是：從資料出發、形成關于資料的嘗試性想法、借由進一步的經驗探究來檢驗這些想法。這是一種結合歸納與演繹的誘導式推論。研究者在初步的案例資料搜集與分析之后，歸納出一個推論。此推論為這些案例資料提供了可能的理論解釋。接著，研究者根據這個理論解釋演繹出后續的研究假設，返回經驗世界搜集更多的案例資料來檢驗此一假設和發展更細致的理論。總之，具體的理論抽樣程序不能被事先設定，它必須生成于經驗研究的過程當中。研究者進行理論抽樣的具體原因取決于他（她）所察覺的分析性問題，包括：起步的嘗試性想法、隨后發現的模糊性與漏洞[3]102-104。因此，卡麥茲給扎根理論方法的使用者這樣的建議：
分辨這些問題以及尋求解決之道需要一種坦率的態度，并且與它們保持一段距離。你的類屬在分析上薄弱嗎？得到充分的支持嗎？類屬之間的關系清晰嗎？它們是模糊但可能具有啟發性的嗎？好的研究者會學著分辨這些分析性問題――而且努力解決這些問題。……對分析性問題的捕捉是研究過程的一部分。你可能會感到困惑和不確定。但是，學會容忍這些模棱兩可就意味著你作為一位研究者得到了成長。那些把研究過程當成透明過程的研究者往往只能進行膚淺的分析[3]104-105。
顯然，卡麥茲認為：困惑、不確定、模棱兩可是研究者在進行理論抽樣程序時必須經歷的感受;它們是研究者創造力的源泉。然而，一些扎根理論家的看法卻與卡麥茲的觀點不同。他們發現困惑、不確定、模棱兩可會讓使用者對于理論抽樣程序感到無所適從。所以，他們試圖借由提供更多事先設定的操作步驟來安撫使用者的焦慮。例如，前面提到的，斯特勞斯與科爾賓將理論抽樣分解成步驟更加明確的三階段抽樣。矛盾的是，一味地仿效具有事先設定的操作步驟的量化方法反而使得扎根理論的核心目標――從有意義的社會互動過程生成理論――發生了動搖。
本文認為：解決“理論抽樣問題”的最好辦法是明確地指出符號互動論才是扎根理論方法真正的理論根據（量化方法元素只是起著裝飾的作用）。使用者一旦認清了扎根理論方法的符號互動論根源，他（她）們在操作理論抽樣程序時，就不再只是盲目地遵從和依賴方法教科書上煩瑣的程序操作格言，而能夠明了此程序背后的理由，從而擁有更充足的自信去面對這個程序帶來的困惑、不確定、模棱兩可。為此，筆者將梳理符號互動論的兩大核心思想――米德的自我理論與布魯默的自然主義研究。然后，筆者將從符號互動論的觀點重新詮釋包含理論抽樣在內的幾個扎根理論方法的核心操作程序的意義。
二、米德的自我理論
米德認為：相較于其他物種的智能，人類智能的最大特色在于人類有能力客體化環境而且有能力把自身也當成客體。也就是說，人類具備“自我意識”或者人類擁有“自我”[8]69，163，172，225。對于米德而言，“自我”意味著“成為自身的客體”。自我既是認識的主體又是被認識的客體，所以它與一般的客體不同[8]136-137。此外，米德的自我理論還具有明顯的“社會”意義。他強調“自我”與“他者”是不可分割、同時存在的。人唯有透過他人的觀點才能建立自我的形象。這個觀點可以來自于個別的他人，也可能是一般化的群體觀點[8]138-140。
米德相信聯系自我與他者的媒介是語言，所以他聲稱人在擁有語言溝通能力之前是沒有自我概念的[8]149。為何語言具有這種神奇的力量？米德又是怎樣看待語言的？在米德的理論中，語言是“帶有意義的姿勢”。“姿勢”意指動物機體擁有的一種社會行動，它能夠引起其他動物機體對之做出反應。例如：兩只正在打架的狗所進行的一連串互動。其中一只狗的攻擊姿勢會刺激另外一只狗立即變換姿勢以回應之，而這一新的姿勢又會刺激前一只狗立刻改變姿勢。這種姿勢交換被米德稱為“不帶意義的姿勢”[8]42-43。帶有意義的姿勢是從不帶意義的姿勢逐漸演化而成的。當一個動物機體對另一個動物機體做出某一姿勢時，如果這個姿勢在這兩個動物機體身上引起的反應是相同的，那么這個姿勢就是帶有意義的姿勢，而此姿勢引起的反應就是此姿勢的意義[8]47。人類的語言就是一系列能夠在說話者與聽話者身上引起相同反應的聲音姿勢。因為一個語詞在每位交談者身上喚起的反應（亦即語詞的意義）是相同的，所以人類能夠運用語言互相溝通[8]57，69。此外，米德認為語言具有“客體化”和“自我控制”的作用。人類可以用語言指認出周遭環境中的某些客體，借此控制自己對于這些客體的反應行動。人類甚至可以用語言來客體化自己行動的潛在后果，從而反思和控制自己的行動[8]73，95，122，132-133。
語言使人與人的溝通成為可能。自我則是在語言的溝通過程中生成的。如前文提到的，米德認為自我既是認識的主體又是被認識的客體。為了避免混淆了主客之間的區分，他將自我進一步分解成“主我”以及“客我”兩個部分。主我，作為認識的主體，永遠無法直接看見自己。它必須以他者的語言為一面鏡子，間接地照到自己的客體形象――客我。在社會互動的過程中，他者可以運用語言來客體化主我。因為他者的語言會在主我那里喚起相同的反應，所以主我可以從他者的角度看見自己。換句話說，主我可以間接地建構出自己的客體形象――客我。客我讓人得以從其他人的觀點了解自己，從而約束了主我的行動。但是，這種約束只具有道德的意義而不具有機械的必然性。在一定程度上，主我具有突破這種約束的自由和創造力[8]174-178。
顯然，人類的自我并非與生俱來的。米德認為：孩童在生成一個成熟穩定的自我之前，必須先經過“玩耍”和“游戲”兩個階段。玩耍階段是從其他人的角度看自己的初級階段。此時，孩童逐一扮演不同的成人角色，例如：媽媽、老師、警察。孩童會模仿這些角色的語言，讓這些語言在自己身上喚起反應，從而感受到這些成人眼中的世界和自己。在游戲階段，孩童開始練習同時從多個不同角色的位置看待世界和自己，并且將這些視角組織成一個整合的“一般化的他者”。米德以棒球比賽為例子說明游戲階段的自我生成。為了順利地參與球賽，孩童必須從不同守備位置隊友的角度看球賽，還必須了解每個對手球員對球賽的態度，然后將這些觀點整合起來。米德相信：一個人必須經歷過個別的角色扮演并且學會將多個不同角色的觀點組織成一個整體，才算具備了完全發展的自我[8]150-152。
完全發展的自我（或者一般化的他者）使群體的態度能夠進入個別成員的思想，從而使這些成員的行動互相協調。在人類的群體生活中，每個參與者都必須從一般化他者的角度看待自己，根據這個觀點控制自己的行動。換句話說，人類因為擁有完全發展的自我，所以能夠進行眾多類型的合作活動、創造各種復雜的制度、構成形形的組織機構。米德相信這樣的自我理論闡明了人類社會與其他動物社會的根本區別[8]155。也正因為如此，米德的自我理論隨后被布魯默發展成一套獨特的社會學主張。
三、布魯默的自然主義研究
為了替從事田野研究的社會學傳統提供理論根據，布魯默創造了“符號互動論”這個詞匯。符號互動論的主張可以分成兩部分：（1）本體論――人類社會是由有意義的符號互動組成;（2）方法論――任何關于人類群體生活的研究都必須立基于被研究人群的行動意義。
布魯默本體論的核心是米德的自我理論。對布魯默而言，“自我”意味著“人能夠成為自身行動的客體”。人會根據其對自身的認識而采取行動，而人的自我認知則來自于社會互動過程中他者對自己的態度。因此，人在進行社會互動時，會把自己放進他者的角色，從他者的觀點看自己[9]12-13，62-63。
布魯默認為“人具有自我”這一事實對社會學和心理學至關重要，因為它意味著人能夠和自己溝通。如前段所說的，自我溝通的前提是解讀周邊的環境，亦即，將他者對自己的態度納入考慮，從而做出適當的回應。人必須對自身所處的環境做出解釋，然后根據這些解釋制定行動計劃。換句話說，研究者不應該將人的行動看成是對某些社會或心理“因素”的被動回應。遺憾的是，許多社會學和心理學理論采取了這個錯誤的觀點[9]15-16，64-65。
布魯默并不否認某些人類行動（例如：膝蓋的反射運動）是不經過解釋和反思的立即回應。這一類的行動被他稱作“非符號互動”。然而，布魯默堅稱：涉及解釋和反思的“符號互動”占據了人類群體生活的絕大部分。在進行符號互動時，人們會把彼此的姿勢解釋成是帶有意義的符號，這些符號指明了彼此行動的動機和計劃，雙方據此安排各自的后續行動[9]8-10，65-66。
簡而言之，布魯默的本體論主張人類社會主要是由符號互動組成。這也就是說：（1）人們會將意義賦予其所處的環境，并且根據這些意義在環境中行動;（2）這些意義是人們在社會互動的過程中習得的;（3）當人們將意義賦予環境時，他們是在主動地對環境做出解釋[9]2。
符號互動論不僅僅提出了本體論主張，也為社會研究的方法論指出了不同的方向。布魯默強烈地批評主流的量化研究方法。他認為：這種方法傾向將人類行為看成是特定因素（例如：心理驅力、文化價值、社會結構）的必然結果，完全不考慮人類行動的意義，或者只是將意義當成是造成因素與結果行為之間無關緊要的聯結[9]2。量化研究者以為科學方法就是遵守一套嚴格的、可重復操作的研究程序來驗證從形式理論演繹出的假設。這一盛行的方法論迷失讓量化研究者相信社會調查方法是唯一的科學方法、盲從研究設計的教條、偏好使用統計技術來建構數學模型[9]26-28。然而，在實際的研究過程中，當研究者剛剛開始進行研究時，他（她）通常并不熟悉其研究對象的生活方式。所以，研究者會用自己的先見來解讀研究對象的行動。這些先見可能來自于研究者自己的生活或者研究者所在學科的理論。如果研究者能夠在后來的研究過程中小心謹慎地、持續不斷地修正和測試自己的觀點，那么研究者最初的局外人先見并不會阻礙研究。問題是，量化方法的研究程序并不能幫助研究者在研究過程中調整自己的理論立場。與此相反，僵固的研究程序讓研究者始終沒有機會親自去熟悉其研究對象的生活方式。研究者的先見從頭至尾主宰了整個研究的過程。更糟糕的是，因為研究者由始至終都沉浸在自己的先見里、不了解其研究對象行動的意義，所以研究者甚至在研究結束之后都不知道自己錯失了什么[9]35-37。
為了讓研究者有機會親近其研究對象的生活方式、了解他們行動的意義，布魯默鼓勵研究者進入其研究對象所處的自然情境去做考察。他把這套另類的方法論主張稱作“自然主義研究”。自然主義研究包含“探索”與“審視”兩個部分。探索研究的目的在于：（1）允許研究者走進其研究對象的生活、熟悉他們觀看世界的方式;（2）幫助研究者形成研究主題，并且確保研究的方向、問題、資料、分析、解釋、概念都立基于其研究對象的行動意義。布魯默強調探索研究是非常靈活的。研究者可以使用任何符合倫理的方法（例如：參與觀察、傾聽、訪談、閱讀日記和信件、團體討論……）來了解其研究對象。在此過程中，研究者必須時時警惕、不停地修正和測試自己的觀點[9]40-42。
布魯默認為：研究者最終必從描述其研究對象世界觀的層次上升到建構理論的層次。這便是審視研究的任務。一個理論是由若干分析概念以及概念之間的關系所組成。審視研究的目的是確保概念以及概念之間的關系能夠連接上具體的經驗事例。布魯默抱怨社會科學的概念往往缺乏明確的經驗指涉。如果我們試著去確認習俗、整合、社會角色、異化、社會化、態度、價值、失范、越軌等常用社會科學概念的經驗意義，我們會發現自己很難準確地說出這些概念的具體經驗事例到底是什么。因此，社會科學概念的經驗意義必須被補強。審視研究可以將模糊的概念與經驗事例聯結。首先，模糊的分析概念能夠引導研究者的觀察方向，使他（她）特別留意具體環境中的某些經驗事例。然后，研究者把相關的經驗事例放在一起比較，從中篩選出這些事例的類屬性質，從而充實了分析概念的經驗意義[9]42-46。
我們不難看出布魯默自然主義研究與扎根理論方法的直接聯系。事實上，符號互動論的理論觀點可以幫助扎根理論的使用者更好地掌握和領會此方法的關鍵操作程序的意義。
四、從符號互動論看扎根理論方法的核心操作程序的意義
體育倫理論文范文第3篇
每一門學科的發展程度如何，可以從該學科的理論構建中直接得出，優秀成熟的理論指導不但建立在該學科的實踐發展上，同時也指引著實踐的前進方向，對于會計來說更是如此。
首先，會計是一個細致、復雜、關系到企業經營和管理體系運行的每一環節的關鍵崗位，其對職業技術能力和道德素質要求很高，因此，有必要建立一個完善健全的會計體系來指導會計工作。從經濟管理的發展角度來看，一個完整的會計體系，可以使會計工作更加全面和具體，在體系運行中有條不紊地進行經濟管理。從會計工作者各人角度來看，由于工作人員需要與各部門進行溝通和資金管理，因此，在繁重的工作面前，體系化的管理可以幫助會計按照體系要求逐條進行財務管理，減少工作量和工作失誤。
其次，在認識到構建會計體系的重要性的基礎上，對于會計理論的發展和研究更應該上升到一個新的高度，會計理論之于會計體系來說具有重要的理論指導意義。從國際上認可的會計理論的目的來分析，一方面會計理論為會計工作的各個環節進行統一規范的解釋，規范了會計工作的規則和方法；另一方面通過會計理論的運用可以預測日后的會計工作方向甚至是經濟工作運行走向。因此，會計理論的研究可以使財務工作上升到一個新的領域。
二、會計理論發展中的問題
盡管我國各種會計工作者和相關經濟專家，都在為不斷地豐富我國的會計理論基礎而努力，并且也取得了一定的研究成果，但從長遠來看，我國的會計理論和體系構建仍然存在很大的進步空間，其不足之處主要集中于以下幾點。
首先，會計理論研究中出現了很多理論性過強、實踐性不高的情況。隨著社會經濟的發展，會計工作的內容和方式在不斷地改變和發展，諸如信息技術和計算機等運用都融入到了會計工作中，但是傳統的會計理論對于這些方面的深度剖析和研究并沒有很好地跟上時代的潮流。很多理論基礎研究和培訓中依舊是過時老舊的相關理論，不利于指導會計從業者的工作。
其次，在針對基層財務工作者的理論基礎研究方面，理論重在考試，考試內容也基本上是會計書本上的內容背誦，并不能很好指導實踐。很多基層工作人員對于會計理論的學習也缺乏重視，更多的是為了考試而考試，而沒有認識到理論對實踐的指導作用。
最后，理論語言表述復雜也降低了會計工作人員的學習積極性。會計是一門實踐性很強的學科，但是有時會計理論的語言表達抽象而復雜，在從業者原本就缺乏重視度的基礎上又因為理解能力的限制削弱了研究理論的興趣。這樣，如何把會計理論發展得更加通俗易懂，但又不脫離現實和科學性，也是會計理論發展過程中的挑戰之一。
三、優化會計理論和體系的冷靜思考
事物都是在向前不斷的發展變化，盡管會計理論的不完善雖然是一個突出的現實，但是在多方人員的努力下，會計理論仍然在不斷地適應我國的國情的基礎上，不僅能夠變得更加貼近我國經濟發展的實際，還能從更高的高度去指導著整個會計系統的構建。由此可見，不斷改進理論研究中的不足，才是會計理論研究的當務之急。
（一）從實踐中提取理論基礎，使會計理論靈活發展正
因為理論總是源于實踐，財務相關工作更是如此。在會計理論和會計體系的完善中，要注意到在會計體系不斷地變化和發展的同時，要不斷根據實際情況來作出理論上的修改，做到理論和實踐在不斷運動中達到統一，這既能體現會計理論的創新發展的生命力，又能根據我國會計工作的實際情況進行理論研究，保證了我國的會計理論具有更強的適用性，對于會計體系的構建也有不可忽視的作用。
（二）理論研究要在實踐的基礎上，將理論融合到實踐之中
會計理論研究的最終意義是指導會計工作的進行，因此，理論研究不僅僅是書本上的研究，要落實到財務工作者的切身工作中來，這也是構建完整會計體系的目的所在。所以，將“為了考理論而研究理論”轉化為“為了使用理論而研究理論”，這樣切合實際的理論研究會大大提高財務工作者的工作能力。
（三）簡化會計理論的語言描述，讓會計研究變得更明晰
體育倫理論文范文第4篇
對心理教育的角色認識有助于教師提高對自身完善緊迫性的認識。孔子說過：吾日三省吾身，不亦樂乎。現今的教師首先要構建內心世界，樹立適應時代的、正確的道德觀和人生觀，這樣才能教育學生修身，使其心理健康。教師要扮演好心理教育的角色，就要擺正自己的角色位置，充分認識自己。即完善自己的道德觀念體系和認識結構，有助于教師更好地理解自己與學生的相互關系，在教學工作中學會用別人的眼光看世界，做到“己所不欲，勿施于人”，尊重學生，愛護學生，真正做到教書育人，為人師表。此外，體育教師還要有全新的教學工作模式。
20世紀90年代美國一位教育學家認為，學校教育要促進學生全面發展，對學生進行“3R”(讀寫算)教育———文化知識教育是遠遠不夠的，他又新增了“2R”（尊嚴與負責）教育———善行教育、人格教育。由此可見，在教育過程中，教師要先教會學生做人（如何尊重別人，愛護集體和行為規范），再教會學生做事（掌握體育知識、技術和技能）。這應是體育教師的教學工作思路，也是教師應有的教育觀念和教育目標。只有教師認清了心理教育對學生健康發展的相互影響、相互促進的關系，把握了正確的教學工作模式，才能真正理解心理教育角色的內涵。
2.體育教師心理教育的角色行為
真正觸及學生的內心世界，以學生的心理需求作為教學工作的出發點，這是體育教師角色行為的正確體現。教師在對學生進行心理教育之前，需要有良好的心理準備和知識儲備，也就是要清楚地認識和理解學生有哪些心理需求和心理障礙。這樣就容易掌握學生常見心理問題產生的緣由，就能真正設身處地地從學生的角度思考問題。在體育運動中，學生產生強烈的心理需求，渴求友誼，希望在集體中占有一席之地，得到別人的尊重，但往往不知道如何與人交往，或認識上存在偏差，對于自我表現受到別人非議等。這樣就造成學生心里矛盾重重，對其成長與發展產生負面影響，甚至引發一系列心理問題。從心理發展上說，此時的學生特別需要教師幫助，直至他們走出誤區。作為扮演心理教育角色的體育教師來說，把握住學生的心理矛盾及解決問題的方法，就能在深層次上幫助學生掃除心理障礙，收到良好的教育效果。
體育倫理論文范文第5篇
目前，我縣正大力倡導高效課堂的課堂教學模式我校從2012年秋開始在七年級實施高效課堂。現結合我校實踐，談談語文教師的教育理論素養和高效課堂的有關看法。
一、我校語文教師的教育理論現狀。
我校多數語文教師對于教育理論知識的認識很模糊，或者很狹隘。他們眼中所謂的教育理論知識即師范院校中開設的教育學原理、心理學、學科教學論和教育史的課程內容；僅限于對大教育家、心理學家及其理論的了解，如夸美紐斯的《大教學論》、蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》、贊可夫的《發展教學論》、皮亞杰的“認知發展理論”、弗洛伊德的“精神勝利法”等。對當代出現的適應新形勢的新的教學論、教學法不太了解，對當代學生心理揣測不透。這很大程度上制約了他們的專業發展。
二、提高語文教師教育理論素養是打造高效課堂的形勢所需
高效課堂要求教師轉變教學態度，熱愛教育事業；要求轉變角色，發揮教師的助學、評學、督學和同學等主導作用；要善于營造良好的愉悅的競爭的課堂氛圍┄┄語文高效課堂對語文教師的要求更是多多。語文教師不僅要具備教育心理學知識，而且要具備素質教育的系統理論知識，要不斷更新教育理念，掌握新的教學方法和教學手段。觀念新則百業興，作為教師，只有在教學工作中深刻領會教育理論精髓，并用教學實踐加以印證加以發展創新，才能適應新形勢下教育的高效課堂的需要，使自己所從事的教育事業朝著正確的方向發展。
三、打造高效課堂應提高的語文教師理論素養
語文 教師的教育理論素養是：語文教師在經過一定的教育理論修習后，自身形成的關于教育理論的一系列認識以及在語文教育教學實踐中表現出的慣常修養。具體說來，包含四個方面內容：教育理論知識水平、教育理論意識及價值觀、教育理論知識內化后形成的教育教學能力以及利用教育理論進行自我專業素質提升的能力。
（一）教育理論知識水平
具備一定的教育理論知識水平是教師形成教育理論素養的基礎。在新課程改革的今天，教育理論知識的內涵更加豐富，可以說，所有對教師教育教學實踐及相關活動產生直接或潛在影響的與教育有關的理論知識都屬于教育理論知識的范疇。教育理論知識的分類有很多種，德國教育學家布蕾津卡根據研究范疇及作用的不同，把教育理論分為教育哲學、教育科學和實踐教育學三類。其中，教育哲學提供價值和規范取向，回答“應該是什么”問題；教育科學描述和解釋事實，回答“是什么”問題；實踐教育學給教育者提供關于其任務和完成任務的手段的信息，回答“應該怎樣做”問題。而根據涵蓋的具體知識類別不同，又將教育理論知識等同于“條件性知識”，即 “個體在什么時候、為什么以及在何種條件下才能更好地運用陳述性知識和程序性知識的一種知識類型”。對于教師而言，條件性知識涉及學生身心發展的知識、教與學的知識以及學生成績評價的知識。更加常規的關于教育理論知識的理解包含教學理論、學習理論和課程理論三大塊。同時，有研究認為教育理論知識不僅應該包括教育學科的知識、學生的知識，更應該包括“教師自我的知識”。
根據上述分類結果，結合語文教師教育教學的實際情況，我們認為語文教師應具備如下教育理論知識：第一、條件性知識：主要包括教育學、心理學的基礎知識，學科教育學的理論知識及學生管理的相關知識。教育學知識能幫助教師了解教育的基本規律，正確看待一些常規的教育現象。心理學知識能幫助教師更好的了解學生心理發展的一般規律，正確對待學生出現的一些常見心理問題。學科教育學知識對教師開展具體學科教學具有重要意義，具有針對性的教學指導對教師的教學實踐有一定的幫助。學生管理也是教師教育教學工作中很重要的一部分內容，所以語文教師還必須具備一定的教育管理知識。教育管理歸根到底是人的管理，人本主義理論、差異理論、動機與激勵理論等對我們教師適時轉換角色意義重大，它可以讓我們了解學生走近學生做學生的伙伴。第二、實踐性知識：主要包括兩部分：一是教師經多年教育教學實踐后總結出的一套有自身特色的個人教育理論，二是專家教師的實踐經驗總結后上升成理論，并可在社會上推廣被更多的教師習得。如果從教育理論知識的歸屬主體來看，條件性知識屬于社會倡導的教育理論知識，而實踐性知識屬于個人教育理論知識。這一部分知識不一定每個教師都能具備，但應該是每個教師努力的方向，因為只有具備一定的理論意識并在日常的教育教學實踐中不斷摸索總結，才能形成這種獨具特色的個人教育理論，同時，這個過程也是教師自身專業成長的一個過程。第三、關于教師自身的知識。主要指的是教師對自身實施規劃，調節所需用到的理論知識，如教育理想、信念，自我身心保健與調節的知識，心理和美育方面的知識等。當今社會，生活工作壓力大，教師對自我發展發面的要求也與日俱增，這部分知識便顯得更為重要。
（二）教育理論意識及價值觀
教育理論意識是指教師學習、應用教育理論知識的意識傾向，而價值觀體現的是教師對教育理論功能及作用的看法。多數語文教師認為教育理論對實踐指導意義不大，因而也沒有學習理論的熱情。造成如此現狀的原因，有的是源于教師對教育理論知識的認識模糊不全面，有的則源于教師自身產生了錯誤的教育理論意識傾向。可見，教師的教育理論意識和價值觀在教師教育理論素養的提升中是起到主導作用的。
那么，語文教師應具備怎樣的理論意識呢？第一，教師應具有理論自覺意識，即教師在其復雜的教育教學生活中，對那些習以為常的教育教學事件要有意識的進行“是否如此”與“為何如此”的追問和反思，這樣教師才會在教育教學生活中常保一顆好奇的心并激勵著自身不斷進行探索。第二，教師應具備理論批評意識，不應全盤接收，也不可盲目批判。盲目批判會變成目無理論，只有經驗；全盤接收、不懂變通則會使理論的效用大打折扣，自然會影響教師的理論價值觀。第三，教師應具有理論創生意識。教師要進行理論創生必然要對自身的實踐認識進行理性思考，進而上升為理性認識。教師的這種理論創生是基于實踐并又歸于實踐的創生，具有更高的實踐意義，同時也是對自身理論素養的一次提升。
（三）教育理論知識內化后形成的教育教學能力
教師進行教育理論知識學習，不是為了學理論而學理論，歸根結底，還是為了指導教育教學實踐，提升教育教學能力，這也是教師的執業之本。所以，看一個教師的教育理論素養，僅看其具備多少教育理論知識，有沒有正確的理論意識和價值觀是遠遠不夠的，通過理論學習后內化形成了教育教學能力才是更為重要的，這些教育教學能力可以看作是教師在教育教學實踐中表現出的慣常修養的一部分，也是衡量教師教育理論素養高低更為顯性的一個指標。
（四）利用教育理論進行自我專業素質提升
