影子的傳說

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影子的傳說范文第1篇

聽了以后，我的心里很不舒服。

為什么每一個美麗的事物身后，總有一些讓人心傷的東西呢？我黯然神傷。坦白的說，我喜歡在電視里看見櫻花的感覺，可是卻不愿意去接受那樣一個悲慘的傳說。世間美好的東西已不多，為什么不能讓人們心中永存一份感情，永遠(yuǎn)讓她美麗呢？為什么這么殘忍，連這一點(diǎn)點(diǎn)也不愿留呢？因為這樣一個傳說，櫻花何其無辜？珍愛她的人何其難過？

櫻花本身是非常美麗的，

開的時候燦爛無比，

春雨過后，落英繽紛。

只是如此美麗的花兒，

與日本呀武士呀連在一起，

大煞風(fēng)景！

走進(jìn)迷蒙山路的緋寒櫻花林，濃濃的霧色讓什麼東西都看不清楚。涼涼的風(fēng)吹拂著，帶來櫻花的香味夾雜樹木和泥土的氣息，這種自然的氣味在這樣的清晨，顯得格外清新特別，我每呼吸一口氣，就可以感覺到自己彷佛被樹木、泥土、櫻花、霧，包圍起來，那是難以言語形容的滋味，有一種自己好像被同化了一樣。

望向遠(yuǎn)處的山群，云霧環(huán)繞在它的四周，看起來就像是一幅國畫直接擺在眼前讓人欣賞。小時候，我只要看到眼前這樣的美景，一概都認(rèn)為那是仙山，里頭住了許多的神仙，我總是對著我父親說：爸，你把車開到那個白色的山那里好不好，我們?nèi)フ疑裣赏妗８赣H只是笑笑地告訴我：我們走的這條路不是往那個方向的，那里不是我們要去的地方。

爸，那你不要走這條路，換別條路就可以到了吧！我不死心地要求父親。

即使到了那里，神仙也會隱形起來，不讓你看到他們。

他們?yōu)槭颤N要隱形？

因為他們是神仙啊！

現(xiàn)在回想起來，覺得小孩子果然很天真，沒想到自己也曾經(jīng)這麼天才過。繼續(xù)一步一步向前方的路邁進(jìn)，霧色更濃更深邃，眼前只是一片白茫茫，淡淡的白，伸手不見五指的白。我停下腳步，風(fēng)，稍狂的風(fēng)，吹了過來，一片櫻花雨飄瀉而下，花香跌落在身上周圍；四方寧靜，除了櫻花與氣息交融且和著我微喘的呼吸及噗通噗通的心跳聲，世上一切彷佛靜止。

我閉上雙眼，站在櫻花林中，一口一口慢慢地呼吸著，細(xì)細(xì)品嘗這不可思議的感覺，頓時覺得自己變得好渺小、好孤單。寂靜，真的讓人覺得孤單，孤單到我感覺身體里面有另一個「我」，它希望我能傾聽，對我說了好多話、好多的想法，它在吶喊；我是一個很能忍耐的人，不管在生活中遇到多少挫折，總是以笑臉對人，從不示弱，但眼眶里閃動著淚光，一滴淚水竟然無聲無息沿著臉頰落下。我一瞬間明白，人有七情六欲是因為有心，再怎麼忍耐隱藏，心還是在那里，而我的心已被塵封遺忘許久，它極力想扭脫束縛奔向自由，只須得到我的首肯，它就可以解脫。是的，我不該這麼自私，該釋懷了，路還是要走，生活還是要過，時間不會因我而停，地球也不會因我而不轉(zhuǎn)動。

影子的傳說范文第2篇

同學(xué)會的第二天，我們決定去南平的溪源峽谷游玩。“溪源”顧名思義，一是有溪流的，于是我興致勃勃地帶著照相機(jī)，與爸爸媽媽一起和他們的同學(xué)們坐著一輛大巴向溪源峽谷出發(fā)！

一進(jìn)大門口，步入眼簾的就是一個小形的人工瀑布，雖然不大，但卻異常清澈，我們沿著這溪走，拍了許多照片。

溪流在旁邊奔騰著，溪水不像江水那樣渾濁。它碧澄透綠、清澈見底、明如琉璃。溪水映著藍(lán)天的影子，映著橋的影子，映著浮游的云絮的影子，又映著山上竹林的影子，岸邊黃色的雛菊也向溪流投向了自己的影子。

影子的傳說范文第3篇

2、黑暗果實(shí)：傳說中最為兇險的一種惡魔果實(shí)，和光明果實(shí)敵對；

3、真龍果實(shí)：傳說中最強(qiáng)大的生物真龍所守護(hù)的果實(shí)，擁有龍的飛行速度、龍的力量、龍的抗性和耐力；

4、鳳凰果實(shí)：傳說中最神秘的生物鳳凰所守護(hù)的果實(shí)，擁有飛行動物和火系自然能力的復(fù)合能力；

5、元素果實(shí)：能夠制造一切的神秘果實(shí)，可以制造一切自然現(xiàn)象；

6、海洋果實(shí)：傳說中大海之神所滋潤的惡魔果實(shí)，擁有召喚大海和控制海水的力量；

7、戰(zhàn)神果實(shí)：生長于惡魔果實(shí)之樹的根部，承受最強(qiáng)的物性，是最結(jié)實(shí)的果實(shí)；

8、復(fù)制果實(shí)：據(jù)說在惡魔之樹中有一個位置把所有果實(shí)的影子所聚焦，這里誕生了復(fù)制果實(shí)；

9、守護(hù)神果實(shí)：惡魔果實(shí)中一種奇特果實(shí)，生長在惡魔果實(shí)之樹的最中心，受外界果實(shí)的保護(hù)；

影子的傳說范文第4篇

這部充滿了“濕漉漉”“軟綿綿”氣質(zhì)元素的話劇，讓田沁鑫終于滿足了導(dǎo)一部“女性視角”話劇的心愿。實(shí)際上，早在執(zhí)導(dǎo)《紅玫瑰與白玫瑰》時，田沁鑫就萌生了這樣的念頭。這一次，在《青蛇》里，女人不再是男人眼中“朱砂痣”“白月光”這樣的符號化概念。她們活脫而歡悅地站在舞臺上，直接向觀眾傳達(dá)著“”。

千年蛇妖化為美麗女子，愛上一個癡情書生，從此愛恨情仇，萬劫不復(fù)。

《青蛇》是根據(jù)中國最著名的古典四大民間傳說之一《白蛇傳》改編而成。講述了人與妖的一場傳奇愛情。

在中國民間傳說里，青蛇與白蛇姐妹的形象，是最為極致的人物形象，“知名度”堪比希臘神話中的“蛇妖”美杜莎，還可在印度以及東南亞的傳說中找到形象的影子。

“青蛇”與“白蛇”是兩個千年的蛇精轉(zhuǎn)化而成。她們貪慕人間情戀，在努力成人的過程中也努力享受著只有人類才有的生活。

《青蛇》寫盡了妖與妖之間的親情，妖與人之間的愛情，妖與佛之間的無情。具有中國女性追求愛情的精神，和中國女性反叛傳統(tǒng)的追求。

“人、佛、妖”的三界制衡

在話劇里，田沁鑫并沒有簡單地把法海定義為一個“大反派”，而是成為劇中“人、佛、妖”三種符號之一的代表，這個戲涉及了人、佛、妖三界――妖想當(dāng)人，人想成佛。你可以看到妖精――比人更靈性的動物在情感方面超出你想象的認(rèn)識。這未必是人間顏色，但里面會帶著很多你生活中感受到卻忽視了的東西。那種妖的獨(dú)特性，可以把你心里那份渴望給勾出來。同時你也能看到，過后的出路是什么？是不是就是佛教里所講的成住壞空？緣起緣滅？情感問題可以給我們帶來很多思索，但如果沒有通過法海的成長，通過佛來提出這些問題，這個戲是平衡不住的。

青蛇白蛇，各有所愛

劇中的青蛇，其實(shí)融合了很多現(xiàn)代人的想法，她的故事也演出了很多現(xiàn)代人的迷惑，青蛇身上的這些東西是比較新穎的。看完這個戲，你就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個人都有青蛇的影子。而現(xiàn)實(shí)中，青蛇白蛇，人們各有所愛。

影子的傳說范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 帕拉杰諾夫;電影;記憶;民族

謝爾蓋•帕拉杰諾夫(1924―1990)是前蘇聯(lián)杰出的電影導(dǎo)演,有“電影畫人”之稱。帕拉杰諾夫一生僅僅完成拍攝了四部劇情長片:《被遺忘的祖先的影子》(1964年)、《石榴的顏色》(1968年)、《蘇拉姆城堡的傳說》(1984年)以及《游吟詩人》(1988年)。綜觀他的劇情長片,不難發(fā)現(xiàn)帕氏電影有明顯的記憶特色。記憶,是對過去歷史的一種存儲,被認(rèn)識或再認(rèn)識的事物都可以稱作記憶,記憶可以分為個人記憶和集體記憶,有記憶也便有遺忘。人們常常通過影像來存儲記憶,而電影無疑是一種存儲記憶的絕妙載體。帕拉杰諾夫的電影結(jié)合了詩、繪畫、民俗,通過帶有濃厚的個人記憶色彩的影像,著力表現(xiàn)民族的集體記憶,以強(qiáng)化人們對民族身份和傳統(tǒng)的認(rèn)同。他將自己的民族記憶置于亞美尼亞的傳說當(dāng)中,通過這個民族群體進(jìn)行回憶;民族的記憶得以通過他個人的創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn),形成一種滲透和交互。本文將重點(diǎn)從三個方面對他電影的記憶特色進(jìn)行分析,即空間對記憶產(chǎn)生的影響、記憶本身的主體性所賦有的特點(diǎn)以及記憶與遺忘之間的關(guān)系。

一、空間對記憶的影響

記憶無疑與時間密切相關(guān),若失去記憶,人類將一無所有。記憶就是人類積攢的一切文明和智慧成果,也是一切的因果呈現(xiàn),記憶就是人類自己。記憶也毫無疑問與空間有著千絲萬縷的聯(lián)系,時空交合才組成記憶的宇宙。龍迪勇在《記憶的空間性及其對虛構(gòu)敘事的影響 》中指出:“人類的生活很大程度上‘植根于家鄉(xiāng)的某些地方’,所以對很多人來說,家鄉(xiāng)就儲存著全部的往事、積淀著和自己有關(guān)的所有的時間,因而家鄉(xiāng)就是全部的世界,至于其他地方,那只是外在于自己的、‘陌生的’東西;只有和‘家鄉(xiāng)’這一魂牽夢縈的空間聯(lián)系起來,其他的地方才能被賦予意義,因而也才有存在的價值。”[1]可見人的記憶與家鄉(xiāng)的土地有著密切的聯(lián)系。

謝爾蓋•帕拉杰諾夫于1924年出生在格魯吉亞,父母是亞美尼亞人。由于多年身在異鄉(xiāng),時空的距離和對家鄉(xiāng)的牽掛之情便成為他創(chuàng)作的素材和精神動力,他曾說:“我所有的電影有一樣是相同的,風(fēng)格上相似。”[2]的確,他的電影都有著濃郁的地域特色,講述自己民族的傳說。

帕氏的第一部劇情長片《被遺忘的祖先的影子》講述的就是生活在喀爾巴阡山脈地區(qū)的亞美尼亞民族的民間故事,伊萬和瑪瑞赫卡的愛情悲劇。《石榴的顏色》根據(jù)18世紀(jì)亞美尼亞的吟游詩人薩耶•諾瓦的生平改編而成,影片并沒有直截了當(dāng)?shù)刂v這個故事,也沒有人物對白,只有一組組的畫面。《蘇拉姆城堡的傳說》取材于格魯吉亞古老的傳說,年輕人為了祖國的獨(dú)立與安全,自愿將身體埋在城下。《吟游詩人》取材于萊蒙托夫在流放高加索山地區(qū)聽到的傳說而整理出來的故事,阿希克虔誠的祈禱感動上天,有情人終成眷屬。

亞美尼亞西部毗鄰黑海,東部背靠高加索山,氣候宜人多樣,物產(chǎn)豐厚,位于俄羅斯和土耳其之間,亞美尼亞人在蘇聯(lián)的民族比重中很小,是蘇聯(lián)的少數(shù)民族,歷史上經(jīng)常遭到外族的搶掠和欺辱,這些歷史的苦難使得他們有更強(qiáng)烈的意識去凸顯自身特色,傳承民族文化。時值蘇聯(lián)施行文化沙文主義,倡導(dǎo)取消民族性,實(shí)現(xiàn)民族的融合統(tǒng)一。帕拉杰諾夫敏銳地意識到了政治上可能帶來的變化,身為一個熱愛本民族的人,他自覺演繹歷史,擔(dān)當(dāng)起傳承民族集體記憶的責(zé)任。

此外,導(dǎo)演擅長的電影拍攝技巧也體現(xiàn)著空間對記憶的影響,記憶本身都是片段式、碎片化的,因此帕拉杰諾夫用蒙太奇式的手法頻繁進(jìn)行場景的轉(zhuǎn)換,將時間割碎,他的所有電影幾乎沒有完整的情節(jié),而是表達(dá)記憶的碎片,時間在影片中凝固的鏡頭和跳轉(zhuǎn)的鏡頭下是模糊、淡化的,當(dāng)鏡頭持續(xù)停留在某個靜止的畫面上,空間的印跡得以彰顯。

二、儀式與記憶

人類學(xué)認(rèn)為,世代相沿襲傳承的儀式,就是文化記憶的最重要的活載體,是古老的文化信息經(jīng)過象征編碼和保存的絕好儲存庫。保羅•康納頓在《社會如何記憶》中指出:“儀式之所以被認(rèn)為有意義,是因為它們對于一系列其他儀式行動以及整個社群的生活,都是有意義的。儀式能夠反映價值和意義賦予那些操演者的全部生活。”[3]既然儀式具有“貯存”歷史的功能,也就意味著它具有“社會記憶”“歷史記憶”的能力和事實(shí)。把儀式通過藝術(shù)的方式記錄展示,喚起觀眾遺忘的信息,可以對治療現(xiàn)代性的文化傳統(tǒng)遺忘癥,確立自己的民族身份,有積極的社會功用,這是帕拉杰諾夫創(chuàng)作的一個重要意圖。

帕拉杰諾夫電影的儀式感,首先表現(xiàn)在民族生活中,它們被融合在故事里,占用了大量的鏡頭,比如結(jié)婚、送葬、過節(jié)、宗教儀式的場面。在社會歷史的發(fā)展過程中,儀式一直被作為宗教的一個社會行為來看待。例如,《被遺忘的祖先的影子》里禱告、撫摸圣經(jīng)和唱詩;《石榴的顏色》里洗禮、羊羔被殺獻(xiàn)祭等宗教儀式。

影片還有眾人的狂歡儀式。伊萬死后,婦女為他清洗身體,牧師為他禱告,村民為他哀悼。他靜靜躺在房里,音樂響起,人們伴著音樂起舞嬉鬧,年輕的男女互相傳情,整個屋子立刻由追悼會變成了狂歡派對。伊萬的死亡立刻被人遺忘,狂歡使人們忘記了死亡的恐怖。歐洲的狂歡化傳統(tǒng)在這里有所體現(xiàn),巴赫金就認(rèn)為,狂歡文化是一種本然的文化樣態(tài),狂歡式的世界感受是一種本然的生存態(tài)度,在原始的民間創(chuàng)作中存在兩種看待神靈、世界和人的視角,“有嚴(yán)肅的祭祀活動(就其組織方式和音調(diào)氣氛而言),也有嘲笑和褻瀆神靈的詼諧性祭祀活動(‘儀式游戲’)。”[4]喪葬儀式也是既有對死者的哀悼,也有對死者的戲弄,狂歡文化所提供的世界感受,使人得以排解痛苦,獲得快樂。

另外,帕拉杰諾夫還運(yùn)用了大量的隱喻和象征來表述故事的情節(jié)內(nèi)涵,這種手法也具有極強(qiáng)的儀式感。《石榴的顏色》表現(xiàn)尤為突出,詩人躺在屋頂上翻看書籍,屋頂上曬滿了書籍,書頁隨風(fēng)翻動起舞,表現(xiàn)了傳授知識的一種儀式。詩人學(xué)習(xí)音律之前,在額前涂抹雞血,是象征詩人生活轉(zhuǎn)折的儀式。“詩人之死”這一節(jié)表現(xiàn)死亡極富特色,一排地上的黑衣人脫下黑袍,露出白色長袍,繼而站在屋頂上的黑衣人漸次變成白衣人,像是靈魂的升天儀式。女神將石榴汁潑到詩人胸前,像是宣判詩人的死亡儀式。影片最后泥瓦匠用圓型陶罐筑墻,字幕寫道:“一個詩人也許會死,但是他的繆斯不死。不管我是生是死,我的圣歌將喚醒人群,沒有什么會從這個世界消失,在我最終離開的那一天。”詩人的面貌隨著時間的流逝會被人們遺忘,但詩人的歌卻永遠(yuǎn)封存在陶罐內(nèi),貯罐在墻壁上獲得不朽。

三、記憶與遺忘的選擇和變形

弗洛伊德認(rèn)為,人們的記憶往往是有意識的,是有選擇性的,而遺忘也是一種選擇,“這種選擇涉及我們頭腦中的印象,以及每個印象的細(xì)節(jié)。”[5]要喚醒人們的記憶,就要選擇那些可以震撼人們的印象。帕拉杰諾夫所有的電影都涉及人們的信仰問題,宗教氣息隨處可見,宗教是民族的一種生活方式。故事主人公與信仰的關(guān)系變化,也折射出帕拉杰諾夫本人在信仰問題上的態(tài)度。

綜觀其電影,他對宗教的認(rèn)識和態(tài)度是帶著懷疑與探索的,成為一條始終貫穿的線索,與拍攝時間上的先后順序也完全吻合。他對宗教的認(rèn)識與理解可以看做四個階段:反叛、溝通、屈從、和解。《被遺忘的祖先的影子》里伊萬的父親說在教堂里是沒有撒旦的,撒旦就在人群中。父親看不慣富人的虛偽行為,被仇家砍死。教堂本來是使靈魂得到安寧的場所,卻出現(xiàn)了暴力和血腥。伊萬的母親多次虔誠地為兒子禱告,但是厄運(yùn)依然沒有放過伊萬。上帝沒有讓窮人過上好日子,也沒能保佑善良的人。第二階段是《石榴的顏色》,詩人的孤獨(dú)占據(jù)了影片的主題。古麗江•扎爾洪別克認(rèn)為,“影片或許在說人類無法跟上帝進(jìn)行交流。”[6]在“詩人的夢”這一章節(jié)中,教堂的尖頂被懸空摔碎,詩人在修道院中孤獨(dú)終老,他的靈魂升天,像是天國的安慰。《蘇拉姆城堡的傳說》表現(xiàn)的是愛情和親情的犧牲,民族的苦難和人生道路的坎坷。人類能夠得到上帝的意旨,卻只能服從上天的安排,以犧牲個人的幸福為代價換取一個國家的榮耀,上帝無法給人完滿的人生。代表第四個階段的是《游吟詩人》,故事較之前的三部增加了很多人物對白,音樂和基調(diào)也要明快許多。上帝憐愛這對真摯相愛的年輕人,使得他們最終可以喜結(jié)連理。上帝聽從了人類的訴求,二者達(dá)到一種完滿的融合。

在印象的細(xì)節(jié)方面,帕拉杰諾夫親自為電影的服裝和道具的色彩操刀,以夸張濃烈的色彩人們的視覺神經(jīng),他從小便對色彩與繪畫有濃厚的興趣,對于畫面色彩的把握獨(dú)到而有力。《石榴的顏色》開篇就有紅色的石榴汁暈染開來,醒目的紅色隱喻詩人內(nèi)心的痛苦。《被遺忘的祖先的影子》里有奔騰的紅色馬匹,紅色項鏈、旋轉(zhuǎn)的紅色樹枝……流動著的鮮紅的色彩既是希望,又是戰(zhàn)爭和苦難,融刻在民族的精神里,仿佛是一股神秘的力量,源源不斷地給人以震撼。

鏡頭的特殊運(yùn)用也使得帕拉杰諾夫帶給人們不一樣的視覺感受,在《被遺忘的祖先的影子》中鏡頭多次快速旋轉(zhuǎn),畫面使人眩暈。多彩的服飾跟著鏡頭一起旋轉(zhuǎn),時空變得扭曲抽象,伊萬在飛逝的時空中淡忘了情人離世的悲痛,為他送葬的人們在一片混沌的世界里,瞬間忘記了伊萬的存在、死亡的悲痛。

四、結(jié) 語

列維-施特勞斯在《憂郁的熱帶》里講道:“時間不停地消逝。遺忘把記憶一波波地帶走,并不只是將之腐蝕,也不只是將之變成空無。遺忘把殘剩的片段記憶創(chuàng)造出種種繁復(fù)的結(jié)構(gòu),使我能達(dá)到較穩(wěn)定的平衡,使我能看到較清晰的模式。一種秩序取代另一種秩序。”[7]在帕拉杰諾夫的電影里,記憶通過電影敘事這種程序的設(shè)置,記憶和文本構(gòu)成了敘事的一個坐標(biāo),形成電影作品本身這個物質(zhì)形態(tài)為大眾所知。帕拉杰諾夫的電影被當(dāng)局視為另類,歷盡坎坷和周折才得以與觀眾見面,但是他始終沒有離開自己的國家,沒有放棄自己的藝術(shù)理想。他的創(chuàng)作的靈魂和血液就是民族文化和民族生活,他深知離開了這片土地,也就失去了創(chuàng)作的全部意義和生命。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 龍迪勇.記憶的空間性及其對虛構(gòu)敘事的影響[J].江西社會科學(xué),2009(09).

[2] 老晃.看不懂就對了――世界上最難懂的30部電影[J].電影世界,2009(11).

[3] [美]保羅•康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000:50.

[4] 程鄭民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001:95.

[5] [奧地利]弗洛伊德.日常生活中的精神病理學(xué)[M].彭麗新,等譯.北京:國際文化出版公司,2000:139.

[6] 古麗江•扎爾洪別克.在黑暗中創(chuàng)造天堂――淺談蘇聯(lián)電影最后的傳奇導(dǎo)演謝爾蓋•帕拉杰諾夫[J].新電影新作,2006(04).