關(guān)于大自然啟示的資料

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關(guān)于大自然啟示的資料范文第1篇

環(huán)保、綠色、低碳，都是近年世界范圍的熱題。相對浪費、污染、破壞，前者的力量在于持續(xù)延長人類的整體存在感，以及更親密與大自然和諧相處。為什么有這種熱議性題目呢？這源于后者的日益泛濫。當(dāng)人類越來越肆無忌憚詆毀大自然時，才會發(fā)現(xiàn)自身越來越匱乏。這匱乏包括物質(zhì)上的和精神上的。中國需要怎樣的環(huán)保理念，應(yīng)該樹立怎樣的綠色意識？我們無力回答。當(dāng)污染和破壞已經(jīng)深入人心，僅僅的科學(xué)方式無法了斷問題的根本。我們需要從機理的深處來探尋和問診病源，進而嘗試在下一代或者下一個世界中讓違背大自然自身規(guī)律的事情就此絕跡。

當(dāng)中國人放棄或不屑去一路下來地了解自己的家園時，一個美國人，前《紐約客》記者海斯勒（中文名何偉）獨自驅(qū)車行駛在中國這塊神奇的土地上。在《尋路中國：從鄉(xiāng)村到工廠的自駕之旅》（海斯勒著，李雪順譯，上海譯文出版社，2011年1月版）這本書中，他不僅僅是個游客，你從他的字里行間更能發(fā)現(xiàn)一名體驗派的社會學(xué)者的身體力行。他不用從故紙堆中找資料，而是親身感受近年來的變化。這變化的背面有關(guān)于環(huán)境的更迭與迷失，更有造成這些或破敗或殘缺現(xiàn)實的真實原因。海斯勒用七年的光陰行走在遼闊的神州大地上，他面對的是永遠不缺少驚奇和殘酷的城鄉(xiāng)，造成種種艱難狀態(tài)的背后原因，值得我們思考。個人在大時代背景下的不規(guī)則運動，是我們打量這個不斷變化中國的最好方式之一，從人的角度來審視我們的環(huán)境，是如何在一種強烈的“不得不”下遭到聲嘶力竭的破壞的。

如果要對環(huán)保意識來一番追本溯源，那么美國作家蕾切爾•卡森的《寂靜的春天》（呂瑞蘭、李長生譯，上海譯文出版社，2008年1月版）無疑是重要源頭之一。在這本書中，她向人類第一次發(fā)出糾正―對諸如“征服大自然”之類的口號。蕾切爾•卡森用科學(xué)的陳述和追問提出了自己的質(zhì)疑。在環(huán)境保護概念形成之前，人類的發(fā)展無不建立在對大自然的殘酷掠奪和惡狠狠的摧殘之下，直到今天，人類改觀的不多，但至少在半個世紀前卡森富有人文精神著作的昭示下，懂得了一些和諧相處之道以及善待大自然的重要之處。有人說，善待大自然還來得及。真的嗎？越來越多的天災(zāi)在啟示我們與大自然和諧相處的緊迫性，人類至少應(yīng)該在大自然報復(fù)來臨前學(xué)會敬畏。人類的反省首先開始于科技，或者是因為科技而對技術(shù)本身的反省，這種人類發(fā)明出來的技術(shù)反過來毀滅人類的例子太多了，行進到21世紀當(dāng)然不只是DDT殺蟲劑那么簡單。正所謂有形易訪無形難控，人類內(nèi)心糾結(jié)千年的所謂進步、發(fā)展情結(jié)該如何有效控制呢？或者說，我們在步履不停的時代節(jié)奏中，如何找到自己應(yīng)該擁有的內(nèi)心世界呢？臺灣作家蔣勛的《孤獨六講》（廣西師范大學(xué)出版社，2009年10月版）至少告訴了我如何與自我內(nèi)心相處的方式。前文說了，僅僅學(xué)會科學(xué)方式上的環(huán)保或者禁忌，無法真正解決人類在環(huán)保問題上的核心領(lǐng)域，我們首先需要更多地修繕自己的心靈。比如潛藏于人性內(nèi)在的“暴力孤獨”。蔣勛在歷史、文化、文藝中幫我們找尋如何松解和釋放這種體內(nèi)垃圾，同樣當(dāng)我們對大自然產(chǎn)生一種可怕的征服欲望時，也可以將之化解、熄滅。

環(huán)保意識如一棟破敗的房子，當(dāng)完成對其的評估和清除，剩下的工作就是重新修繕和裝修。從南京出走到香港的華人作家葛亮，是一個對傳統(tǒng)和舊物無比懷念的作家，他的短篇小說集《七聲》（作家出版社，2011年3月版）里有過多對美好過去的描述，無論是木匠、捏泥人的手工藝人，還是舊時古都南京的一景一物，統(tǒng)統(tǒng)展示著舊物之美，寄托著人們對傳統(tǒng)之美的美好記憶。它們都不應(yīng)該成為現(xiàn)代化的淘汰品，而是應(yīng)該更好地作為人類偉大的文明繼續(xù)存在下去。說到底，對傳統(tǒng)的尊重，也如環(huán)保意識一樣，是一種敬畏和傳承，而非因其老舊而一概毀之。

那些所謂“舊物”、自然里的魚蟲以及鄉(xiāng)土氣息的村莊，其實都是人類歷史留給我們后代的一種美好。《塞耳彭自然史》（懷特著，繆哲譯，花城出版社，2002年12月版）講述的正是英國一處可愛的鄉(xiāng)村―塞耳彭村里的鳥獸草木蟲魚，這些大自然里最司空見慣的生命，是美好與壯麗的另一種象征。學(xué)會觀察大自然中的普通生命，大概也是我們一次審視和打量自我的過程。《塞耳彭自然史》是18世紀著名博物學(xué)家、作家懷特用書信體寫成的博物記，對塞耳彭村的鳥獸草木蟲魚娓娓道來，兩百多年來一直被傳閱，文字的美以及繆哲翻譯的妙，給這組鄉(xiāng)間美好增添了何止一道的風(fēng)景。本書也影響后世，20世紀的生態(tài)運動，奉此書為生態(tài)的圣經(jīng)之一，1996年，美國的OUTSIDE雜志評選了“改變世界的10本書”（從生態(tài)意識的角度），《塞耳彭自然史》名列其中。我們閱讀此類名著，并非直接找到一種合適我們自己的環(huán)保策略，而是從自己身體內(nèi)核出發(fā)，鍛煉和培養(yǎng)一種情操，這種情操讓我們在敬畏大自然的同時，更能學(xué)會發(fā)現(xiàn)它原本的美，以至于我們可以不再虛妄地產(chǎn)生那些改造或者征服的欲望。

關(guān)于大自然啟示的資料范文第2篇

小學(xué)階段的學(xué)生，他們總是充滿好奇，對新鮮事物的求知欲是非常強烈的。只要教師能抓住這一點，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們的閱讀興趣就會大大的提升，因此閱讀的教學(xué)質(zhì)量也就提升了。比如在學(xué)習(xí)：《大自然的啟示》這篇課文時，教師完全可以利用在郊外采風(fēng)、游玩的機會，來加深文章的閱讀。教師可以讓學(xué)生在郊外進行該篇文章的朗讀比賽，讓學(xué)生在自然的環(huán)境中對大自然的奧妙進行探索。此情此景的創(chuàng)設(shè)，就是對學(xué)生的閱讀興趣進行激發(fā)，不僅讓學(xué)生更加關(guān)注課文的內(nèi)容，也讓學(xué)生在愉快的、真實的氛圍中感受到大自然的美好、奇妙、博大，由此產(chǎn)生對大自然的探索興趣，也就提高了學(xué)生再次閱讀文章的興趣，讓學(xué)生和作者的思想走得更近，從而提升學(xué)生的閱讀水平。

二、設(shè)計吸引人的導(dǎo)語

導(dǎo)語具有簡潔地概括文章的核心、吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等作用。在小學(xué)語文教學(xué)中，導(dǎo)語教學(xué)應(yīng)當(dāng)與多媒體教學(xué)資源進行有效的結(jié)合。導(dǎo)語是提示作用，而多媒體的圖片等內(nèi)容是對導(dǎo)語的進一步解釋，也是對文章內(nèi)容的進一步引導(dǎo)。教師在課前對這些內(nèi)容進行創(chuàng)作，在課堂上，首先給學(xué)生播放這樣的內(nèi)容來輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)。

例如在教學(xué)《秦兵馬俑》一文，教師可以將統(tǒng)一六國的治國皇帝作為導(dǎo)語，將嬴政、兵馬俑的圖片作為輔助內(nèi)容，增加在課件上，讓學(xué)生在“統(tǒng)一六國”、“嬴政”、“兵馬俑”之間去找到他們的結(jié)合點，引發(fā)學(xué)生以飽滿的熱情去閱讀文章，去探索文章的主要內(nèi)容，促進學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)。

三、充分發(fā)揮教師的積極的引導(dǎo)作用

只有將教師的引導(dǎo)作用進行充分的發(fā)揮，才能保證學(xué)生的主體地位得到實現(xiàn)。因為在小學(xué)階段，學(xué)生的各方面的意識都比較薄弱，所以需要老師的正確引導(dǎo)，不是削弱學(xué)生的主體地位，而是以正確的方式來加強學(xué)生的主體地位。如在教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)中，教師就要飽含深情地朗讀詩歌，將作者對故土和故人的思念表達出來。再讓學(xué)生對詩歌進行賞析，最后讓學(xué)生來有感情地朗讀，最后讓學(xué)生選取朗讀最好的學(xué)生，讓他談?wù)勈窃趺锤惺艿阶髡叩那楦校质窃趺幢磉_出來的。這個過程教師先是示范，后來再指出步驟，讓學(xué)生自己參與，這樣的教學(xué)就有助于學(xué)生閱讀興趣的提升。

四、逐步地滲透的教學(xué)方式

在此過程中，教師的教學(xué)主要的作用就是為點題，即指出文章的中心思想，進行一步步的深入的引導(dǎo)，這是一種很有效的教學(xué)方式。這種教學(xué)也充分地尊重了學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在一步步的思索中去打?_閱讀的思路，進而進行有效的閱讀。比如：在教學(xué)《釣魚的啟示》時，教師就問學(xué)生，作者在釣到大鱸魚的時候，是什么樣的心情？然后學(xué)生回答喜悅的心情，教師又問，當(dāng)父親要求將魚放生的時候，作者又是什么樣的心情，學(xué)生回答，當(dāng)然不開心，沮喪。再到多年后作者的感受又是什么？因為那此釣魚的啟示，他在人生中也放棄了很多的“魚”。這就讓學(xué)生在閱讀中，通過教師的一步步引導(dǎo)，對通過層層理會，對中心思想進行把握。

五、把握不同的文體進行教學(xué)

1、景狀物閱讀內(nèi)容教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)方法。例如，在學(xué)習(xí)《海濱小城》這篇課文時，為了提高教學(xué)的效率，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀情境，老師在利用多媒體中的教學(xué)中，要將影視作品與音樂相結(jié)合來創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境。可以在正式的閱讀前為學(xué)生放映一段關(guān)于三亞的90年代的影像資料，將文章中描寫海濱小城的美麗和整潔等內(nèi)容形象地展示在學(xué)生面前，同時配上教師精心選擇的海洋樂曲，為學(xué)生建立豐富的情感體驗的情景，幫助學(xué)生全方位地了解那個時候三亞的美麗和寧靜。這樣再對文章內(nèi)容進行深度的閱讀時，學(xué)生就能貼切地領(lǐng)悟作者的情感，在情感上更容易產(chǎn)生共鳴，從而讓景狀物閱讀內(nèi)容在教學(xué)中活起來，進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2、寓言類閱讀內(nèi)容教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)方法。例如，在《紀昌學(xué)射》這篇寓言的教學(xué)中，問題情境的創(chuàng)設(shè)，將更有利地幫助學(xué)生進行閱讀學(xué)習(xí)的展開。當(dāng)然，在問題的創(chuàng)設(shè)上，教師必須根據(jù)閱讀階段的情況，再結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)思維和方式，有針對性地提出問題。比如，在閱讀前，教師可以像學(xué)生提問：“同學(xué)們，古時候的射箭你們覺得需要注意哪些方面才能提高技能呢？”一些學(xué)生在電視等媒體上學(xué)到過相關(guān)知識，就能說出答案，但有的學(xué)生就答不上來。這時，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生，再對大家說：“同學(xué)們不知道也不要緊，課文中會告訴大家。”這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就將引導(dǎo)他們進行閱讀內(nèi)容學(xué)習(xí)了。在閱讀結(jié)束后，教師再次進行提問，學(xué)生有的能回答上來，有的不能。教師就更明確地指導(dǎo)學(xué)生，讓大家找出紀昌的師傅是怎么要求他的，這樣就找出了答案。學(xué)生的思維跟著問題走，在問題中探索閱讀的內(nèi)容，從而進一步提升閱讀效果。

3、童話類閱讀內(nèi)容教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)方法。例如，在教授《巨人的花園》這篇課文時，教師可以課堂變成戲劇課堂。利用一些簡單的道具，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)戲劇情境，從而激發(fā)他們?nèi)プ屑氶喿x文章。扮演“巨人”的同學(xué)可以選擇高大的學(xué)生，讓其站在凳子上，顯出巨人的高大。教師引導(dǎo)學(xué)生利用豐富的肢體語言和表情將巨人的傲慢表演出來。一些學(xué)生充當(dāng)花和樹，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，將自己辦成植物。讓一個學(xué)生充當(dāng)“小男孩”、讓部分學(xué)生充當(dāng)花園里的孩子們，讓課堂變成閱讀的內(nèi)容的生動再現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生對文章內(nèi)容進行探索，讓學(xué)生在體驗中取得知識和情感的雙重收獲。

關(guān)于大自然啟示的資料范文第3篇

[關(guān)鍵詞]：“六大解放”思想

幼兒園

環(huán)保教育

啟示“環(huán)境保護，教育為本”。人的環(huán)境意識對于保護環(huán)境有著不可估量的影響。《綱要》中指出：在幼兒生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系，從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為。環(huán)保教育作為素質(zhì)教育的一項基本內(nèi)容，其教育實施的時間必須定位在當(dāng)下，而且須從娃娃抓起。

面對當(dāng)前幼兒園環(huán)境教育所存在的問題，要搞好幼兒園環(huán)境教育，進行環(huán)境教育資源的開發(fā)和利用就顯得非常迫切了的。于是，我們把“環(huán)保與我同行，綠色伴我成長”作為辦園特色，立足陶行知先生“六大解放”教育思想，以本園幼兒的年齡特點和認知特點為依據(jù)，充分利用農(nóng)村特有的環(huán)境資源和條件，解放孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間，開展“環(huán)保”特色教育，放飛孩子，把權(quán)力還給孩子，讓他們敢想、敢做、敢創(chuàng)造，讓他們成為保護環(huán)境的主人，全面推進幼兒園的環(huán)保教育。

一、解放孩子的頭腦，給孩子想象的天空

陶行知先生認為：只有民主才能解放多數(shù)人的創(chuàng)造力。他主張凡是兒童自己能夠做的應(yīng)當(dāng)讓他們自己做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他們自己去想。

我們知道孩子們的腦子里充滿著各種奇思妙想，要解放孩子的頭腦，教師要為孩子創(chuàng)建寬松、平等、民主、和諧的教育教學(xué)氛圍。如：在《我們的母親河》環(huán)保主題活動中，我們?yōu)榇蟆⒅小⑿∧挲g段孩子的不同的材料――大班4K的畫紙和筆、中班16K的畫紙和筆、小班彩泥若干。孩子對客觀世界帶著兒童色彩，頭腦中對于人和事都會用他們獨特的兒童色彩來反映，而這些經(jīng)驗都需要老師運用恰當(dāng)?shù)奶釂杹硪浅觯虼耍覀兿蚝⒆訏伋隽藛栴}“如何來保護母親河的水資源？如何來爭當(dāng)小小環(huán)保衛(wèi)士？”讓孩子充分發(fā)揮自己的想象，運用對“保護母親河”的理解，運用他們的小手來進行獨有的想象與暢游。大班孩子在4K紙上大膽構(gòu)圖、作畫，畫上了一幅幅“地球媽媽我愛你”“種下一棵樹”的圖畫；中班孩子則在16K的畫紙上，畫上了一個個節(jié)水、保護水資源的標志；小班寶寶則是用彩泥捏上一棵棵小樹，因為他們知道，在母親河邊上種上樹苗，是可以保護好水資源的道理。老師“教”的過程變成學(xué)生“學(xué)”的過程，孩子們通過自己的想象獲得的知識比老師直接告訴答案印象更深刻。

解放孩子的頭腦，鼓勵每個孩子奔向創(chuàng)作想象的海洋，只要讓孩子們用心去感受，用心去想象，用心去描繪，不用和大師去比較，孩子們個個都是小畫家。

二、解放孩子的眼睛，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)

陶行知先生曾說：“活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。”觀察是幼兒發(fā)現(xiàn)奧秘的“眼睛”，是幼兒進行的創(chuàng)造的原點，是智力活動的基礎(chǔ)。因此，我們在進行環(huán)保教育的時候，也積極為幼兒創(chuàng)設(shè)多觀察、多發(fā)現(xiàn)的機會，擦亮孩子的眼睛，讓他們對如何保護環(huán)境感興趣。

我們在幼兒園里，經(jīng)常帶孩子到室外去觀察，讓他們多角度地去發(fā)現(xiàn)：社區(qū)居民們晾曬衣服，把繩子系在樹枝上，樹枝丫丫都“疼”了；有人在草坪中亂踩，小草寶寶都直不起腰來了；還有人們隨地吐痰的行為，也被他們看在眼里，急在心里。于是，帶著這些問題，我們開展了“環(huán)保宣傳大行動”活動，孩子們?nèi)巳藙邮郑L制如何保護樹苗、保護小草、愛護水資源、不亂扔垃圾、不隨地吐痰等的宣傳小旗，走進社區(qū)，給社區(qū)里的人們講述保護環(huán)境的重要性及方法，從小事做起，一起盡己所能把環(huán)保理念傳輸?shù)缴鐓^(qū)。

三、解放孩子的嘴巴，給孩子說話的機會

陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”小孩有問題要允許他們問，因為從問題的解答中增進知識的積累。因此，教師應(yīng)當(dāng)給孩子充分表達自己想法的機會，讓孩子放開說，并且讓盡可能多的孩子說，環(huán)保教育的落實也是如此。

每每和孩子們一起散步時，就會聽到從他們的嘴巴中迸發(fā)出一個個充滿好奇的提問，“老師，風(fēng)太大了，樹站不穩(wěn)，怎么辦呀？”“小鳥沒有家，沒有朋友嗎？”“樹葉上有蟲子咬的疤痕，樹葉會疼嗎？”等等，孩子們看不夠、問不停。隨后，讓孩子們帶著一系列的問題，進行討論、查閱資料，去自己尋找答案，知道了小樹苗要給它按個支架，幫助它站站直；小鳥沒有家，就給它做個鳥窩，它的朋友也就會來做客了，于是也生成了“制作鳥窩”的操作活動，讓它們在幼兒園里安家等等。孩子們邊觀察、邊探索，不僅發(fā)展了他們的觀察能力和探索能力，同時也萌發(fā)了他們熱愛大自然的興趣，這樣才有利于幼兒園環(huán)保教育的落實與實施。

四、解放孩子的雙手，給孩子操作的機會

陶行知先生說：“人有兩個寶，雙手和大腦”，他主張放手讓幼兒去“做”去“想”，“做”了就與事物發(fā)生直接接觸，“想”了就獲得了直接經(jīng)驗。

《綱要》中提出：“指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動。”于是，我們結(jié)合環(huán)保主題《節(jié)能小天使》，抓住陶老先生一“做”和一“想”的原則，開展了廢舊材料再利用活動。師生共同收集各種紙袋、紙盤、一次性杯子等，讓幼兒手腦并用，將它們變成漂亮的裙子、T恤、大獅子……孩子們主動參與到活動中來，不僅體驗到了變廢為寶的樂趣，而且他們的動手能力和創(chuàng)新能力也得到了提高。

在此同時，我園每個班都創(chuàng)設(shè)了一個“環(huán)保體驗區(qū)”，為孩子們提供了一個隨時都可以把自己的奇思妙想得以成真的平臺，孩子們樂在其中。

五、解放孩子的空間，讓孩子走進大自然

陶先生主張“把籠里的小鳥放到天空中去，使他能任意飛翔，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”于是，我們要解放小孩子的空間，把他們帶進大自然，去接觸大自然中的花草，樹木，青山，綠水，讓孩子認識大自然，熱愛大自然，了解人與自然的關(guān)系，以此萌發(fā)環(huán)保意識。

我們在幼兒園開辟了“生態(tài)園”，有種植園、飼養(yǎng)區(qū)，讓孩子們參與其管理，并在摸一摸、聞一聞，嘗一嘗中了解自然界，從而激起他們對生態(tài)環(huán)境的興趣和探索欲望，熏陶他們“人和大自然和諧相處之情。”比如，帶領(lǐng)孩子們一起觀察種植園中的農(nóng)作物，并幫每一種農(nóng)作物都做了一張身份卡，讓孩子們觀察植物的變化，孩子們一起種植、一起收獲、一起品嘗，體驗勞動的快樂，并了解到植物與環(huán)境與人類的關(guān)系。與此同時，通過文藝作品使幼兒了解更多關(guān)于大自然的事情，如童話故事《山坡哪兒去了》對幼兒產(chǎn)生了極大的影響，孩子們知道環(huán)境保護要從身邊做起，知道人類把樹都砍光了，就沒有樹和小草保護泥土，小熊就沒有了自己的家了，從而懂得大自然的環(huán)境要大家一起保護。這樣的故事給幼兒很大的啟迪，有利于孩子們把對環(huán)保的認識轉(zhuǎn)化為自身的行為。

六、解放孩子的時間，讓孩子做喜歡的事

陶行知先生指出：“一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成了無意創(chuàng)造的傾向。到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。”因此，我們在進行環(huán)保教育時，需為幼兒爭取時間的解放，讓他們有充足的時間去完成事情，使他們沒有被束縛感，讓孩子們樂于學(xué)環(huán)保，做環(huán)保。

我們在幼兒園每個班中設(shè)立一個“環(huán)保體驗區(qū)”，活動時間的安排上是全開放的，孩子們在幼兒園自主支配時間過程中，都可自由進出這一區(qū)域，讓他們在“體驗區(qū)”主動學(xué)習(xí)、主動探索，把收集的廢舊材料“變廢為寶”，做高興做的事情，玩喜歡玩的游戲，孩子們成為支配時間的主人，零距離關(guān)心環(huán)保，實實在在參與環(huán)保。

“六大解放”是陶行知教育思想的精髓，對今天的幼兒教育有著啟示作用，對我園開展的環(huán)保教育同樣起著指導(dǎo)作用。而這個“解放”在環(huán)保教育中不能現(xiàn)成拿來，它需要我們依據(jù)幼兒的特點，做好分析、整合、引導(dǎo)與實踐，探索解放的現(xiàn)實意義與途徑，這樣才能在環(huán)保教育中使其發(fā)揮最大的功效。

參考文獻：

[1]朱秋勤.環(huán)保教育與幼兒的行為習(xí)慣培養(yǎng).科學(xué)大眾，2008，（08）.

關(guān)于大自然啟示的資料范文第4篇

1.說課內(nèi)容：八年級（下）語文  第五課——《再塑生命》

2.知識聯(lián)系及教學(xué)內(nèi)容的地位和作用：

在學(xué)生對議論、抒情等表達方式有所了解的基礎(chǔ)上，本文能更好地培養(yǎng)學(xué)生將敘事和抒情有機結(jié)合的表達能力；本文人文內(nèi)涵豐富，能更好地引導(dǎo)學(xué)生對人生、生命有所感悟，在情感、價值觀上引導(dǎo)學(xué)生理性地思考愛、理解愛。總的來說，從八年級的整個教材體系來看，本文貼近學(xué)生生活，語言優(yōu)美，無論是在能力的培養(yǎng)方面，還是情感的提升方面，其地位都是十分重要的。

3.教學(xué)目標及確定的理論依據(jù)：

依據(jù)新課程標準對閱讀者的要求，即：“欣賞文字作品時，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟到作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中的感人的形象、情境，能說出自己的體驗。”我初步確定本課的教學(xué)目標為：在培養(yǎng)學(xué)生整理，概括能力的基礎(chǔ)上使學(xué)生的感情得到升華。

二說教法學(xué)法

1.說教法：

借助幻燈片，課堂小游戲，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在與學(xué)生的平等對話、交流中，讓學(xué)生用自己的心去感受作者的情。

2.說學(xué)法：

主要是合作探究的學(xué)習(xí)方法。另外還有聲情并茂的朗讀方法；運用泛讀、精讀搜索信息的方法；分析、概括文章內(nèi)容的方法。

三.說教學(xué)程序設(shè)計

1.整體設(shè)計的教學(xué)理念：

本節(jié)課以開放性課堂教學(xué)模式為教學(xué)理念，通過活動、小組討論等形式，力圖發(fā)揮學(xué)生的主體作用，整個模式為引導(dǎo)激趣   感知課文   理解“生命”

合作探究“愛”    主題升華 “愛讓生命綻放光彩！”

2.具體教學(xué)設(shè)想：

導(dǎo)入： 以“盲人猜字”這個游戲?qū)耄瑸閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境，試著走進聾啞人的世界。

同學(xué)們，世界是美麗的，我們可以感覺到陽光的色彩斑斕，花兒的婀娜多姿，鳥鳴的婉轉(zhuǎn)動人。但還有一種人，他們生活在沒有色彩，沒有聲音的世界里，他們的生活方式就是“盲人猜字”，對于他們來說，能生存下來已需要足夠的勇氣，而要出類拔萃，有所成就，那簡直便是一個奇跡。今天，我們便要走進一個奇跡，共同見證一個奇跡的誕生時刻。讓我們共同走進海倫凱勒的心靈世界。

游戲要求：同桌之間合作完成，一名同學(xué)按照幻燈片上所出示的字在蒙上眼睛的同桌手心上寫一個字，計算成功率；做完后，兩人交換角色，再進行一次。

第二步：師生共同合作，完成對海倫凱勒及其老師莎莉文小姐的平事跡的認識和了解。

① 學(xué)生演示自己所查詢的資料。(學(xué)生將資料進行整理，用投影儀或幻燈片進行演示)

整理資料要求：語言簡明扼要，按照姓名、國籍、成就、生平、他人評價，帶給我們的啟發(fā)等要點歸納。不重復(fù)不羅嗦，適合多媒體演示。

② 教師準備圖文課件材料(進行相應(yīng)補充)

幻燈片1：19世紀出了兩個杰出人物：一個是拿破侖，一個是海倫凱勒。    ------馬克吐溫

幻燈片2：海倫凱勒(1880--1968)美國著名女作家。一歲半時突患急性腦充血病，連日的高燒奪去了她的視覺和聽覺，從此，她墜入了一個黑暗而沉寂的世界，陷入了痛苦的深淵。1887年3月3日，對海倫來說是她一生中最重要的一天。這天，家里為她請來了一位教師——安妮莎莉文。安妮教會她寫字、手語。然而，一個人在無聲、無光的世界里，要想與他人進行有聲語言的交流幾乎不可能，但是，海倫克服了常人難以想象的艱難，夜以繼日地刻苦學(xué)習(xí)，從未放棄努力。

幻燈片3：好學(xué)、堅毅、敏察、極高的悟性以及豐富的情感是海倫的突出特點，她在心靈深處大睜著一雙好奇的眼睛。她靠著自己不懈的努力，考進哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。大學(xué)期間，在師長的鼓勵下，她開始寫作。在以優(yōu)異成績畢業(yè)后，她把自己的一生獻給了盲人福利和教育事業(yè)，并在繁忙的工作中先后完成了14部具有世界影響的著作。最著名的是其自傳《假如給我三天光明》。

海倫所創(chuàng)造的奇跡與她自身的努力密不可分，但她能走出心靈障礙，重塑生命，卻不能不歸功于她偉大的老師——安妮莎莉文女士。

幻燈片4：莎莉文老師將人世間美好的思想情操，雋永深沉的愛心，像春天的種子深深植于海倫凱勒的生命，以無私的愛重塑了她的生命。海倫深深地感激自己的老師，她說：假如給我三天光明，我首先要長久地凝視我的老師。

幻燈片5：安妮莎利文波士頓珀金斯盲人學(xué)校畢業(yè)。精通盲文，有崇高的獻身精神和科學(xué)教育方法，20歲開始教海倫。她的教授方法是：將字母按入海倫掌心，教她物件的名稱。

幻燈片6：這篇課文選編自<<假如給我三天光明>>一書，原是互有聯(lián)系又相對獨立的三篇文章，合在一起編成課文，并用空行使其自然分為三部分，主線十分清晰。

第三步：整體感知課文，了解文章結(jié)構(gòu)。

教學(xué)重點：培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、整理，概括的能力。

A同學(xué)們，本篇文章的題目是＜＜重塑生命＞＞，請大家快速瀏覽課文，讓我們一起來見證“重塑生命”的歷程：

回答要求：要求學(xué)生先用自己的話進行概括，然后在文中找出體現(xiàn)海倫心理的句子進行朗讀，體味語言。

①生命的原貌：我的生命______(像大霧中的航船，課文第4自然段)

②光輝的起點： ________(相識，課文第5自然段)

(背景幻燈片展示莎莉文小組把我抱在懷中的圖片)

③幸福的復(fù)蘇：生命中擁有了_______(文字，課文第13自然段)

(背景幻燈片展示莎莉文小姐叫我識字的圖片)

④成長的浪花：生命中擁有了_______(大自然，課文第14自然段)

(背景幻燈片展示海倫和莎莉文小姐在樹上的圖片)

⑤生命的升華：生命中擁有了______(愛，課文第39自然段)

(背景幻燈片展示莎莉文小姐緊緊摟住海倫的圖片)

B．談?wù)剬Α爸厮苌钡睦斫?/p>

教學(xué)重點：進一步培養(yǎng)學(xué)生整理，概括文字的能力，培養(yǎng)學(xué)生通過分析文字，在文學(xué)中尋找證據(jù)，分析問題的能力。

問題1、同學(xué)們，剛才我們大家一起見證了“重塑生命”的歷程，那么同學(xué)們現(xiàn)在對“重塑生命”是怎樣理解的呢？

明確：意指“重新塑造生命、重新獲得生命”。這里指海倫的生命希望和熱誠在安妮老師的教育下被喚醒，使她從寂靜又黑暗的孤獨世界回到了光明和快樂之中。

問題2、同學(xué)們，“重塑生命”的過程是一帆風(fēng)順的嗎？舉例說說。(引導(dǎo)學(xué)生分析海倫學(xué)習(xí)“懷”和“水”的區(qū)別段落，討論海倫再塑生命成功的因素。)

(幻燈片展示)

挫折：將“杯”和“水”混為一談(不能分清“杯”和“水”)

在   海倫：  與老師發(fā)生爭執(zhí)  不耐煩，摔洋娃娃  高興

房

里   莎莉文： 重新練習(xí)“doll” 把洋娃娃掃到爐邊  把帽子給我

在   海倫：             清泉從我手中流過   理解

井

房   莎莉文： 將我的手放在噴水口下 在我掌心寫“water”總結(jié)： 海倫最終最勝了挫折，創(chuàng)造了奇跡，完成了生命的重塑歷程，同學(xué)們，看完了她的故事，你覺得一個人要重塑生命需要具備哪些因素呢？

明確：毅力：  小海倫沒有對認識文字放棄

靈感：  小海倫通過水受到了啟發(fā)

求和欲： 小海倫對新事物擁有極大的熱情

好的老師：莎莉文小姐富有愛心且教學(xué)技巧高超

……(根據(jù)學(xué)生回答補充)

第四步：探究與討論：莎莉文小姐應(yīng)該教會了海倫凱勒許多東西，為什么海倫重點寫“認識文字”“擁抱大自然”“理解愛”三個部分呢？

同學(xué)們，當(dāng)海倫回憶起她的老師莎莉文小姐的時候，內(nèi)心充滿了感激，以前的一幕幕仿佛就在眼前。海倫在回憶“老師”給自己的幫助時，將“認識文字” “了解大自然”“理解愛”放在了最前面，你是如何理解的呢？你認為莎莉文教給海倫最重要的東西是什么？

明確：文字是人類交流的靈魂

大自然是人類的依靠

愛讓我們變得崇高，人類因愛而偉大

……開放式命題，根據(jù)學(xué)生回答恰當(dāng)引導(dǎo)既可。

老師小結(jié)：回顧生命再塑的歷程，想像海倫的種種努力以及她所遇到的種種艱辛，我們不難發(fā)現(xiàn)：莎莉文老師教給了海倫一種認識世界的方式：用自己的愛去感受世界最美好的一面，去善待每一個生命，水是有生命的，大自然是有生命的，愛讓我們的生活變得美好，美讓海倫變得堅強。莎莉文小姐不僅教給海倫愛的真諦，她自己也正是用愛改變了海倫的人生。

第五步：結(jié)束學(xué)習(xí)，布置作業(yè)。

同學(xué)們，我們生活在一個有光明有聲音的世界里，但不要忘記，我們的身邊還有這樣的一群人，他們?nèi)匀簧钤诤诎岛蜔o聲的世界里，我們的愛可以重塑他們的生命，帶給他們溫暖，帶給他們光明。讓我們一起說!(做春節(jié)晚會的手語：我愛你)

(背景音樂：劉歡<<重頭再來>>徐徐響起)

作業(yè)：

關(guān)于大自然啟示的資料范文第5篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；必要性；建議

一、加強當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的必要性

（一）是時展的客觀要求

生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。馬克思恩格斯認為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人離不開自然界，要靠自然界來生存。”由此可見，人是自然界的產(chǎn)物， 置身于自然界當(dāng)中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎(chǔ)， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創(chuàng)造。但是自工業(yè)革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產(chǎn)品―廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟成為了人類主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，影響了人類的生存質(zhì)量。進入后工業(yè)文明時代，人類開始對過去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設(shè)生態(tài)文明。20世紀下半葉以來，中國同樣面臨著經(jīng)濟增長與資源、環(huán)境之間的矛盾。我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也帶來了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)國家有關(guān)統(tǒng)計顯示， 2004年我國單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達50%，鋼鐵達44%，銅達58%，鋁達30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進口。此外，我國污染排放每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產(chǎn)生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴重的資源短缺和環(huán)境污染問題。資源和環(huán)境問題的出現(xiàn)和惡化，既有體制、機制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態(tài)文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進中國的生態(tài)文明建設(shè)，喚起公眾的生態(tài)文明意識。當(dāng)代大學(xué)生是我們社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的生態(tài)文明意識的高低，關(guān)系到建設(shè)生態(tài)文明社會的目標能否實現(xiàn)。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任務(wù)是對大學(xué)生進行價值取向引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態(tài)環(huán)境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當(dāng)人類樹立正確的生態(tài)倫理意識時，懂得生態(tài)善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當(dāng)代大學(xué)生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育迫在眉睫，也體現(xiàn)了高校德育教育的創(chuàng)新，而作為大學(xué)生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責(zé)任，為將來肩負起社會主義建設(shè)事業(yè)的重任奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）是促進當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機才引起人類對傳統(tǒng)的這種思想進行反思，對傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應(yīng)當(dāng)追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態(tài)文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識的逐漸覺醒，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)價值觀念的重新認識，這對當(dāng)代大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。通過生態(tài)文明意識培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識，使他們學(xué)會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系，增強保護環(huán)境的使命感，從而促進他們自身的全面發(fā)展。

二，加強當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明意識培養(yǎng)的建議

（一）深化課程改革，構(gòu)建生態(tài)文明意識教育課程體系

據(jù)調(diào)查，目前開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右， 接受教育的學(xué)生人數(shù)也占很小的比例。因此，加強高校的生態(tài)文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學(xué)校開設(shè)的專業(yè)當(dāng)中。把《環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)》、《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展》等課程列為大學(xué)生的基礎(chǔ)公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學(xué)生綜合測評的手段之一。同時，開設(shè)有關(guān)環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學(xué)生有機會了解環(huán)境的現(xiàn)狀激發(fā)保護大自然的情感。

（二）弘揚中國傳統(tǒng)文化，樹立生態(tài)文明思想

中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質(zhì)異相的事物和諧相處，實現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復(fù)蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林。”除保護生態(tài)外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環(huán)境毫不含糊…。這些古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的的理論來源之一，也是當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明教育的寶貴資源。

（三）建設(shè)和諧校園文化，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造融洽的氛圍，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識。一是通過開設(shè)環(huán)境保護專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀念日（周、節(jié)）開展相應(yīng)的環(huán)保活動，通過組織大學(xué)生立足校內(nèi)、走進社區(qū)，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費、節(jié)能減排等標語對學(xué)生的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，保護生態(tài)環(huán)境；四是鼓勵大學(xué)生開展豐富多彩的寒暑假生態(tài)文明實踐活動，在老師的指導(dǎo)下組織學(xué)生進行關(guān)于生態(tài)的社會調(diào)查，結(jié)合本地區(qū)的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學(xué)生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態(tài)憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態(tài)文明的建設(shè)。

參考文獻：

[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010.（5）.