岑參簡(jiǎn)介

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岑參簡(jiǎn)介范文第1篇

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的古詩(shī)九月九日玄武山旅眺

九月九日眺山川，

歸心歸望積風(fēng)煙。

他鄉(xiāng)共酌金花酒，

萬(wàn)里同悲鴻雁天。

作者：盧照鄰(632年-695年)，唐代詩(shī)人。字升之，自號(hào)幽憂子，漢族，幽州范陽(yáng)(治今河北省涿州市)人。他與王勃、楊炯、駱賓王以文詞齊名，世稱“王楊盧駱”，號(hào)為“初唐四杰”。

譯文：九月九日登高眺望山川，歸心思?xì)w煙霧積聚不散。在異鄉(xiāng)共同喝著花酒，看見(jiàn)鴻雁天上南來(lái)，離家萬(wàn)里之客一同悲傷。

簡(jiǎn)析：與王勃詩(shī)同席而作。人意北歸，鴻雁偏又南飛，不正加重人們的情感?祈福的花酒正用來(lái)澆愁。

蜀中九日

(唐：王勃)

九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，(農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)登高望故鄉(xiāng))

他席他鄉(xiāng)送客杯。(身處他鄉(xiāng)，設(shè)席送朋友離開(kāi)，舉杯之際，分外愁)

人情已厭南中苦，(心中已經(jīng)厭倦了南方客居的各種愁苦)

鴻雁那從北地來(lái)?(我想北歸不得，鴻雁，你為何還要南來(lái)?)

作者：王勃(649～676年)，唐代詩(shī)人。字子安。絳州龍門(mén)(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩(shī)文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。

秋登蘭山寄張五

北山白云里，隱者自怡悅。(面對(duì)北山嶺上白云起伏霏霏，我這隱者自己能把歡欣品味。)

相望試登高，心隨雁飛滅。(我試著登上高山是為了遙望，心情早就隨著鴻雁遠(yuǎn)去高飛。)

愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。(憂愁每每是薄暮引發(fā)的情緒，興致往往是清秋招致的氛圍。)

時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。(在山上時(shí)時(shí)望見(jiàn)回村的人們，走過(guò)沙灘坐在渡口憩息歇累。)

天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。(遠(yuǎn)看天邊的樹(shù)林活象是薺菜，俯視江畔的沙洲好比是彎月。)

何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。(什么時(shí)候你能載酒到這里來(lái)，重陽(yáng)佳節(jié)咱們開(kāi)懷暢飲共醉。)

作者：孟浩然(689-740)本名浩，字浩然，襄陽(yáng)人。是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一。詩(shī)與王維齊名，號(hào)王孟。其詩(shī)每無(wú)意求工而清超越俗，正復(fù)出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風(fēng)來(lái)松下之音。有《孟浩然集》。

過(guò)故人莊

(唐)孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。

作者：孟浩然(公元689～740)，唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽(yáng)。

作品譯文：老朋友準(zhǔn)備好了豐盛飯食，邀請(qǐng)我到他的農(nóng)舍做客。翠綠的樹(shù)木環(huán)繞著小村子，村子四周青山橫斜。打開(kāi)窗子面對(duì)著谷場(chǎng)和菜園，我們舉杯歡飲，談?wù)撝衲昵f稼的長(zhǎng)勢(shì)。等到九月初九重陽(yáng)節(jié)的那一天，我還要再來(lái)與你品酒看。

九月十日即事

昨日登高罷，今朝更舉觴。

何太苦，遭此兩重陽(yáng)?

譯文：昨天剛登上龍山宴飲，今天又在這里舉起了酒杯。為何這樣受苦，遭到兩個(gè)重陽(yáng)的采折之罪?

作者簡(jiǎn)介：李白(701～762)字太白，號(hào)青蓮居士。李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》30卷。

九月九日憶山東兄弟

(唐)王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

譯文：引我在異鄉(xiāng)做客人的時(shí)候，每遇到佳節(jié)良辰時(shí)總會(huì)思念起家鄉(xiāng)。雖然我人在他鄉(xiāng)，但早就想到今天是重陽(yáng)節(jié)，故鄉(xiāng)的兄弟們要登高望遠(yuǎn)，我想當(dāng)他們?cè)谂宕鬈镙菚r(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)少了我一人不在。

作者：王維，唐代詩(shī)人。字摩詰。原籍祁(今屬山西)，其父遷居蒲州(治今山西永濟(jì)西)，遂為河?xùn)|人。

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的故事說(shuō)是很早以前，有個(gè)莊戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過(guò)得也不錯(cuò)。有一天，這家主人從地里回來(lái)，半路上碰上個(gè)算卦先生，因?yàn)樘炜旌诹耍@先生還沒(méi)找上歇處。由于主人家里很窄，只有個(gè)草棚子房，于是就在灶房里打了個(gè)草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過(guò)。

第二天天剛亮，算卦先生要走，莊戶人叫醒妻子給先生做了一頓好吃喝，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門(mén)，看了看莊戶人住的地方，叮嚀他說(shuō)："到九月九，全家高處走。"莊戶人想，我平日沒(méi)做啥怪事，又不想升官，上高處走啥呢?但又一想，人常說(shuō)算命先生會(huì)看風(fēng)水精通天文，說(shuō)不定我住的地方會(huì)出啥麻瘩。到了九月九，就到高處走一走吧，全當(dāng)讓全家人看看風(fēng)景。

到了九月九，莊戶人就帶著妻子兒女背上花糕香酒，登上驪山高峰去游玩。等他們上山后，半山腰突然冒出一股泉水直沖他家，把他家的草棚子一下子就沖垮了。不大功夫，整個(gè)一條山溝都被泡了。莊戶人家這才明白算卦先生為什么讓他全家九月九登高。"這事傳開(kāi)后，人們就每逢夏歷九月九，扶老攜幼去登高，相沿成俗，一直流傳到今。

重陽(yáng)節(jié)詩(shī)句野曠云連樹(shù)，天寒雁聚沙。 —— 文森《九日》

南雁歸時(shí)更寂寥。 —— 納蘭性德《采桑子·九日》

何期今日酒，忽對(duì)故園花。 —— 文森《九日》

佳時(shí)倍惜風(fēng)光別，不為登高。 —— 納蘭性德《采桑子·九日》

出門(mén)復(fù)入門(mén)，兩腳但如舊。 —— 杜甫《九日寄岑參》

安得誅云師，疇能補(bǔ)天漏。 —— 杜甫《九日寄岑參》

臨深應(yīng)在即，居高豈忘危。 —— 韋安石《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制...》

萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞?從古皆有沒(méi)，念之中心焦。 —— 陶淵明《己酉歲九月九日》

登臨無(wú)限意，何處望京華。 —— 文森《九日》

重陽(yáng)過(guò)后，西風(fēng)漸緊，庭樹(shù)葉紛紛。 —— 晏殊《少年游·重陽(yáng)過(guò)后》

九日明朝酒香，一年好景橙黃。 —— 張可久《滿庭芳·客中九日》

平原草枯矣，重陽(yáng)后、黃葉樹(shù)騷騷。 —— 納蘭性德《風(fēng)流子·秋郊即事》

岑參簡(jiǎn)介范文第2篇

在學(xué)習(xí)本課的前一小周，就做好安排。本班60名學(xué)生，按平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)的六個(gè)小組，分了六個(gè)專(zhuān)題研究小組，對(duì)本課內(nèi)容做了六個(gè)專(zhuān)題的劃分：詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。每個(gè)小組負(fù)責(zé)兩個(gè)專(zhuān)題，即各小組有一個(gè)必做的研究專(zhuān)題，還有一個(gè)選做的。選好后，各組成員再具體分工協(xié)作，查找相關(guān)資料，準(zhǔn)備發(fā)言稿。

二、課上交流研究專(zhuān)題

課上的交流分三步走：

1、歷史教材中怎么說(shuō)？介紹各自專(zhuān)題涉及的基本內(nèi)容。比如《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于詩(shī)經(jīng)的“六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)：四言為主，重章疊句。它在歷史上的地位：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被奉為經(jīng)典。

2、語(yǔ)文課本上怎么說(shuō)？就是讓學(xué)生將同一類(lèi)知識(shí)，從不同的角度挖掘、補(bǔ)充、深入理解和領(lǐng)會(huì)。比如楚辭，代表人物屈原，在語(yǔ)文課本里學(xué)過(guò)他的代表作《離騷》（節(jié)選），是我國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首的政治抒情詩(shī)，代表了浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人先從自己的身世和理想寫(xiě)起，楚王昏庸、群小猖獗、朝政法度混亂，自己雖被奸小陷害，仍要堅(jiān)持“美政”理想，一方面抨擊了黑暗現(xiàn)實(shí)，一方面表達(dá)了不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

3、你作為學(xué)生怎么學(xué)？關(guān)于同一個(gè)歷史人物的話題，作為學(xué)生，如何整合兩個(gè)學(xué)科的教材，將知識(shí)完整系統(tǒng)地掌握，就是學(xué)生要研究的問(wèn)題。比如歷史教材中關(guān)于“蘇軾”，提到他是宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng)者。“他豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力。”那么，在語(yǔ)文課本里學(xué)到了他的哪些詩(shī)詞，可以得到印證呢？學(xué)生在搜集整理后交流如下：必修四中還選了他的《念奴嬌赤壁懷古》。本詞借詠史抒發(fā)了作者壯志難酬的郁悶心情。其豪放的詞風(fēng)一方面表現(xiàn)連各方面：一是在對(duì)赤壁景物的描寫(xiě)，二是人物形象的塑造。詞的開(kāi)篇“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”不僅寫(xiě)出了長(zhǎng)江的非凡氣象，而且江山、歷史、人物逐一收入眼底意境開(kāi)闊，氣象恢弘。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”則是對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)險(xiǎn)要地勢(shì)的勾畫(huà)。對(duì)于雄姿英發(fā)、羽扇綸巾的周瑜運(yùn)籌帷幄、指揮若定的瀟灑氣度予以高調(diào)贊美。稱贊周瑜，實(shí)際上表明了詞人渴望為國(guó)建功立業(yè)的心志。整首詞氣勢(shì)恢宏、格調(diào)雄渾、境界宏偉，代表了蘇詞豪放派的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)學(xué)生如此一分析、整理、交流，學(xué)生就將歷史與文學(xué)很好地融為了一體。一方面把分散到兩個(gè)學(xué)科中同一類(lèi)的知識(shí)做了很好的補(bǔ)充與融合，另一方面，學(xué)生在整理和研究的過(guò)程中，鍛煉了組織協(xié)調(diào)能力，提高了篩選、分析和概括的能力，同時(shí)也培養(yǎng)了自主探究的能力。

三、課后拓展研究專(zhuān)題

本節(jié)課后，學(xué)生興味盎然，都反映時(shí)間太短，還有好多內(nèi)容沒(méi)有與大家好好分享。于是，我綜合了學(xué)生們的意見(jiàn)和建議，在課后開(kāi)展了一系列拓展與延伸。比如關(guān)于元曲，歷史教材中只提及了一點(diǎn)內(nèi)容，其實(shí)，學(xué)生準(zhǔn)備的交流資料很豐富。比如：他們收集了元曲的杰出代表關(guān)漢卿的《竇娥冤》，在語(yǔ)文必修四的第一單元。作品成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被摧殘婦女的典型代表，代表了元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)且具有反抗精神的婦女形象。等等。鑒于這種情況，我引導(dǎo)有興趣的同學(xué)在下午自主活動(dòng)時(shí)間，展開(kāi)小組間的專(zhuān)題交流，資源共享活動(dòng)。（本文來(lái)自于《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志。《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

岑參簡(jiǎn)介范文第3篇

近年來(lái)，起源于美國(guó)的“翻轉(zhuǎn)課堂”成為促進(jìn)國(guó)內(nèi)課堂教學(xué)變革的一個(gè)契機(jī)，信息技術(shù)的應(yīng)用在一定程度上推動(dòng)著“翻轉(zhuǎn)課堂”的變革進(jìn)程。“翻轉(zhuǎn)課堂”在理科的教學(xué)中得到迅速的推廣和應(yīng)用，而在語(yǔ)文教學(xué)中還未有比較成型的案例。我結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，以《項(xiàng)脊軒志》為例來(lái)淺談一下。

一、《項(xiàng)脊軒志》自主學(xué)習(xí)學(xué)案設(shè)計(jì)

（一）使用說(shuō)明

本學(xué)案內(nèi)容同學(xué)們可結(jié)合自身實(shí)際有選擇、有針對(duì)性地完成。

（二）教材自學(xué)

1.大聲朗讀了解作者、背景、“志”文體特征；2.對(duì)照注解朗讀課文，將字音和重點(diǎn)詞標(biāo)注在課文中；3.借助工具書(shū)訂正下列字音（字音略）；4.邊讀課文邊讀課下注解，進(jìn)一步理解文意；5.跟隨平臺(tái)視頻有感情朗讀課文，體味作者“多可悲”的情感；6.完成下列文言基礎(chǔ)知識(shí)的梳理（知識(shí)略）；7.能力提升（1）解釋加點(diǎn)詞的活用（略）；8.能力提升（2）一詞多義“顧”“置”“而”“之”；9.整體感知：《項(xiàng)脊軒志》作者圍繞“項(xiàng)脊軒”寫(xiě)了哪些家庭瑣事？表達(dá)了怎樣的思想情感？10.微課助學(xué)：微課1，微課2，微課3；11.合作互學(xué)（要求略）；12.在線測(cè)學(xué)：完成網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)1―7題。

二、學(xué)案解讀

1.題目1―9是這一課的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行自由的選則，沒(méi)有必要全部完成。這樣的要求首先減掉了學(xué)生的思想包袱，可以輕松地投入學(xué)習(xí)；再者，學(xué)生完成自己有能力完成的內(nèi)容后，更愿意嘗試一些對(duì)他而言可能有挑戰(zhàn)的題目，從而在自學(xué)內(nèi)容的完成質(zhì)量上有了保證和提高。

2.題目10是老師精心錄制的三個(gè)微課。這三個(gè)微課適用不同能力層次的學(xué)生，這樣學(xué)生就可以根據(jù)自己所完成的內(nèi)容來(lái)有選擇地觀看視頻，并可以對(duì)不理解的反復(fù)看，也可以看更高一層次的視頻，提高自己的能力層次。在以班級(jí)為單位的授課模式下，這樣多個(gè)不同層次微課的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了同一時(shí)間和空間內(nèi)多層次學(xué)生的分層次教學(xué)，這是傳統(tǒng)的PPT屏幕教學(xué)所不能實(shí)現(xiàn)的。

3.題目11是學(xué)生在自習(xí)課堂上完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)后，就疑難問(wèn)題進(jìn)行討論。實(shí)現(xiàn)了不同層次學(xué)生間的合作互學(xué)，共同提高。

4.題目12是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行的一個(gè)在線檢測(cè)，檢測(cè)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果。在線檢測(cè)是電子表格的形式，學(xué)生的答題數(shù)、正確數(shù)、錯(cuò)誤數(shù)、連續(xù)正確數(shù)以及答題總時(shí)長(zhǎng)都記錄在單元格中。這樣，電子表格就為我們提供了一個(gè)簡(jiǎn)單且直觀的數(shù)據(jù)，讓我們了解到哪名學(xué)生遇到了困難，以及在哪里遇到了困難，這樣一張電子表格從根本上改變了課堂的實(shí)質(zhì)。科技再次讓課堂變得更為人性化，讓老師能夠與學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的互動(dòng)，并關(guān)注那些最需要幫助的學(xué)生。

三、文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

語(yǔ)文是語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科，具有交際和人文熏陶的作用。翻轉(zhuǎn)課堂如何不失文學(xué)味？如何增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)？這也是語(yǔ)文科實(shí)行翻轉(zhuǎn)課堂所必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了一些有益的的探索。

1.文學(xué)誦讀。自學(xué)教案設(shè)計(jì)1―5這些環(huán)節(jié)的設(shè)置都是以誦讀的形式進(jìn)行的。在讀的形式上有朗讀、視頻聽(tīng)讀、跟讀、文本研讀、品讀各種形式。另外，在正課課時(shí)，還安排學(xué)生有感情朗讀。在學(xué)生朗讀時(shí)，老師精心選擇了背景音樂(lè)和相關(guān)的圖片聯(lián)播，這樣能營(yíng)造出更濃厚的意境。老師也給學(xué)生范讀，課堂上收到了非常好的效果，在情感和美學(xué)的培養(yǎng)上讓學(xué)生得到良好的熏陶。

2.微課制作。網(wǎng)絡(luò)微課視頻的設(shè)計(jì)不僅要生動(dòng)有趣有吸引力，作為語(yǔ)文學(xué)科，最重要的是文學(xué)情景的營(yíng)造。這三個(gè)微視頻在內(nèi)容上涉及作者身世、有關(guān)親情、愛(ài)情、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的詩(shī)詞、作者文中詞句的解讀等；在形式上，視頻、音樂(lè)、圖片、動(dòng)畫(huà)并存，有作者簡(jiǎn)介視頻截取、央視《項(xiàng)脊軒志》電視散文片段、石進(jìn)鋼琴曲，還有我自己制作的視頻圖片聯(lián)播。充分營(yíng)造意境，讓學(xué)生融入到情景中來(lái)，耳濡目染地接受人文的熏陶。

岑參簡(jiǎn)介范文第4篇

關(guān)鍵詞：陽(yáng)關(guān) 離別詩(shī) 邊塞情 旅游業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）04-0073-02

作者簡(jiǎn)介：蒲利利（1990―），甘肅榆中人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：歷史文化與旅游資源開(kāi)發(fā)。

一、絲綢路上的陽(yáng)關(guān)

陽(yáng)關(guān)是絲綢之路上通往西域南道的門(mén)戶，陽(yáng)關(guān)因居玉門(mén)關(guān)之南，古以南為陽(yáng)，所以得名“陽(yáng)關(guān)”。古來(lái)陽(yáng)關(guān)寄予了無(wú)數(shù)人氣勢(shì)昂揚(yáng)的邊塞情，被無(wú)數(shù)人吟唱。如今還屹立于敦煌西部的陽(yáng)關(guān)，雖沒(méi)有了往昔的風(fēng)采，但是它與沙漠共枕、與葡萄溝相伴千年。現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)關(guān)呈現(xiàn)出觀光懷古的現(xiàn)實(shí)感，并在現(xiàn)實(shí)的詠唱中完成對(duì)絲路文化、長(zhǎng)城文化和綠洲文化的融合。

曲終人未散，雪融情未了。渭城一曲，悲歡離合盡淋漓；陽(yáng)關(guān)一雪，文人情懷盡潑灑。共枕荒漠守疆土，相伴葡萄共纏綿。兩關(guān)（玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)）文化在魏晉南北朝山水情懷興盛之后，文人在陽(yáng)關(guān)的寄托中不斷尋求自己的情感寄托。位于橫貫歐亞的絲綢之路上的陽(yáng)關(guān)，不僅是歷史地理的象征，同時(shí)也是歷史文化的象征。《送元二使安西》由詩(shī)而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱、演奏到今天，穿越千年而歷久彌新，堪稱名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩(shī)歌、音樂(lè)創(chuàng)作和傳播史上的瑰寶。[1] （P.155 ）陽(yáng)關(guān)因曲而名揚(yáng)，曲因陽(yáng)關(guān)而不斷傳承。這樣，陽(yáng)關(guān)在發(fā)展歷程中體現(xiàn)出深摯的離別之情和氣勢(shì)昂揚(yáng)的邊塞情。

二、深摯的離別之情

陽(yáng)關(guān)，流沙掩埋的古城，歷代文人墨客吟唱的古城。余秋雨先生在他的《陽(yáng)關(guān)雪》中寫(xiě)道：“文人的魔力，竟然能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”沒(méi)錯(cuò)，因王維的一首《渭城曲》而熟悉陽(yáng)關(guān)的人，又因一曲如泣如訴的《陽(yáng)關(guān)三疊》對(duì)陽(yáng)關(guān)產(chǎn)生了無(wú)限遐思……自古以來(lái)，在人們心中陽(yáng)關(guān)總是凄涼悲惋、寂寞荒涼的代名詞。中國(guó)古代描寫(xiě)陽(yáng)關(guān)的詩(shī)歌有很多，譬如王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”、李商隱的“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽(yáng)關(guān)”、岑參的“二年領(lǐng)公事，兩度過(guò)陽(yáng)關(guān)”等，一首首被人們所熟知的詩(shī)歌更提高了陽(yáng)關(guān)的知名度。藝術(shù)有能穿透人心的魅力，如今，雖然我們已無(wú)法窺見(jiàn)陽(yáng)關(guān)的原貌，然浸透著離愁別緒并體現(xiàn)著豪邁、豁達(dá)和無(wú)畏的英雄主義情緒的文化符號(hào)卻將永遠(yuǎn)存留于人們心中。“陽(yáng)關(guān)”這一文化符號(hào)永恒的生命力是陽(yáng)關(guān)元素在文人思想中屹立不倒的根本依托，同時(shí)渥洼池神秘浪漫的天馬傳說(shuō)、綠洲迷人的美景、沙漠變幻無(wú)常的光影和甘甜醇香的陽(yáng)關(guān)葡萄，這一切構(gòu)成 “共枕荒漠守疆土，相伴葡萄共纏綿” 的陽(yáng)關(guān)文化。

三、氣勢(shì)昂揚(yáng)的邊塞情

邊塞詩(shī)，是離別的寄托；邊塞情，是軍旅生活寒苦的象征。古代氣勢(shì)昂揚(yáng)的邊塞詩(shī)，寫(xiě)盡了古人流離人生的情態(tài)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)絕域，久戰(zhàn)不歸，兩地相思，軍中苦樂(lè)，塞外荒涼……僅一部《全唐詩(shī)》中，邊塞詩(shī)就有約2000首，而其中1500首與大西北有關(guān)。更引人注目的是，這些詩(shī)中反復(fù)詠唱陽(yáng)關(guān)。其中詩(shī)人王維所作《送元二使安西》傾訴著依依惜別之情，更使陽(yáng)關(guān)名揚(yáng)千古。后人依據(jù)這首名詩(shī)的韻律譜成琴曲，基于全曲分三大段，基本用一個(gè)曲調(diào)作變化，反復(fù)疊唱三次，故稱“三疊”。又因詩(shī)中有“陽(yáng)關(guān)”之詞，故名《陽(yáng)關(guān)三疊》。這首曲子后來(lái)被廣泛傳唱，很多著名詩(shī)人都在詩(shī)中寫(xiě)到或談到它。唐代的張祜以“十二年前邊塞行，坐中無(wú)語(yǔ)嘆歌情。不堪昨夜先垂淚，西去陽(yáng)關(guān)第一聲”寄情陽(yáng)關(guān)；駱賓王《久戍邊城有懷京邑》中寫(xiě)道“隴坂肝腸絕，陽(yáng)關(guān)亭候迂。迷魂驚落雁，離恨斷飛鳧” ，感慨自己被陽(yáng)關(guān)阻隔，欲歸無(wú)翼；李商隱寫(xiě)道：“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽(yáng)關(guān)”；白居易寫(xiě)道：“最憶陽(yáng)關(guān)唱，珍珠一串歌”宋代的柳永在《少年游》中寫(xiě)到：“一曲陽(yáng)關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑欄橈。”這些都是借陽(yáng)關(guān)抒情的真實(shí)寫(xiě)照。李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》：“休休！這回去也，千萬(wàn)遍陽(yáng)關(guān)，也則難留”，在中國(guó)燦爛的詩(shī)詞文化中閃耀著奪目的光輝。還有賀朝的《從軍行》和李昂《從軍行》中以相當(dāng)?shù)钠鶎?xiě)邊地的寒苦與戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)作者并未到過(guò)邊地，只是取其舊題為材。[2] （P.44 ）

詩(shī)詞中對(duì)陽(yáng)關(guān)的體現(xiàn)、傳唱，讓陽(yáng)關(guān)從實(shí)際的地理元素不斷轉(zhuǎn)變成為文學(xué)中的抽象概念。陽(yáng)關(guān)對(duì)多種文化意蘊(yùn)的融合使其成為展現(xiàn)邊塞情、離別情的文化平臺(tái)。

四、陽(yáng)關(guān)情助推敦煌旅游業(yè)

陽(yáng)關(guān)與壽昌城、渥洼池等古遺址相伴。渭城一曲，陽(yáng)關(guān)一雪，道出陽(yáng)關(guān)的無(wú)限魅力，這種魅力能夠有效地推動(dòng)陽(yáng)關(guān)旅游業(yè)的發(fā)展。但是對(duì)于目前建設(shè)國(guó)際文化旅游名城的敦煌市來(lái)說(shuō)，存在著旅游空間極度壓縮、環(huán)境承載壓力大、文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、基礎(chǔ)設(shè)施不完善以及文化內(nèi)涵不突出等問(wèn)題。陽(yáng)關(guān)在敦煌市旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的升級(jí)換代需要注意以下問(wèn)題：

（一）文化內(nèi)涵注入

陽(yáng)關(guān)旅游景區(qū)規(guī)劃和項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中一定要融入已有的文化元素，通過(guò)在整個(gè)景區(qū)中注入離別之情、邊塞之情、綠洲之情以及邊關(guān)情懷的文化內(nèi)涵，長(zhǎng)期發(fā)展并不斷積淀，形成穩(wěn)定的文化生態(tài)元素，增強(qiáng)陽(yáng)關(guān)旅游景區(qū)的吸引力，拓展敦煌旅游空間，分散敦煌市中心環(huán)境壓力，促進(jìn)敦煌旅游的可持續(xù)發(fā)展，助推敦煌國(guó)際文化旅游名城建設(shè)。

（二）做大做強(qiáng)旅游文學(xué)產(chǎn)業(yè)

做大做強(qiáng)陽(yáng)關(guān)旅游景區(qū)文化旅游產(chǎn)品體系，拓展敦煌的旅游空間。吸引敦煌市中心、新疆及其他地區(qū)游客，拓展敦煌旅游空間結(jié)構(gòu)，分流過(guò)度集中的游客，均衡各景區(qū)游客人數(shù)，達(dá)到提高敦煌市游客接待容量的目的。陽(yáng)關(guān)可借助《渭城曲》的知名度，提升景區(qū)整體知名度和促進(jìn)景區(qū)文化內(nèi)涵發(fā)展。

（三）深度體驗(yàn)，不斷豐富旅游產(chǎn)品體系

通過(guò)現(xiàn)代科技等手段對(duì)陽(yáng)關(guān)旅游產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)換代，將現(xiàn)有的觀光型旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為深度參與、體驗(yàn)型的旅游產(chǎn)品。加強(qiáng)陽(yáng)關(guān)旅游文化景區(qū)的吸引力，滿足游客的多樣化、個(gè)性化需求，使游客能深度體驗(yàn)古絲綢之路上陽(yáng)關(guān)獨(dú)特的文化魅力和自然景觀。

（四）以保護(hù)為主，合理開(kāi)發(fā)

展現(xiàn)陽(yáng)關(guān)最原始的地質(zhì)風(fēng)貌，最大程度地保持景區(qū)資源的原始性、真實(shí)性和完整性，最大程度地維護(hù)景區(qū)文化生態(tài)的穩(wěn)定，是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。可根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源的分布及特征，對(duì)景區(qū)進(jìn)行分區(qū)、分級(jí)保護(hù)。完善景區(qū)的綜合服務(wù)能力，利用陽(yáng)關(guān)景區(qū)周邊地區(qū)建設(shè)和完善景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，提高陽(yáng)關(guān)的旅游接待能力，以適應(yīng)游客數(shù)量的增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

岑參簡(jiǎn)介范文第5篇

關(guān)鍵詞：酒文化；酒神話；禮儀；狂歡

一、詩(shī)酒交融意自禮，抒情解愁源自中

中國(guó)人深受儒家文化的浸潤(rùn)與洗禮，禮儀自古以來(lái)就是國(guó)人生活中需要恪守的原則。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在儒家文化中體現(xiàn)為“克己復(fù)禮”，就是用“禮”的規(guī)范來(lái)修身養(yǎng)性。“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，酒深深地浸潤(rùn)著中華千古文人的血脈和精神。中國(guó)的文學(xué)史，文化史可以說(shuō)是蘸著酒寫(xiě)成的，透著酒香，散著酒味。

（一）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何――情感的寄托

禮教雖然對(duì)文人個(gè)性極度地壓制，但卻不能阻止文人對(duì)現(xiàn)世的反抗。酒帶給人們精神上的覺(jué)悟和情感上的超脫，使人意識(shí)境界得到升華。在處處散逸著酒香的魏晉名士生活里，酒必然會(huì)在這個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代留下自己的味道。

陶淵明是以酒為題材大量創(chuàng)作酒詩(shī)的第一人，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”這里的“寄酒為跡”是人生理想受到現(xiàn)實(shí)重創(chuàng)后借以酒來(lái)?yè)崞絼?chuàng)傷、慰藉心靈的過(guò)程。酒是詩(shī)人創(chuàng)作的源泉，是詩(shī)人釋放真性情，真感想的催化劑。陶淵明在其飲酒詩(shī)中展現(xiàn)了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)理想復(fù)雜而又超脫的感悟。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。”“何以解憂，唯有杜康。”沉重的時(shí)代帶給人們的不僅是生存的憂患，也是心靈的折磨。只有酒才能彌合他們的內(nèi)心，消解他們的憂愁。

（二）斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄――避世的手段

兩晉時(shí)士族門(mén)閥社會(huì)、政治生活混亂，大批士人常常處于生存危機(jī)之中，成為政治的犧牲品，酣暢豪飲是士人麻醉自己、逃避政治迫害的手段，也是與虛偽的名教抗?fàn)幒偷靡忮羞b的憑借。于是借酒裝瘋以躲避政治災(zāi)難成為士人飲酒的主要原因。阮籍飲酒也正是基于此。

“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”（《晉書(shū)?阮籍傳》）這一方面說(shuō)明阮籍飲酒之多；另一方面表明作為魏晉之際的士人，為了避免與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，且不違背自己的意愿，阮籍選擇飲醉而避，實(shí)不失為一舉兩得之策。

（三）酒以成禮，以酒饗別――交際的需要

中國(guó)人以酒饗客有極久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中《小雅?鹿鳴》與《豳風(fēng)?七月》中就有：“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”

不過(guò)天下沒(méi)有不散的筵席，始于相逢者終于相別。岑參《送別》中寫(xiě)下的“惜別添壺酒，臨岐贈(zèng)馬鞭”，這一壺餞別酒中有的是纏綿的情絲，剪不斷的離愁，美好的憧憬與真誠(chéng)的祝愿。

酒在中國(guó)較之西方更多地融入人際關(guān)系，人們通過(guò)酒來(lái)取得人際之間的溝通，以實(shí)現(xiàn)其特定的目的。

三、恣肆忘我酒本意，西方求樂(lè)真狂歡

西方的酒帶有種種神秘色彩，是人類(lèi)最高最強(qiáng)的激情之體現(xiàn)，是樂(lè)極忘形的飲客，是人類(lèi)最原始生命本能的體現(xiàn)，是快樂(lè)與激情的化身。

（一）為酒而酒，本能純粹――傳統(tǒng)文化

西方把酒看做圣血，是耶穌救世凈勝的化身。西方的酒是生命的一部分，象征上帝的教義，喝酒即象征著接受并吸納了上帝的教誨。飲酒是疲憊后的放松，是憂愁時(shí)的歡樂(lè)劑，因此西方人飲酒之意就在于酒本身，就是為了享受美酒而飲酒，并不把過(guò)多的社會(huì)交際目的和感情抒發(fā)同酒這種客觀的物質(zhì)捆綁在一起。總之，中國(guó)酒文化是“為人而酒”，西方則是“為酒而酒”。

（二）享樂(lè)放縱，盡情狂歡――自然本性

酒神狄?jiàn)W尼索斯象征的放縱，代表著醉境狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的興奮。而西方的酒文化卻讓人感覺(jué)到無(wú)處不在的快樂(lè)，在酒神祭時(shí)人們載歌載舞，喜慶豐收，體驗(yàn)快樂(lè)，實(shí)際是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到人生會(huì)遭遇到不可抗拒的命運(yùn)之神的左右之后采取的一種積極樂(lè)觀的態(tài)度，他們將這樣的態(tài)度溶入酒中，體現(xiàn)出一種生活的大智慧，是真心實(shí)意的快樂(lè)。人們?cè)陲嬀浦斜M情的享受，盡情的放縱。

（三）忘我沖動(dòng)，野蠻神圣――酒神精神

希臘神話中酒神狄?jiàn)W尼索斯教會(huì)人們尋找歡樂(lè)，而狄?jiàn)W尼索斯精神，就是人本能的、非理性、狂歡性的力量。羅素認(rèn)為，酒神侍女們?cè)谏狡律系目窀铻E舞不僅是曠野的，而且是“從文明的負(fù)擔(dān)和煩擾里逃向非人間的美麗世界和清風(fēng)與星月的自由里面去。”的一種超越的沖動(dòng)。

人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動(dòng)都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛。人類(lèi)受了酒神精神的鼓舞自由發(fā)泄他原始的本能，沉溺在狂歡、酣歌、舞蹈之中，達(dá)到一種完全忘我的境界。

結(jié)論

中西酒文化各具特色，在世界文化史上皆光彩熠熠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)深受儒家“仁”與“禮”的熏陶，酒讓內(nèi)斂的中國(guó)文人得以抒發(fā)心中的郁結(jié)，醉后寫(xiě)詩(shī)這樣一種禮儀的方式使酒成為表達(dá)詩(shī)人個(gè)人情感遭遇的載體，是世人情感的寄托，避世的手段與交際的需要；而西方喝酒更為個(gè)人喜好和身心放松，享受自然本性的忘我放縱。在中西方文化不斷交流的今天，中西方酒文化也在不斷的融合滲透，同中有異、異中有同。了解不同的酒文化，有助于中西方成功地進(jìn)行文化交流，更有利于世界的和諧發(fā)展。

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