文化故事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

文化故事范文第1篇

今年暑期，慕名去江浙度假，流連于當下的人文風物，更穿越于千年文史風情，雖然其熱如蒸，卻興味盎然。在太湖上踏浪，想的是范蠡攜西子泛舟的傳說。于寒山寺聽音，思的是當年夜半鐘聲到客船的姑蘇風致。漫步西湖白堤蘇堤，念的是白居易、蘇軾為政杭州造福民眾的往事。千百年來，多少人為這些優美的故事所觸動，必得一睹盛景方物才解心中之渴慕。

多少風物，俯仰之間，已為陳跡，況千年流光，歲月如洗？然而，正是因為有了那些千載流傳的故事，讓哪怕是點滴的古跡遺存，也成為了一個進入歷史風情的渡口。晨訪蘭亭見曲水流觴，暢想古人飲酒賦詩是何等雅致。夜覓沈園吟兩首《釵頭鳳》詞，感懷陸唐愛情故事“驚鴻照影”的凄美。那些故事里住著的文化的精靈，穿透滄桑歲月與喧囂世事，讓我們得以遐思神游。

古人講，言之無文，行而不遠。故事有無傳播力，取決于有沒有文化內涵。在傳播競爭的時代，講故事成為制勝千里的一大法寶。v故事當然需要技巧，讓一個無趣的人來講，即便故事的內蘊深厚，又曲折回環、跌宕起伏，也可能被講得丟三落四、寡淡乏味。因而，諸如繪聲繪色、欲擒故縱、娓娓道來、草灰蛇線、扣人心弦的講述方法是講故事人的“必殺技”。但沒有文化精靈，這些技巧方法就如徒有虛名的“屠龍術”。唯其故事有魂，又講得入神，方能相得益彰。

那些讓人情動于衷的故事，歸根到底都是圍繞人來展開的。人物的命運悲歡，赤子的家國情懷，奮斗的曲折坎坷，捍衛的世道人心，等等，俱是文化精靈的原鄉。因而，精彩故事中的文化精靈，都是觸動人的心靈的，而非滿足感官刺激的；都是以平等的視角讓你去感知的，而非以居高臨下的視角來對你告知的。有了這個精靈，那些我們所崇尚倡導的理念、價值、夢想，就悄無聲息地飛入人們心頭，住到人們心間去了。

今天的中國，不缺故事。追夢的故事，改革的故事，發展的故事，民族命運的故事，歷史文化的故事，等等，都可以通過不同人的興衰際遇去發掘，通過不同群體的命運去演繹。這里的關鍵是，需要會講故事的人，更需要有一雙善于發掘故事的眼睛，去抓住文化精魂這個內核，巧妙地呈現中國理念、中國價值、中國自信。

前不久，G20峰會在杭州召開。400多年前，意大利人利瑪竇來到中國，他于1599年記述了“上有天堂，下有蘇杭”的說法，據說這是首個記錄、傳播這句話的西方人。這一歷史故事的細節，觸動了多少人歷史與現實的情懷與想象？這從一個側面表明，只要我們善于講好中國故事，即便那些早已被歲月塵封的歷史往事，其文化精靈的生命都依然在勃發，都可以成為當代中國的優美敘事。

（選自《人民日報》2016年9月21日）

文化故事范文第2篇

這是泰安市文化產業的又個亮點。

泰山在這里崛起，孔子在這里誕生，黃河在這里人海　泰山文化、儒家文化、黃河文化、齊文化、泉水文化、運河文化、水滸文化、紅色文化、海洋文化，誰也不敢否認山東歷史文化的豐富與厚重，每一個文化種類都有占據全國之首的文化資源。

但在文化產業迅疾發展之下，山東并沒有得到厚重文化應該帶來的經濟效益，許多文化資源被頂禮膜拜而沒能賺出錢來，文化帶來的收益遠遠落后于文化大省的頭銜。與文化積淀豐厚相比，山東針對悠久的歷史文化的產品數量少、品種單一、形態呆板，難以適應現形勢下普通大眾的需求。

在從文化大省向文化強省的進程中，產業化正在考驗山東的傳統文化的去向。

數不勝數的文化遺產、文物古跡、文化典籍、文化名人，這些山東特有的文化資源，大多尚處在產業化初級階段。打造文化品牌，發展文化經濟，就必須在市場中找到自己的位置，讓傳統的文化資源和文化形式煥發出新的活力。

與傳統制造業相比，文化產業一個顯著的特點就是個性化色彩濃重，有些產品甚至具有惟一性。從這一點出發，山東各地開始逐漸開發自己的獨特文化產品，靠特色文化資源發展“特色”文化產業，以創造多樣化的、富有親和力的文化產品為中心來推進文化的資源化、促進文化品牌的成長。

以泰安為例。擁有泰山這個文化名山，卻在很長的時間里只是依靠登山來吸引游客，沒有把泰山文化作為資源進行開發。泰安市提出了“打造國際旅游名城”的總體部署，著力加快特色文化產業發展，做大做強泰山文化旅游圈。他們策劃實施了《中華泰山?封禪大典》大型實景演出項目，項目總投資2.6億元，以戲曲、歌舞、禮儀完美結合為載體，再現秦、漢、唐、宋、請五朝封禪的宏大場景，投資20億元的第四代主題公園――方特歡樂世界項目，給游客一個休閑娛樂的去處。兩個項目今年4月正式亮相。僅“五一”3天時間，《封禪大典》就創下營業收入89萬元，泰安市接待游客129萬余人次，實現旅游總收入9.46億元，分別比去年同期增長了60％以上。

曲阜作為孔子故里享譽全球，孔子是曲阜文化的金字招牌。曲阜市堅定不移地實施孔子文化品牌帶動戰略，連續舉辦26屆的國際孔子文化節被評為“中國最具國際影響力的十大節慶活動”，祭孔大典、孔子教育獎、孔子文化獎享譽中外，文博會、科博會、書博會的成功舉辦，成就了曲阜節慶會展品牌。曲阜為了打造孔子文化產品，成功推出大型舞劇《孔子》和《杏壇圣夢》和祭孔樂舞、開城儀式、魯國古樂等演藝項目，形成了集人才培養、營銷推廣、國際交流于一體的演藝品牌。曲阜市文化旅游產業2009年實現增加值25.3億元，增長21％，占GDP的比重達到11.6％，成為重要的支柱產業。

對孔子文化，山東省也在進行大力的開發利用。在文化產業規劃中的魯文化產業園區，就是集魯文化特別是孔子文化產品創意、科研、生產、服務、銷售于一體，形成強大的集約優勢。具體內容是組建孔子文化產業集團，重點開發富含孔子又化底蘊、創意新穎、深受市場歡迎的孔子文化系列產品，推動集團在國內和境外上市：保護開發曲阜明故城，進一步挖掘、提升和整合孔子文化資源，建設孔子文化博物館，使之成為傳播孔子文化的窗口，開展“孔子文化世界行”國際文化交流活動和對外貿易，擴大孔子文化的國際影響，推動孔子文化走向世界。

曲《沂蒙山小調》唱了幾十年，紅色文化豐富的臨沂卻沒能在紅色文化上開發出響亮的品牌。為了把文化資源變成經濟效益，臨沂市近年來不斷加大紅色文化的開發建設力度，一批紅色旅游景區相繼建成。大型水上實景演出《蒙山沂水》更是用現代化的手段演繹出臨沂的文化的源遠流長，打響了蒙山沂水的文化品牌。山東計劃建設的紅色文化產業園區，將充分利用沂蒙革命老區文化資源，重點開發山東紅色旅游連線，突出生態、民俗、兵學、影視、書法和紅色旅游特色，形成紅色文化產業鏈，打造以臨沂為中心的紅色文化產業園區。

淄博是蒲松齡的故鄉、《聊齋志異》的誕生地。淄博市將《聊齋志異》中的故事演繹成豐富多彩的聊齋文化，在蒲松齡的故鄉建成了著名景區“聊齋城”。以此為切入點，山東省整合齊國故都、聊齋故里、陶瓷名城、足球故鄉、孫子故里資源，突出齊文化尚功利、重革新、兼容并蓄的文化精神，重點研發齊文化系列產品，將豐富的人文資源優勢轉化為產業發展優勢，形成以淄博為中心的齊文化產業園區。

3000多公里的海岸線給了山東豐富的海洋文化。如何把這個特色文化做出看點々沿海各地都在積極探索開發這個文化的富礦。青島把海洋文化與現代歌舞藝術和音樂藝術有機結合在一起，打造出大型舞劇《藍色暢想》，即體現了青島的藍色文化，又有現代青島的特色，成為青島的文化名片和固定濱出節目。

文化故事范文第3篇

一天，我在看一張報紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細致的看了起來。

從前，有一個叫年的怪獸，它經常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過了一段時間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習不改，繼續禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時，老婆婆已經貼好春聯了，年有點害怕，這時候，老婆婆扔出一個鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們為了紀念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對聯了。

中華民族的傳統文化真是一座巨大的寶庫，讓我們長了知識，又讓我們和祖國的緣分更近一點！

三年級:張芮嘉

文化故事范文第4篇

關鍵詞：斷尾化龍 俄狄浦斯情結 成人儀式 闖關東

中圖分類號：I2077文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0087-02

“禿尾巴老李”是流傳在東北和山東地區的著名民間傳說，在學界又與南方各省的“龍母故事”或“掘尾龍”故事，合稱為“斷尾龍”故事。下面我們以流傳在東北的禿尾巴老李故事為藍本，將此類型的故事情節概括如下：

（1）未婚女子由于看到有關龍的異象而懷孕（也有異文敘述一對夫婦長期無子，后來偶然懷孕）。

（2）龍子誕生。

（3）龍子的尾巴被斬斷（斬斷龍尾者多是龍子的父親，也有異文敘述是龍子的舅父、外祖父等其他男性）。

（4）成龍，龍子離家而去（異文說是從山東逃到了東北扛活，并與小白龍大戰，占據了黑龍江為民造福）。

（5）龍子每年都要回家到墳前祭奠母親，而且回來時多有冰雹。

一、斷尾的生物理據

在禿尾巴老李故事里，龍子降生即為龍形，因其非人且形容可怖，被其親族斬斷龍尾，騰空遁去。在斷尾的前后，龍子實際上以兩種形態存在著：斷尾之前，龍子從形態上固然是龍，但并未得真龍之實――真龍者，必然是“飛龍在天”；斷尾后，龍子飛騰入云，至此乃為真龍。“斷尾”與否已經成為龍子能否成龍的關鍵所在，斷尾與成龍已經成為一種固定的母題連接。

值得指出的是，在其他地區的“斷尾龍”故事類型中，也基本上呈現出斷尾――成龍的故事形態。晉書《南越志》載：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中，捕魚以資日給。忽于水側遇一卵，其大如斗，乃將歸，置器中。經十許日，有一物，如守宮，長尺許，穿卵而出。因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長五尺許，得魚漸多。常游波水，縈回媼側。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：龍子今復來也？……秦始皇聞之，曰：此龍子也，朕德之所致……人謂之掘尾龍。”[1]在《南越志》的記載中，龍母在河邊拾蛋，拿回家孵出像守宮一樣的小動物，它稍大就能入水捕魚，被斷尾多年后回來變成輝色炳耀的龍子。在諸多的文獻記載中，斷尾和化龍之間存在著一種必然的情節關聯。《南越志》中的“守宮”就是蜥蜴，“在古人眼中，蜥蜴――鱷魚――龍，確實是被認為同屬之物的……蜥蜴常被稱作‘龍子’……所謂龍子，其實就是小龍或雛龍。”[2]既然如此，那么龍子的真實身份其實就是蜥蜴。

蜥蜴有一種本能的斷尾機制，蜥蜴的尾巴在“截斷”后可以重生。從人類學的意義上講，“重生”意味著舊生命消逝與新生命誕生，意味著生命形態向更高層次的躍進，同時也意味著生命由凡俗向神圣的轉變。人類是萬物之靈，總會把自己的情感體悟投向外界尋求表現，在這個過程中必然要尋找相應的表現形式，黑格爾曾說：“一般的生命辯證過程，即出生，成長，死亡以及從死亡中再生，向真正的象征形式提供了適合的內容。”[3]在黑格爾看來，用自然界中的死亡-再生過程來象征人的精神生活，自身的揚棄性特征是一種普遍的人類現象，這是由它們在形式上的相似性決定的。人類有了這種體悟，當然會對生物原有的“斷尾”習性進行改寫，使之符合人類情感表現的需要，于是就有了禿尾巴老李故事中“父親斷龍尾”的情節。

二、斷尾與成人儀式

坎貝爾認為：“神話和儀式的主要功能一直是提供把人類精神向前推進的象征符號來抵消出現的，把人類精神拖往使之無法向前的人類幻想”。[4]弗洛伊德也說：“把人類精神拖住使之無法向前”的最重要的“人類幻想”就是“俄狄浦斯”情結。如果人們固著于童年期的“戀母情結”，不擺脫對于母親的依戀，那么他的意識就不會前進，相反會出現倒退和滯留。因此，成人儀式的一個首要功能就是使青春期的男孩脫離對母親的“固戀”。實際上，在禿尾巴老李故事中，“龍子”在很多處都展現出了一種“戀母情結”：

首先，對龍子的尾巴被砍斷的理由，在有的故事中是這樣描述的：在吉林、遼寧的禿尾巴老李故事中，“怪物每吃一次奶，母親就要昏過去一次。”因為對妻子的身體產生了傷害，丈夫因此對龍子實行懲罰，將其尾砍斷。按照弗洛伊德的理論，人類最初的欲望便是口唇欲，具體表現為貪戀母親的懷抱。而在故事中，則是通過龍子對母親身體產生的傷害，側面表達了這種欲望的強烈。

其次，被斷尾之后，有的故事中龍子因為疼痛難忍，無意中將自己的父親卷入江中淹死，這很顯然是一種俄狄浦斯式的行為。

最后，民間故事中記載龍子每年都要回來看望母親，但若逢父親在便不進屋。此情節表現的是一種中國的“孝”觀念，但是這種“孝”是針對其母親，而非其父。

斷尾實際是一種變形的，約瑟夫?坎貝爾說：在澳大利亞的土著居民中，“成年式（通過成年式使青春期的男孩脫離母親，并通過儀式加入成年男人的團體，了解成年男人的秘密知識）考驗的主要特點是割除包皮。”[4]而弗洛伊德在《精神分析引論》中也曾論述了這一現象：“我想許多民族的割包皮儀式即的代替。近來更知道澳洲有幾種原始部落于成年時舉行割包皮儀式（即對男童成年的祝賀）。”[5]與弗洛伊德和坎貝爾的理論相對照，我們發現在禿尾巴老李故事中“斷尾”的主題與“”情結之間有很大的相似之處。在中國古代文化中，動物的生殖稱為“交尾”，尾在這里即是“生殖器”的代稱；另外，人類學界公認女媧是中國文化中的“生育母神”形象，可是伏羲與女媧的畫像就被表現為兩尾相交的形象。依此類推，禿尾巴老李故事中斷尾的主題實際上可以看作“”的一N象征性替代。這樣看來，“情結”與“戀母情結”在禿尾巴老李故事中的存在，表明故事本身講述的是一個成人儀式的過程，是一個文化英雄擺脫對父母的依賴而成長的故事。

三、斷尾與移民情結

如上，我們從個人無意識（精神分析）與文化人類學的雙重角度，探討了禿尾巴老李故事的成人儀式主題。從文化人類學角度，成人儀式作為一個重要課題，在世界范圍內已經得到了廣泛的研究和確認，被證明具有跨文化的意義，它實際上已經作為一種集體無意識（原型）存在了。因此，“成人儀式”連接了個體無意識與集體無意識，成為二者之間的中介和橋梁。實際上，從集體無意識（原型）的角度，禿尾巴老李故事所展現的“成人儀式”原型還有一個被“激活”的原始情境，這個激活的契機就是山東人的“移民”情結。在上面的分析中，如果說“成人儀式”以斷絕“戀母情結”為關鍵點，換言之，正是對于母親的眷戀與別離催生了禿尾巴老李故事，那么山東人對于自己故土的離別，也可以視為另一種意義上的對于“母親”的別離。

在禿尾巴老李故事中，人們都會注意到一個細節：禿尾巴老李并非東北人，而是被父親砍斷尾巴后，來到東北占據了黑龍江。有研究者已經指出，這實際是山東人“闖關東”的一個歷史隱喻。歷史記載，清入主中原后，東三省成為清朝“龍興之地”，為防毀傷龍脈龍氣，清廷實行嚴厲的封禁政策，構筑柳條邊墻，不準漢人出關開荒。清光緒六年封關禁令解除，山東、河北等地饑民從山海關和旅順兩地向東北大舉遷移。禿尾巴老李的傳說正是反映了這部山東移民史。老李的經歷是每一位移民的經歷，老李是千百萬山東移民的化身，斷尾之痛，實為離鄉別親之痛。正是山東人的“離鄉別親之痛”，在某種意義上對于故土――“母親”的別離，激活了成人儀式的原型。

對于“母親”這一形象，原型批評不僅僅是從生物學的角度去理解的，榮格是從廣義上來理解母性原型的：“從更高或比喻的意義上看，母性原型是女神……從廣義上說，她是教會，是大學，是城市，是國家。”[6]從廣義的角度理解母親原型，山東故土對山東人就是另一種形式的母親。這種廣義上的母親形象和生物學上的母親形象之間有著千絲萬縷的聯系，原型批評指出：“個體的任務是把母性原型――包含在所有人類經歷中有原始的、集體的、公有的、心理的成分――從他或她對自己母親的個人印象中分離出來。”[6]廣義的母親形象實際上是生物學母親的升華和替代，在廣義的母親形象中有生物學母親的因子。激活廣義的母親形象，同時也就意味著激活了生物學的母親形象。

中國人有著濃重的家園情結，家園意味著溫暖和庇護，意味著生命的根，是象征意義上的母親。與此相對，“闖關東”是一個充滿流浪與危險的旅程，茫茫天命尚未可知，可以想象，迫于生計的艱難，山東人不惜鋌而走險、離別故土時對于家園究竟懷著怎樣深深的眷戀。但對于他們來說，“闖關東”是“出人頭地”“獲取生計”的唯一出路，已經不可避免地是一場殘酷的“成人儀式”，這必然要復活人們心中對母親的原始記憶和潛意識深層的母親形象，于是在禿尾巴老李故事中就出現了濃重的戀母情結。

如上所述，禿尾巴老李故事是人們以現實中的蜥蜴脫尾現象為基礎，將其作為獨特的一種形式，在其中貫注了人類的情感。這種情感在人心中激活的方式是獨特的：它是以集體無意識中的母親形象為基礎，以歷史為契機，以“成人儀式”為中心，溝通了集體無意識和個體無意識，從而使故事的主題得以呈現。禿尾巴老李故事獨特的情感價值在于：一方面它用隱喻的方式表達了人必須經過磨難才能成長的道理，另一方面也說明了對于母親的眷戀是人類歷史的一個永恒主題。

參考文獻：

[1]袁珂.中國神話傳說詞典[M].北京：北京聯合出版公司，2013：282.

[2]何新.諸神的起源[M].北京：中國民主法制出版社，2008：271.

[3]（德）黑格爾.美學 第二卷[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，2011：64.

[4]（美）坎貝爾.千面英雄[M].張承謨譯.上海：上海文藝出版社，2008：8，7.

文化故事范文第5篇

“卓越中隊”是我們的特色班級名稱，勤奮團結，持之以恒，是我們的班訓，讀好書，學好習寫好字，做好人是我們的奮斗目標，在這個溫馨的大家庭里，每個人都在不斷發掘自己的潛能，我們相親相愛，攜手共進，以堅實的步履，留下了讓我們引以自豪的足跡，展示了我們獨特的風采。

班級特色之一：強勁的班干部隊伍

開學初，我先讓同學們自己選出心中的班干部人選，再在全班進行民主選舉。剛開始，同學們都不愿意，你選我，我選你，而有的同學根本不適合他所選的職務，我覺得這樣肯定不行，到時不知道會選出一支怎樣的隊伍。于是我對同學們做了進一步的要求。必須要對工作積極、認真負責、愿意為班集體做貢獻、有較好的管理能力的同學，一學期工作出色的話，我是有獎勵的，同學們經過一番深思熟慮、自我推薦、緊張而又激烈的選舉后，終于選出了一只能力強勁的班干部隊伍，為此，我很欣慰。

班級特色之二：讓“墻壁”說話，班級文化展風采

班級文化是校園文化的重要組成部分，也是形成班級凝聚力，提高學生自信心、自豪感和創新精神的有效途徑，本著“美觀、實用”的原則，充分調動學生的積極性，巧妙構思，精心設計，力求做到讓“四壁說話”，讓“每一面墻”成為“無聲的導師”，通過各班師生的共同努力，一面面風采各異的文化墻，脫穎而出。每一面文化墻充分展示了班級的個性化設計，“百善孝為先”、“精彩紛呈的書法作品”、“快樂家園”，富有特色的讀書角、衛生角設計等。美觀的文化墻，帶給學生們溫暖，增強了孩子們的自豪感，使班級真正成為了學生們溫馨的學習樂園，真正起到了“潤物細無聲”的作用。

舉措：多一點耐心給孩子

我班的孫天佑是出了名的懶，懶得出了名，字跡爛，作業總是拖拖拉拉。每次別人的作業都交了，總差他的沒交上來，非要老師催著、同學盯著。個人衛生極差，桌面亂七八糟，抽屜更是慘不忍睹，家長與老師的批評教育完全沒用，家長在我跟前流淚了。他還能好嗎？同學們對他是嗤之以鼻或者是避而遠之。可是，有時看到他無奈的神情，真的不忍心放棄他。機會來了，有一次，他和同座的組長開會去了，暫時讓他負責將作業本收齊，待快下課時，我要小組收作業的，只見他迅速的將本子收整齊，并催促還沒寫完的同學，只聽一個同學說，你自己做完了嗎？他理直氣壯的說，我做完了，不信你看，真的，他的作業又干凈又完整。一下子我從大家的眼睛里讀懂了“刮目相看”，我也一下子找到了改變他的方法，經常有意無意的讓他做一些事情，他完成的很好，也是有意無意的當著大家的面夸夸他。真的，他變了，主動收拾書本座椅，主動幫助同學，另外我還和家長配合適時的鼓勵他，終于這個讓我們頭痛的學生在改好。現在，孫天佑同學學習不用擔心，自理能力也提高了，考試成績也提高了，多一點耐心給孩子，他會還你一個不一樣的天空。

學校是一個整體，班級是學校的組成部分，而學生成長的一點一滴都離不開班級這個環境，學生在班級中進行學習、交往勞動和社會實踐活動，在活動中不斷地接受思想品德教育，學習文化科學知識和社會生活的基本技能。因此，一支綜合素質高，工作能力強、團結協作好的班干部隊伍才能夠帶領班級，成為一個遵守學校紀律，努力學習熱愛生活的班級。如果我們老師對學生多一份耐心，我想沙漠變成綠洲不再是夢想，讓我們都做有愛心、有耐心、有責任心的好老師吧！