古代女子

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古代女子范文第1篇

第一步：敷粉

古代女子化妝的第一個步驟是敷粉，作用與現在打粉底類似，都是為了凸顯女性的膚白貌美，畢竟“一白遮百丑”。

四川博物院有一件宋影青印花瓷粉盒，白瓷胎，饅頭形，盒蓋印有牡丹花卉，是宋代女子化妝用的粉盒?！墩f文解字》中記載，“粉，敷面者也，從米聲分”。由此推測，古代女子最早是用米粉敷面。那時生產力水平不高，普通人家能有足夠的米用來果腹就很不錯了，能用米粉敷面的女子都是有錢人?！洱R民要術》中詳細記載了米粉的制作方法：將梁米或粟米磨成細粉沉于涼水中發酵，然后洗去酸氣，再用一個圓形的粉缽盛以米汁使其沉淀，最后放于日頭下曝曬，曬干后的粉末即可用來敷面。

繼米粉之后，人們又發明了鉛粉。《神農百草經》中就提到過女性用鉛丹和粉錫化妝。鉛是煉丹的附屬品，白鉛經醋化后就像米粉一樣細膩，“洗凈鉛華”中的“鉛”其實就是鉛粉。鉛是重金屬，涂在臉上能起到美白效果，但是長期使用的話會產生副作用。它會導致皮膚發青、發黃，使妙齡少女最后變成了“黃臉婆”，不過這依然嚇不跑愛美的女性。古人還會在鉛粉中添加輔料調和使用，唐人喜歡在粉中摻入西域香料制成“迎蝶粉”；宋人將益母草、蚌粉等調制成“玉女桃花粉”；明人則以玉簪花為主料，制成“玉簪粉”。

第二步：抹胭脂

胭脂，又名焉支，是外來語。胭脂是紅藍花的提取物，出自西域的焉支山下，漢代張騫出使西域后，將胭脂帶到了中原。

早在商周時期，就有女性會在敷粉后用腮紅飾面，材料為朱砂。但只有舞姬與宮人才會用，腮紅在當時并不流行。漢人在胭脂中加入牛骨髓制成粘稠的紅色脂膏，并將成品裝入金玉陶瓷等器皿中。魏晉南北朝時期，胭脂的制作工藝已經趨向于成熟，當時不僅有小而薄的“金花胭脂”，還有以絲綿蘸紅藍花汁制成的“棉胭脂”，類似于現在的腮紅液。

唐代Q胭脂為“紅粉”，用胭脂化妝風靡一時?！妒挛锛o原》中寫道，“秦始皇宮中，悉紅妝翠眉”，可以看出秦朝女子打破了面妝色彩單一的桎梏，開啟了色彩豐富、造型各異的妝容潮流。王建在《宮詞》中描寫過這樣一個宮女，“歸到院中重洗面，金盆水里潑紅泥”，宮女洗個臉就把整盆水染成了紅泥漿，這是在臉上抹了很多的胭脂吧。孟浩然在《春情》中寫道，“青樓曉日珠簾映，紅粉春妝寶鏡催”。《敦煌曲子詞?竹枝子》中寫道，“恨小郎游蕩經年，不施紅粉鏡臺前，只是焚香禱祝天”。由此可見，女子開心的時候會化妝，憂愁的時候才懶得化妝。

第三步：畫黛眉

古人將眉毛稱作“七情之虹”，因為眉毛能傳神，還能使面部更加立體。在古代，眉妝的地位遠高于眼妝，詩詞中多以“遠山黛青”“翠螺玉舒”等華麗的辭藻來描寫女子的雙眉。

戰國時期，畫眉毛沒有特定的材料，女子一般會用燒焦的柳枝涂在眉毛上。屈原在《楚辭?大招》中記載“粉白黛黑，施芳澤只”，“黛”是一種用于畫眉的青黑色顏料，那時還沒有眉筆，女子一般用青色的柳枝蘸稀釋后的顏料畫眉。秦朝流行“蛾眉”，漢代崇尚“八字眉”。在唐代，最為推崇的是“柳眉”和“月眉”，女子一般會刮掉自己原始的眉毛，然后用黛勾勒眉形。

第四步：點額黃

點額黃又稱為“貼花鈿”，女子用絲綢、彩紙、金箔或云母片剪成各種樣式的裝飾物，然后貼在前額、眉心、兩頰或嘴角。形狀有圓形，菱形，月形，桃形，花、鳥、魚、蝴蝶、鴛鴦等動物形狀。顏色主要是紅、綠、黃三種顏色。

貼花鈿始于南北朝，女子在額頭貼上梅花的花瓣，使自己顯得更加嬌俏。在唐朝，愛美的女子不再滿足于單一的花瓣，開始用金箔，銀箔，甚至是昆蟲的翅膀、鳥類的羽毛等剪出花樣貼在額頭?！赌咎m辭》中“對鏡貼花黃”指的就是貼花鈿。

第五步：畫面靨

靨是指酒窩，畫面靨是指女子用丹青、朱紅等顏料在面頰兩旁點綴出各種形狀。面靨的形狀有很多，圓點狀最為常見。有的形如錢幣，稱為“錢點”；有的狀如杏桃，稱為“杏靨”；還有各種花卉的形狀，稱為“花靨”。在晚唐五代時，畫面靨更加盛行。唐代劉恂在《嶺表錄異》中記錄了如何制作面靨，“鶴子草，蔓生也。其花麴塵，色淺紫，蒂葉如柳而短。當夏開花，又呼為綠花綠葉。南人云是媚草，采之曝乾，以代面靨”?？梢钥闯鳅Q子草的花瓣是制作面靨的原材料之一。

相傳面靨妝始于宮廷，最初畫面靨并不是為了裝飾，而是作為一種特殊的標記。在后妃來例假時，就在臉上點上兩個小紅點，表示自己不方便侍寢。后來，面靨逐漸成為了一種裝飾，還流傳到了民間。

第六步：描斜紅

斜紅始于南北朝，描斜紅是指女子在眼角旁畫出一條紅色的月牙形。在唐代的宮廷中，描斜紅頗受歡迎。從唐代墓葬中出土的女俑，妝容色澤濃艷，造型古怪，有的面部還有月牙狀的斜紅，有的甚至是殘破狀，遠遠看去，宛如白凈的臉上平添了兩道傷疤。

相傳，斜紅的來歷和傷疤有關。《妝樓記》中記述了這樣一個傳說，三國時期，魏文帝曹丕的宮中新添了一名叫薛夜來的宮女，魏文帝對她寵愛有加。一天夜里，魏文帝正在燈下讀書，四周圍著水晶制成的屏風，薛夜來不小心撞上了屏風，頭部頓時血流如注，傷處猶如朝霞將散。由于擔心自己毀容后會失寵，薛夜來整日憂心忡忡。但令人意外的是，她不但沒有失寵，反而得到了魏文帝加倍的憐愛。原來薛夜來雖然臉上留下了兩道疤痕，但是面容卻顯得更加楚楚可憐。其他宮女見此情狀，就用胭脂在臉部畫上血痕，模仿薛夜來受傷后的樣子，取名“曉霞妝”，后來就演變成了一種特殊的妝式――斜紅。

第七步：點口脂

古人十分鐘愛口紅。從《唐書?百官志》中可見一斑，書中寫道，“臘日獻口脂、面脂、頭膏及衣香囊，賜北門學士，口脂盛以碧縷牙筒”。古人用雕花象牙筒來盛裝口脂，可見口脂在化妝品中的地位非常之高。從西漢墓葬中出土的口脂，盡管過了2000多年，顏色依然鮮艷奪目。在唐代，人們以蜂蠟替代動物脂膏，又摻以朱砂、紫草，調試出紅色、粉紅色、紅褐色等不同色號的口脂，僅供制作口紅的植物就多達二三十種。

古代女子范文第2篇

《女四書》分別成書于不同的歷史時期，《女誡》成書于東漢，《女論語》成書于唐朝，《內訓》和《女范捷錄》則成書于明朝。后人在翻印此書時，簡稱其為《女四書》。與其他女訓書籍相比，《女四書》的一個重要特色就是由4位具有相當文化修養的女性撰著，凝結了她們自身的生命體驗和人生思考。

《女誡》的作者班昭，約生于公元49年，名昭，字惠班，東漢扶風安陵(今陜西咸陽東北)人?！杜]》主要基于古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔順之禮。全書共分成七篇：一卑弱、二夫婦、三敬慎、四婦行、五專心、六曲從、七和叔妹。

學界認為《女論語》是唐朝女學士宋若莘作、其妹宋若昭注釋訂正的行世之著。宋若莘與妹妹宋若昭都是貝州清陽(今河北清河)人。宋氏姐妹的名聲在唐貞元年間非常響亮，德宗把他們接入宮中，不以妾氏相待，而尊稱為“學士”。這部教本借用了《論語》的問答形式，非常通俗易懂，事無巨細地規范了女性的言行舉止、一顰一笑。

《內訓》的作者仁孝文皇后徐氏，生于元朝至正二十二年(1362年)，父親是明朝開國功臣中山王徐達。在明成祖登基后，徐皇后為了教化天下更多的女子，采擇先人女教典訓內容及馬皇后的言論寫成《內訓》，流傳至今的版本共有德行、修身、慎言、謹行、勤勵、節儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓、景賢范、事父母，事君，事舅姑，奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、待下、待外戚等20章。她接著又編了《勸善錄》頒行天下，以教化百姓。仁孝文皇后是古代后妃中極少數留下著作的一位。

古代女子范文第3篇

《錯誤》秉承中國古代宮怨和閨怨一類詩歌的傳統，閨怨詩的抒情主體，從古至今都是女子。以實例為證：李白的《玉階怨》、朱慶余的《宮中詞》、杜荀鶴的《春宮怨》、金昌緒的《春怨》、王昌齡的《閨怨》，無一不是如此。

為何等待的都是女人?平常百姓家的女子如此，深宮大院的女子亦如此。細究根源，那就不得不從中國由來已久的社會制度說起。

曾幾何時，中國的社會也由女性主宰。在原始社會，母系氏族時期，女子的地位空前，女子是掌權者，女子可以擁有男子無數，男子卻得從一而終。為何當時女子會得權得勢，主要原因是當時的社會，生產力極其低下的，而女子采摘的食物比男子更多，所以，當仁不讓的獲得了掌控的大權。但是，隨著生產力的提高，男子在體力上的優勢逐漸明顯，他們可以獲得更多的勞動果實，遠遠的超過了女性，他們不愿意再受女性的掌控，建立了以男權為主的社會制度，更加突出了男子在經濟發展中的地位和作用。當一個主體成為社會的決定性力量，那么另一個主體必然會處在低下的位置。于是女人不可避免的淪為這種制度的犧牲者。

于是，男子當權，苦了幾千年的女子。

女子必須笑不露齒、手不露袖、足不出戶，方得一大家閨秀的美譽。女子必須三從四德，方為賢妻良母。女子需得纏足，三寸金蓮方為美。班昭的《女誡》里就有關于卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強調對女子進行“從人”的教育、為奴的教育，因此對女子才智發展方面的要求在中國古代社會受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”的愚女政策。處在深宮大院的女子，雖然衣食無憂，她們過著讓人羨慕的奢華生活，卻為一句“楚王好細腰”而釀成“宮中多餓死”的慘劇。由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出：“餓死事小，失節事大?！泵髑鍟r代，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制更是達到了前所未有的殘酷程度。為何女子會得如此下場，歸其原因，就因為女子處于一個被統治的地位。

魯迅先生曾說過，可憐之人必有可恨之處。如果硬要把這條規則加在女子身上，那這群女子的可恨之處就在于她們的沒有反抗的意識。她們不知道何為反抗，因為從小她們所受的教誨是在家從父，出嫁從夫，夫死從子。舊的傳統道德模式和價值觀造就了古代女子的被動、遷就和一味的迎合，造成了她們的依附心理和不自主性。再者，伴隨著這種依附心理所衍生出來的是女子缺乏一個獨立的經濟地位。而女子幾乎只禁錮在家庭這個小小的范圍中，必須依附于男人生存。所以，在她們的腦中，稍有不順從，那就是冒天下之大不韙。

于是，就有了怨女，有了怨婦。《氓》中的女子，被男人拋棄，只恨悔不該當初聽信了甜言蜜語，“士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也”；《閨怨》，只悔叫夫婿“覓封侯”；而相對來說比較勇敢的孟姜女，只有守著長城腳下的那堆尸骨，痛哭流涕……

很少有女子能勇敢的站出來，為自己爭得一席之地，也就那一兩個，卻終究逃不過悲劇的結局。喪夫的李清照，晚年的寂寞又有誰能知?于是有了那么一大批令人哀憐的獨守空房的女子形象，而且，這一形象成為了文學史上久盛不衰的一個典型，因為，她極具代表性和群體的廣泛性，中國從古至今有太多這樣的女子。

用現在的詞語來說，當時的女子就是一個弱勢群體。手無縛雞之力，胸無掌權之志，遇事只能獨自垂淚，換取別人的同情之心，以求生存；或以美貌，誘惑男人。然而，青春易逝，紅顏易老，最終也只能落得被拋棄而獨孤終老的下場。

古代女子范文第4篇

2、水蛇腰：比喻女子婀娜多身段，水蛇般的細腰。

3、小蠻腰：原指白居易的家姬小蠻的腰，（白居易指家姬小蠻的腰像楊柳）。后指很小很細的腰。

4、楚腰纖細：婦人的細腰。形容美人的細腰，曲線玲瓏。

5、盈盈一握：表示女子的身材上，該女子纖腰盈盈一握，比喻這個女子腰細的用手就可以握到了。

6、楊柳細腰：比喻女子的身腰。

7、盈盈一握若無骨，風吹袂裙戲蝶舞。

8、櫻桃樊素口，楊柳小腰。

9、落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。

古代女子范文第5篇

1、據說畫眉之風起于戰國，在還沒有特定的畫眉材料之前，婦女用柳枝燒焦后涂在眉毛上。

2、最早的畫眉材料是“黛”，是由黑色礦物生成，所以又稱“石黛”。當然在民間女子用不起石黛，用鍋底黑和柳條炭黑。隨著時代的變化，青黛頭黛、螺子黛和銅黛也相繼出現。

（來源：文章屋網 ）