工藝美術(shù)品

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工藝美術(shù)品范文第1篇

【關(guān)鍵詞】完善；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；思路；突破；

其精湛的技法，完美的藝術(shù)和獨特的風格而代代相傳。隨著社會的進步，尤其是改革開發(fā)三十年以來，市場經(jīng)濟的逐步完善，人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品如何在新時揚光大？現(xiàn)結(jié)合陶瓷行業(yè)的實際，就工藝美術(shù)品的創(chuàng)作，談點我粗淺的見解。隨著企業(yè)走向市場，企業(yè)的興衰存亡直接取決消費者對產(chǎn)品的取舍，這就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品更要貼近生活，適合消費特點，為廣大用戶所接受、所喜歡，使創(chuàng)作的新品在市場上有生命力。

例如：以前宜興彩陶工藝廠設計的“陶瓷落地衣架”;，以家庭日常用品為創(chuàng)作為課題，以孔雀開屏為造型，黑中透亮的釉色為裝飾，使其成為實用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品，投放市場歷經(jīng)十年而暢銷不衰。由此可見，“需求是新品之母，市場是新品之父”;，創(chuàng)作新品必須“定向設計”;、“定向開發(fā)”;，把實用與藝術(shù)結(jié)合起來，把功能與形式結(jié)合起來，反映到新品的內(nèi)部和外部。將創(chuàng)作設計與市場相結(jié)合，在于構(gòu)思。

如何構(gòu)思新品，如何將創(chuàng)作與市場相結(jié)合？關(guān)鍵要從不滿意開始，要用新的裝飾、新造型、新工藝、新功能去解決不足。如果找不出滿意，“沒有問題就是問題”;，說明你的思路閉塞。日本松下一個成功的做法，就是對產(chǎn)品設計20次，為此。作為創(chuàng)作設計人員，首先要自己對自己過不去，敢于在“象牙筷上找曲絲”;，而且要敢于多方面聽取意見，做調(diào)查，不能停留于一次成功上，應該是設計、改進、再設計、再改進，這樣設計出的新品，才能為經(jīng)得起市場考驗。

工藝美術(shù)品范文第2篇

首先，面對種類繁多的古代工藝美術(shù)品，我們可以根據(jù)其文化內(nèi)涵和審美特點，分為三個大類：宮廷的、文人的和民間工藝美術(shù)品。民間工藝美術(shù)品因為普及于老百姓的日常生活之中，具有本地出產(chǎn)、即產(chǎn)即用的特點，從而在地域分布上具有廣泛性，因此不屬于本文討論的范疇。相比之下，宮廷工藝美術(shù)品和文人工藝美術(shù)品的生產(chǎn)會比較集中，在不同時期出現(xiàn)了一些主要產(chǎn)地?？v觀中國歷史，它們有這樣一個分布特點：自唐代中葉以來，主要生產(chǎn)地呈現(xiàn)自北向南轉(zhuǎn)移的趨勢；而宋明以后，其產(chǎn)地基本上集中于長江流域及以南。下文就詳細探討一下宮廷及文人工藝美術(shù)品生產(chǎn)在歷史地理上的變化。

一、宮廷工藝美術(shù)品

它一般指歷史上皇室或上層階級所欣賞、使用的工藝美術(shù)品。主要品種有日常實用的陶瓷、家具、印染織繡，和介于實用與欣賞之間的料器、內(nèi)畫壺等，也包括純欣賞功能的玉器、景泰藍等。宮廷工藝美術(shù)品的最大特點是富于裝飾性、精工細作和不惜工本。對于這類工藝美術(shù)品的獲取，歷史上統(tǒng)治者一般采取如下三種方式：一是在首都設生產(chǎn)機構(gòu)，從各地選拔良工集中于京師進行生產(chǎn)；如唐代的少府監(jiān)、明代的果園廠、清代的造辦處等t這種方式受政治的影響大，一般以都城及鄰近地區(qū)為生產(chǎn)基地，因此它不屬于本文討論的范疇。第二種形式是在地方設立官辦機構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用；第三種方式，則是由宮廷在已成形的某類工藝美術(shù)品中心產(chǎn)地進行定制或采購成品。后兩種生產(chǎn)形式受經(jīng)濟、文化因素的影響很大，產(chǎn)地往往隨著經(jīng)濟、文化重心的遷移而遷移，因此它們屬于本文的重點討論范疇。

從歷史地理的角度看，中國歷史上經(jīng)濟、文化的重心經(jīng)歷了三次大規(guī)模的南移：第一次自北南移是在兩晉南北朝時期，第二次是在唐代中葉安史之亂至五代十國時期，第三次就是北宋滅亡、南宋建立之時了。經(jīng)過漫長的歷史變遷，南方長江流域逐漸取代北方黃河流域，成為了中國經(jīng)濟、文化最為發(fā)達之地。

受到經(jīng)濟、文化重心南移態(tài)勢的影響，自唐代中葉以后，手工業(yè)生產(chǎn)中心也自然地逐漸轉(zhuǎn)移；南宋時隨著政治統(tǒng)治中心――都城的南移(由今開封移至今杭州)，南方的手工業(yè)愈加發(fā)達，富裕市民階層的出現(xiàn)及其旺盛的物質(zhì)需求，進一步刺激了城市手工業(yè)的繁興；明代時，出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)、蘇州、南京等城市為代表的江南手工業(yè)中心。

下面先來看宮廷工藝美術(shù)品生產(chǎn)的第二種方式――由統(tǒng)治者在地方設立官辦機構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用的方式：一股說來，統(tǒng)治者會考慮選擇那些發(fā)展條件較好、本身已有扎實根基的工藝美術(shù)產(chǎn)地來設置官方機構(gòu)。因此，元代統(tǒng)治者在制瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)設置了“浮梁瓷局”，并自此至明清，景德鎮(zhèn)始終成為中央宮廷用瓷的主要產(chǎn)地。同樣，自元至清，中央王朝均在絲織業(yè)發(fā)達的南京設立了官府織造機構(gòu)，官營皇家絲綢用品的生產(chǎn)，這也促進了“云錦”生產(chǎn)工藝的長足進步。可以留意到的是，景德鎮(zhèn)和南京都位于長江流域地區(qū)，這自然與元代至清代中國的經(jīng)濟、文化中心已經(jīng)南移、當?shù)厥止I(yè)十分發(fā)達密切相關(guān)。

第三種宮廷工藝美術(shù)品的生產(chǎn)形式，是由朝廷在自然形成的工藝美術(shù)中心產(chǎn)地進行定制或采購成品。宋、明以來江南手工業(yè)的繁興，吸引了統(tǒng)治者源源不斷地從這里采購器玩。明代王世貞《觚不觚錄》載；“今吾吳中陸子岡之治玉……比常價再倍。而其人至有與縉紳坐者。”明神宗定陵中“子岡”玉的發(fā)現(xiàn)，就是皇室從蘇州選購玉器的明證。

清代建立以后，在江南的基礎上，又增加了以廣州為中心的華南手工業(yè)區(qū)。興起原因除了珠江三角洲本身物產(chǎn)富饒以外，與它靠近東南亞、又成為清前期唯一對外商埠也不無關(guān)系。比如清代初葉，貴重木材僅由廣州一地輸入，廣式家具因此占據(jù)天時地利，從而迅速繁興并最終取代了蘇式家具的地位；又因為處于中西文化交流的前線，廣式家具常常在造型、裝飾上受到西式影響，其異域風格也引起了清代宮廷的極大興趣；他們每年從廣州采購大批西番蓮紋樣的家具，以裝飾宮廷尤其是圓明園中的西式建筑。

而自以后，位于長江下游的上海作為首批對外開放的通商口岸，迅速發(fā)展為另一個新興的工藝美術(shù)產(chǎn)地。由于同樣物產(chǎn)富饒和受到中外交流的影響，上海一旦崛起，發(fā)展就格外迅速。從19世紀后期至20世紀上半葉，江南其他城市的工藝美術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營單位紛紛到上海建立分部，甚至干脆將總部遷往上海，前者如杭州的“王星記扇莊”，后者如蘇州的“周虎臣筆墨店”。經(jīng)濟、文化發(fā)達，良工麇集，產(chǎn)品優(yōu)良，因而清代晚期的皇家也開始在上海訂購玉雕、繡衣等宮廷用品。

文人工藝美術(shù)品是古代工藝美術(shù)品的另一個大類，其欣賞與使用對象主要是文人士大夫，他們的審美觀直接影響到其藝術(shù)風格和原料選用。一般來說，文人工藝美術(shù)品多采用竹、石等樸素質(zhì)材，藝術(shù)風格常常清新脫俗，擯棄富貴氣象；其類別主要包括硯臺、毛筆、墨錠、紫砂壺、筆筒、鎮(zhèn)紙等與文房生活相關(guān)的產(chǎn)品。同許多宮廷工藝美術(shù)品一樣，文人工藝美術(shù)品的主要產(chǎn)地也經(jīng)歷了一個由北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過程；而自南宋直至清代，傳統(tǒng)文人用品的生產(chǎn)幾乎都集中于南方。

以硯臺為例：明清時期四種最有名的硯――廣派、徽派、吳門派和文人派硯都出產(chǎn)于長江流域以南。端溪硯石自唐就開始開采，廣派的產(chǎn)生自有其歷史淵源；徽硯的聞名除歙石的出產(chǎn)外，又受到當?shù)鼐毮镜瘛⒋u雕的影響，風格獨特；吳門派則以蘇州的顧二娘為代表，其夫家四代制硯，而她最終成為蘇州有名的琢硯藝人；其侄顧公望則在康熙、雍正時被召至清廷制作御用硯。再看“文人硯”，明末清初江南文化發(fā)達，文人麇集，一些文人如高鳳翰、紀昀、沈石友等直接參與了硯的制作(或進行設計，或親自動手琢硯)，風格鮮明的“文人派”硯雕藝術(shù)由此形成。而在北方，雖唐宋時期也有名噪一時的澄泥硯和洮河硯，但前者因戰(zhàn)亂導致技術(shù)失傳，后者則因難以開采，明清時期皆已湮沒于世了，南方就獨攬了名硯之出產(chǎn)。

又以筆為例，從隋唐直至宋代，均以南方安徽宣城所產(chǎn)毛筆風行天下；南宋理宗時，徽州知府以“汪伯立筆”、“澄心堂紙”、“奚廷墨”和“羊頭嶺舊坑硯”作為“新安四寶”進獻朝廷，可見安徽新安地區(qū)文人產(chǎn)品的興盛。南宋時政府偏安杭州，政治，文化中心逐漸以浙江為重，至元代時“宣筆”逐漸被“湖筆”所代替。地點雖轉(zhuǎn)換了，但產(chǎn)地仍然在南方。

此外，“文房四寶”中墨的生產(chǎn)，在唐代安史之亂以前主要集中于扶風、易水、潞州等北方地區(qū)；而安史之亂導致大量北方墨工南遷，制墨中心由此南移，河北易水墨工奚超、奚廷南遷到微州，成為徽墨創(chuàng)始人，自此奠定了徽墨雄踞天下的局面。再有，與文人文房生活同樣密切有關(guān)的筆筒，也多產(chǎn)于江南，明末至清代以嘉定和南京的竹刻最富盛名。

文人工藝美術(shù)品的發(fā)展，根系于南方發(fā)達的經(jīng)濟和文化。這類工藝美術(shù)品不同質(zhì)材之間往往相互影響，在技藝上彼此借鑒和滲透，同時還受到其他藝術(shù)形式――書畫、建筑、雕刻等影響。如吳門派硯雕就與吳門地區(qū)的書畫、玉雕、磚雕等藝術(shù)形式相互借鑒，同時也深受金陵與嘉定竹刻的影響，由此取得了卓越的成就；而歙硯與徽墨雕刻則與當?shù)啬景嬗∷I(yè)相互促進、并肩發(fā)展，同時還受到了“皖南畫派”的影響。因此在明清時期，文人工藝美術(shù)品形成了一個彼此聲息相關(guān)、相互促進、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

總之，工藝美術(shù)品的分布除了受自然地理因素如氣候、地形、出產(chǎn)等影響以外，還要受到歷史地理的影響，就是說，其分布總是與一定的經(jīng)濟、社會、文化等人文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。許多工藝美術(shù)品產(chǎn)地所經(jīng)歷的歷史變遷，又象一面獨特的鏡子，反過來折映著我國古代經(jīng)濟、文化重心的變化。

參考文獻；

1、《中國工業(yè)技術(shù)史》，祝慈壽著重慶出版社。

2、《中國古陶瓷論文集》中國硅酸鹽學會編，文物出版社。

工藝美術(shù)品范文第3篇

0 引言

我國從19世紀70年代便開始了殘疾人的特殊教育學校，幫助他們提高學習的效率，20世紀80年代，又開啟了殘疾人高職特殊教育歷程，并且不斷地研究深入，在教育模式中尋找最有效的教育制度。我國聽障生高職教育學校建立了大約15所，并且這15所里聽障生學習的專業(yè)都包括了工藝美術(shù)類別專業(yè)，但在相關(guān)工藝美術(shù)品設計的專業(yè)學習中，聽障生存在較多的問題，影響了學生的學習效果，所以加強對聽障生這方面專業(yè)的培養(yǎng)是非常重要的。

1 工藝美術(shù)教育存在的問題

聽障生在學校學習的過程中，尤其是在工藝美術(shù)品設計專業(yè)中出現(xiàn)了學習上的困難，降低了他們的聽課學習效率，不利于他們未來的學業(yè)發(fā)展，其實絕大部分原因就是一些高職院校在教育階段出現(xiàn)了一些制度上的問題。首先就是人才培養(yǎng)定位不清楚，造成了在培養(yǎng)人才的過程中出現(xiàn)了方向性的錯誤；人才具有的技能不適應市場的需求；還有就是專業(yè)、教學內(nèi)容、方法、師資、評價等等方面存在較多的問題，導致聽障生在學習階段不能清楚地了解教材的內(nèi)容，學習效率下降。

高職特教工藝美術(shù)品設計專業(yè)的培養(yǎng)目標在于培養(yǎng)工藝美術(shù)品設計的高等技術(shù)技能人才，促進聽障生的全面發(fā)展，幫助他們更好地融入社會，能夠順利地和其他人進行交流溝通，實現(xiàn)他們?nèi)松膬r值，幫助他們找到自己人生的目標，所以這個專業(yè)的設立對聽障生具有非常重要的意義，因此，我們必須要重視這個專業(yè)的教育，加強對教育制度更加深入的研究，找到更好更有效的教育方式，幫助聽障生提高聽課的效率，實現(xiàn)他們的平等、參與、共享的重要途徑。為了能夠解決教育制度中存在的問題，我們必須從我國高職特教教育方面、聽障生心理特點等方面進行詳細的剖析，找到正確的解決措施，完善教育的制度具有非常重要的意義。

2 教育制度存在的問題

聽障生的教育制度與正常學生的教育制度方式上存在一定的差別，所以找到聽障生適應的教育手段非常的重要，聽障生缺少聽覺信息攝入的通道，并且抽象及邏輯思維能力相對薄弱，，對于專業(yè)教學來說，聽障生表現(xiàn)出一定程度的特殊學情特點，而這些學情特點又在一定程度上制約著預計教學進度與教學質(zhì)量的順利完成。由于這些因素的影響，教師在向?qū)W生傳授知識的時候不能像面對普通學生那樣盡情地表達，所以如何將自己的想法和知識全部傳授給聽障生成為教師在教學上最大的困擾，所以就造成了教學制度上的問題，影響了學生聽課的效率。對于藝術(shù)類的聽障生來說，將知識組織成邏輯結(jié)構(gòu)縝密的系統(tǒng)理論，可以實現(xiàn)有效指導教學方法的改進，所以將其構(gòu)成邏輯結(jié)構(gòu)可以簡單地使用好、壞、中性這三種來表達，有助于邏輯結(jié)構(gòu)能夠簡單直觀地出現(xiàn)在學生面前，幫助學生了解知識，提高了理論指導實踐的可操作性，屬于一種科學的指導手段。但是對面更加復雜的狀況，這種教育的手段就不能使用了，不僅可能不會產(chǎn)生積極的影響，反而會引發(fā)負面的影響，不利于聽障生聽課效率的提高。所以這時候可以應用將每一個內(nèi)容的要點進行同級別關(guān)系的羅列，可以更加直觀地讓學生明白。藝術(shù)類聽障生在自我解決問題方面欠缺自主的意識，所以在課堂上就會表現(xiàn)出不能自主的學習，愿意每一個步驟，每一個環(huán)節(jié)全部都跟隨著教師的腳步走，沒有自主學習的能力，缺乏創(chuàng)造性思維和實踐能力，遇到問題不能自己解決，第一個反應就是找老師，沒有變通的意識，所以這種現(xiàn)象也在無形之中增加了聽障生學習的障礙，所以教師在上課的時候需要改革一下自己的教育制度，聽障生為什么自主意識比較薄弱呢？原因在于他們的父母對他們比較溺愛，什么事情都會幫助他們完成，沒有給他們自己鍛煉的機會，還有就是聽障生屬于弱勢群體，孩子在成長的過程中，無疑收到了來自家長的呵護，使得孩子從小就生活在舒適的環(huán)境中，不會接受較多挑戰(zhàn)的機遇，導致他們在解決問題方面缺乏自主意識和能力，所以在學習的過程中，一有問題就會找老師，完全不會自己動腦解決，并且在教育制度當中也沒有完善的教育方案，不能引導學生積極地去解決問題，去挑戰(zhàn)各個困難，所以造成了現(xiàn)在的局面。這主要的問題還是教育制度上的欠缺，不能更好更有效地引領聽障生的發(fā)展。

3 聽障生心理問題分析

聽障生心理方面的問題也會影響他們的學習效率，制約和阻礙著他們學習的積極性，在學習時的情緒和情感、興趣、信息、意志力等方面都比較薄弱。聽障生的主要心理問題就是在閱讀理解、計算、分析、思維、表達等能力方面都明顯比較低，他們對自己的學習效率不是特別理解并且不很關(guān)心，理性地分析和表達能力欠缺；并且在交友方面也存在一些問題，他們心理單純，對交友有時缺乏全面的認知度；對學習沒有自信，自卑心理比較嚴重。聽障生出現(xiàn)心理問題的原因有：首先對學習生活沒有激情，學校學的東西不能引起他們的興趣，不能使他們得到滿足，學校多媒體功能教室還不能很好地適應聽障生的需求，閱讀室的閱讀范圍比較窄，針對性較弱，不能充分調(diào)動他們閱讀的興趣，無法滿足他們的閱讀需求，還有就是學校對于聽障生的學習成績過于重視，得到了不公平的對待，一般的學校都是封閉式的規(guī)模，聽障生在與正常的學生交流溝通次數(shù)比較少，不利于學生的正常交往活動，特別是和健全師生的溝通較少，導致聽障生在學校的情緒越來越低，慢慢地就會出現(xiàn)厭學的心理，還有就是教師在上課時用的教材和教育的方式不適用于聽障生，忽視了聽障生的聽課效率，對于一些抽象難懂的知識并沒有給他們講解清楚，造成了他們在上課時候非常吃力，逐漸地就失去了學習的積極性，學校和教師不能及時地察覺到聽障生的聽課問題，教材存在陳舊、過時等問題不能及時地解決，導致教法單一，不能有效地提高聽障生的聽課效率，影響了他們學習的興趣。最后就是家庭教育存在的問題，家庭教育方法應用的不正確，直接造成了對他們的影響，在教育孩子成人的過程中，忽略了孩子成長的問題，將孩子送到學校，甚至是不聞不問，導致孩子在學?？菰锏纳钪校瑵u漸地失去了家庭的溫暖，心理方面承受不了巨大的差異變化，就會變得越來越孤僻、任性、出現(xiàn)許多的不良品格。

4 思考與建議

在進行聽障生的教育時，我們一定要多多地注意學生的心理問題，還有就是上課的效率問題，當前教育制度還有很多改革和完善的地方，特教學校不要放棄，堅持找到適合聽障生學習的教育方法。對于學生心理問題，家長和老師應該攜手互通，教師應該多鼓勵學生，加強和他們的溝通交流，掌握學生們的心理狀況，注重形成性評價，家長在家庭中應該采取正常的教育方式，和孩子保持人格平等，關(guān)注孩子成長的過程，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就要及時地溝通解決，避免他們存在較為嚴重的心理問題，保護孩子，幫助他們健康樂觀的成長非常重要。

工藝美術(shù)品范文第4篇

中國工藝美術(shù)品種類繁多，有金屬藝品，紡織工藝口、刺繡，玉器等。而廣西工藝美術(shù)品壯繡，木琴，刀具等也都非常具有特色化。目前，我國已成為最大的工藝品生產(chǎn)國和出口國，促使廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)獲得巨大發(fā)展。

1廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基本發(fā)展特點

1．1民族特色突出，發(fā)展態(tài)勢良好

在廣西生活著很多能歌善舞的少數(shù)民族人，以壯族，苗族、瑤族，京族為主。少數(shù)民族人擁有獨特文化和特色手工藝，可以開發(fā)手工藝品數(shù)百種之多。廣西壯族自治區(qū)比較重視工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如繡球，服飾銀飾，竹木根藝等，在生產(chǎn)模式上已擺脫家庭手式作坊的方式，依據(jù)工藝標準實施精致化生產(chǎn)。另外，廣西壯族自治區(qū)政府，重視挖掘民間工藝，有效引導農(nóng)民參與，并扶持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當前處于發(fā)展態(tài)勢良好的狀態(tài)，出現(xiàn)企業(yè)規(guī)模增大，經(jīng)營美術(shù)品的種類更為多樣化的特點。

1．2依托旅游業(yè)獲得發(fā)展

隨著國內(nèi)旅游市場發(fā)展，人們更衷情于特色的刺繡，蠟染等，這已經(jīng)成為很多異國游客來到桂林必須要帶回去的紀念品。20世紀90年代后，廣西很多地區(qū)開發(fā)了傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓客戶看到工藝美術(shù)品的制作過程，以此全面提高工藝美術(shù)品的銷量。

2廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境

2．1無法充分滿足市場需求

牛角梳雖然實用，但卻缺少觀賞性價值，而且材料單一化，生產(chǎn)工藝也較為簡單，更缺少創(chuàng)新感受。每個國家的人喜歡的工藝美術(shù)品不一樣，需要提前做好市場調(diào)研工作，對美術(shù)品做風格定位。若是之前沒做過調(diào)研，會致使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到影響，無法更好的滿足不同客戶的需要。比如，有藝術(shù)感和有文化的人，在工藝美術(shù)品選擇上較為小眾化。每個人都有審美觀，欣賞角度不同，因此要將目標人群擴大，從而吸引潛在顧客群。

2．2對本土工藝美術(shù)品信心不足

我國經(jīng)濟自改革開放以后，雖然經(jīng)濟迅速發(fā)展，但在全球化背景下，很多年輕人認為國外商品優(yōu)于國內(nèi)商品，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有如下兩個。第一，中國美術(shù)品外觀設計與使用感受不如國外產(chǎn)品。第二，在民族自信上缺乏，所以政府要扶持本國產(chǎn)業(yè)，加強本國美術(shù)品的實用性和審美性。第三，利用多樣化宣傳渠道，比如公眾號，微信朋友圈等優(yōu)勢，擴大發(fā)展空間。

2．3營銷渠道狹窄

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，之所以沒得到最好發(fā)展，主要原因是工藝美術(shù)品缺少比較穩(wěn)定化的營銷渠道。在調(diào)查當中發(fā)現(xiàn)，只有紅木雕刻，珠寶飾品等工藝美術(shù)品有現(xiàn)代化銷售渠道以，其他廣西工藝美術(shù)品還在用用傳統(tǒng)營銷，本質(zhì)上缺少現(xiàn)代營銷體系。

3廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效對策

3．1健全產(chǎn)業(yè)鏈條，注重人才培養(yǎng)

廣西是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)加工為主要環(huán)節(jié)，通過上下游不斷拓展，形成一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，包括創(chuàng)意設計，生產(chǎn)加工、包裝營銷，以及終端等。第一，研發(fā)設計過程中可建立研發(fā)中心，積極開發(fā)新的美術(shù)品。作為企業(yè)可建立與科研所，大專院校，博物館等方面的合作，一起開展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營培訓會，并引入先進化標準，擺脫效率不高的生產(chǎn)模式，從而確保工藝美術(shù)品質(zhì)量。第二，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，還要實施品牌營銷戰(zhàn)略，依托旅游城市打造風格獨特化的展示廳，從而專門對廣西工藝美術(shù)品做宣傳。第三，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中需要大量優(yōu)秀工藝人才，但現(xiàn)在年輕人很少愿意沉下心學傳統(tǒng)工藝技術(shù)。為此，工藝美術(shù)企業(yè)實行高級技師帶徒制度，給予豐富的生活補貼，以此鼓勵更多的人專心研究工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)。

3．2調(diào)整工藝美術(shù)品種類，滿足不同人審美需求

文化多元化的今天，人們審美需求存在差異性，怎樣滿足大眾工藝美術(shù)品需要成了需要解決的主要問題。第一，以利益為目標，工藝美術(shù)品價格在成本之上，不能為提高消費人數(shù)對盈利問題加以忽略。第二，擴大消費范圍，找出真正愿意消費的群體，迎合消費者的需求。第三，選擇有文化凝聚力的美術(shù)品，利用文化價值讓審美水平不斷提高。

3．3營銷目標具體化，提升品牌效應

營銷工藝美術(shù)品的時候，企業(yè)會投入人力和物力，還會投入廣告宣傳，目的是讓工藝美術(shù)品的銷量提升。為此，企業(yè)應把營銷目標具體化，不只局限在藝術(shù)品銷量上面，而是要讓更多人對活動有了解，從而擴大信息傳播范圍。隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們沒時間去挑選適合的品牌，多數(shù)人對品牌有依賴性，此時發(fā)揮作用的是品牌效應。企業(yè)要根據(jù)情況打造自身優(yōu)勢，從而讓生產(chǎn)出來的工藝美術(shù)品更受重視。

4廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)除了常見的工藝美術(shù)作品外還增設了手工木作、陶藝、蠟染等服務內(nèi)容。不僅可以提高教育中師生的動手能力，還豐富了在校師生對傳統(tǒng)民族文化的認識。有的職業(yè)院校開展參觀體驗活動。在體驗活動中，手工木作、陶藝、蠟染等體驗活動由工作室教學成員親自操作指導，進而共同完成創(chuàng)作作品。在制作過程中工作室教師向?qū)W生介紹不同作品形成的原因、材料以及、工具使用規(guī)范，進而增加學生對傳統(tǒng)工藝的了解。

工藝美術(shù)作品除了傳統(tǒng)工藝制造商和工藝美術(shù)大師以外，也逐漸進入到在校師生的創(chuàng)作內(nèi)容中去，越來越的在校師生開始運用和掌握傳統(tǒng)工藝制作手法創(chuàng)作美術(shù)作品。教育相長，師生在做與學的過程中互相比較，促使在繼承傳統(tǒng)工藝的同時也擴大了工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳播。

工藝美術(shù)品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎上加以改進，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進行詳細的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設計中，不斷創(chuàng)新，進行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應用數(shù)控技術(shù)進行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。