中國經典故事

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中國經典故事范文第1篇

【關鍵詞】漢代銅鏡；紋飾藝術；特點；人文歷史

中圖分類號：K876.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0208-01

作為漢代歷史文化的藝術產物之一，漢代銅鏡承載了那段時期的文化藝術記憶，尤其是漢鏡的紋飾，是漢代工匠們藝術與智慧的產物，其背后承載了深刻的內涵意蘊。對漢代銅鏡的紋飾特點進行探究，應當建立在對漢代社會發展情況和人民生活情況有所了解的基礎上。

一、漢代的歷史文化背景

漢初，由于常年的戰爭，社會動蕩，生產力遭到了嚴重的破壞，因此，漢初統治者依照休養生息的黃老政策，實行“無為而治”。黃老思想的推行，使得國民經濟發展得以恢復，出現了“文景之治”的盛世。漢代中期，國力已大大增強，為滿足中央集權統治的需要，統治者開始推行儒家思想，儒家文化為漢代文化歷史發展奠定了思想基礎。

中央集權制度使得地方的工藝面貌不斷走向統一，人文關懷因素也不斷被注入到設計中。并且受楚地文化的影響，漢代銅鏡中保留了楚文化的神秘浪漫特點。

二、漢代銅鏡紋飾的特點

由于生產水平的提高，且受西域文化和楚文化影響，漢代銅鏡的紋飾樣式有了很大的突破。人物紋、動物紋是最常見的樣式，而畫像紋因為神話、歷史故事的影響也逐漸出現在銅鏡的設計中。漢代銅鏡在繼承前代形象紋飾的基礎上，又結合了具象紋飾，兩者交互運用，在銘文和圖樣的設計上，靈活地運用了幾何紋、動物紋甚至是人像紋等等，展現了漢代銅鏡在設計上的巧思和精湛的技藝。

漢代銅鏡多為圓形、平邊、薄胎，在不同時期呈現出了不同的風格特點。總體來說，漢鏡的紋飾發展可以分為三個階段：

第一個時期是西漢前中期到西漢末。此時期銅鏡工藝發展較為迅速，形制和紋樣都有了較大變化，鏡面增大，鏡體增厚，主紋較為突出，開始以圓鈕、獸形鈕為主，基點以四乳釘為主，如西漢四乳星云紋銅鏡。

第二個時期為西漢末至東漢中期，此時期銅鏡紋飾大部分是以四神為主的獸紋（即青龍、白虎、朱雀、玄武四神）和其他禽類獸類紋。這個時期的銅鏡注重邊緣的裝飾，且銘文內容繁多。常見的銘文有“尚方”“善銅”等。整體樣式樸素精致，較為敦厚。武帝時期，出現了真正的“漢式鏡”，這種鏡較以前的鏡更大更厚，體現了莊重之美。西漢中期以后，還出現了透光鏡。此時期的銅鏡代表有漢五乳草葉鏡，整體紋飾線條流暢，較為質樸厚重。

第三個時期是東漢中期到末期，這時候銅鏡的紋飾由簡單走向了繁雜，更加精細，出現了雙鳥紋鏡、龍鳳紋鏡等以剔地平雕技法塑成的新樣式。并且在這段時期，浮雕技術在銅鏡的設計上應用得更為成熟和廣泛，因而紋飾變得更加靈活生動，結構更為精美。龍鳳紋和雙夔紋的使用，體現了內容美與形式美的高度統一。就總體而言，漢代銅鏡的紋飾樣式主要有動物紋、植物紋、銘文滑翔紋和自然環境類。

動物紋代表了中華民族對于圖騰的崇拜，而動物紋中的神獸紋路更是人民對于吉祥如意的期望；植物紋代表了漢代人民對于生命力和美的向往。草木文化自古就是民俗文化中的一種，對于花草的向往體現了人民對美好的向往，也體現了人與自然之間密切的聯系；銘文畫像類的紋飾直接寄托了人民的美好愿望，又體現了漢鏡圖文合一的特點，充滿了信息內涵，更準確、直率地表達情感意蘊；自然現象類紋飾表現了人民對于自然力量的敬畏和崇拜，在某種程度上寄托了人類對于大自然的好奇和渴望探索的精神，這也是漢代“天人合一”的儒家思想的重要體現。

漢鏡紋飾的構成形式代表了漢鏡之美，其構成形式主要有：對稱式和非對稱式，對稱式包括中心對稱和軸對稱。對稱的使用，使得漢鏡呈現出和諧、統一、莊重之美。

漢代銅鏡紋飾圖案從整體到局部都體現了大小、疏密的結合和精巧的空間感，即使再繁復的圖案，其設計與排列都是井然有序的，嚴謹地遵守著空間秩序，這也體現了漢代人民審美情趣的高雅。

三、結束語

漢代銅鏡紋飾藝術是漢代人民生活的映射，也是人民生活愿望的表達。其美觀而實用的樣式、精美細膩的紋路都體現了漢代制鏡工藝的高超。紋飾的發展和不斷豐富，使得漢代銅鏡在使用功能的基礎上不斷拓展了審美功能，展現了漢代人民的生活圖景。一枚小小的銅鏡足以承載一個時期的文化歷史，成為了后代的物質和精神財富，蘊含著漢代人民的審美情趣和精神內在，是中國博大精深的傳統文化中不可或缺的結晶。

參考文獻：

[1]劉詠清.漢鏡紋飾變化探釋[J].絲綢之路，2012（4）.

[2]鄧林.漢代銅鏡銘文與紋飾的組合形式[J].榮寶齋，2011（09）.

[3]孫麗華.從藝術視角看漢代銅鏡紋飾[J].文物世界，2012（09）.

中國經典故事范文第2篇

以科研課題為切入點，引領古詩文教育探索之路

我參與了教育部“十二五”規劃課題“中小學傳統文化教育實踐研究”，嘗試著把國學教育引入班級，開始經典誦讀古詩詞。古詩詞教育實驗絕不是簡單的照搬照抄或者一味追求復古，而是返本開新。在課題研究中，研究了什么樣的國學內容進入班級？古詩詞教育教學目標如何制定？國學教育課堂應該遵循哪些特點？能否建立有效的國學課堂教學模式？選擇什么樣的古詩詞進行教學能夠兼顧考試制度以及育人要求等大家普遍關注的問題。

結合校本課程體系，奠定國學教育基礎

學校遵循“經典積累潤澤人文素養、經典養德塑造健全人格”兩條主線開發了國學校本課程。我以國學校本課程為藍本，結合初中生的年齡特點、知識結構，由淺入深、由易到難、循序漸進的原則，精選唐詩、宋詞、《詩經》 《老子》《孝經》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《弟子規》等文化典籍中的名句，按早誦經典、午吟經典、課前名言、美文欣賞四部分設計。經典誦讀秉承“熟讀成誦、不求甚解、日積月累、厚積薄發”的理念，在班級推行“33711”誦讀方法。即每天進行早誦、午吟、晚溫習3個10分鐘;每天讀單方面經典內容;7天更換一次內容;一個月復習一次，一個學期進行一次考評。我只引導學生多讀，不進行講解，學生在聽讀、跟讀、指讀、齊讀、師范讀、師生共讀等形式的誦讀中熟讀成誦。“自古讀書皆吟誦”，在抑揚頓挫的平仄變化中，學生體驗的是古詩詞的聲律氣韻之美，感受的是詩詞豐富的內涵和情感，激發了學習傳統文化的興趣。

多途徑實施國學教育，確保教育實效

國學素養的提高是一個潛移默化的過程，要不斷探索和創新國學教育的內容與形式，立足多元化途徑育人，把良好的習慣培養融入到豐富多彩的系列活動之中去。

（一）與常規管理結合

對照《中學生守則》《中小學生日常行為規范》，結合《弟子規》的內容，開展以踐行“《弟子規》，養成良好習慣”的學生德育常規學習綜合實踐活動，將《弟子規》內化為學生的日常學習生活行動指南和行為準則。

（二）與主題教育活動相結合

利用法定節假日、傳統節日、重大歷史事件紀念日，開展感恩教育、勵志教育、文明禮儀教育、責任教育、心理健康教育等主題教育活動，讓中華民族“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”的傳統美德，逐漸融入學生的生活。通過舉辦“詩歌朗誦、才藝展示、文藝演出、手抄報展”等一系列活動，讓學生的心靈得到浸潤、熏陶。

（三）與特色活動相結合

1.書香校園活動：學校建設“以讀書長知識，以讀書樹理想，以讀書促養成”的書香校園。開展了快樂讀書“五個一”活動，每節課前進行一分鐘格言背誦，每周一節讀書課，每月一次“好書推薦”，每學期一次讀書交流。學生通過誦經典、寫經典、畫經典、說經典、悟經典，增強國學教育實效性，形成“人人讀經典，處處見經典”的誦讀環境。

2.藝術社團活動：本著“課內抓基礎、課外求發展”的原則，根據學生的特長、興趣愛好，打破年級和班級的界限，開設了象棋、圍棋、舞蹈、書法、剪紙、京劇、國畫等學生社團，學生自主選擇，自愿參加。學生在教師的引導下，或運籌帷幄，或載歌載舞，或揮毫潑墨。盡情發展特長，彰顯個性。

中國經典故事范文第3篇

關鍵詞：景觀藝術；古典園林；設計藝術；城市景觀；審美文化；啟示

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A

Inspiration of Classical Chinese Landscape Garden on Contemporary Urban Landscape Construction

XU Wei

（School of Design Art and Communication， Nanjing University of Science and Technology， Nanjing， Jiangsu 210094）

一、今天與傳統的對話

當今的中國，經濟的飛速發展，城市化進程的加快，各地都加大了對城市環境改造和建設的力度，使得當前城市建設及設計事業遇到了前所有的發展機遇。不可否認，近年來我國的城市景觀環境建設也取得了有目共睹的成績，正努力地改善著人們的工作生活環境，但是遍地“城市化”、“趨同化”就是遺憾之舉，是城市病“痛中之痛”。在現代城市里，自然的景觀及傳統的人文景觀正消失殆盡，到處充斥的是人為的、緊張的、冰冷的“面子景觀”、“垃圾景觀”。越來越多的人感到不適，開始反思、拋棄、逃離所謂的都市生活。可以說城市病并不僅僅是城市有病，更可怕的是人類患了病。大千世界應該是千姿百態的，是多維的、流線的、豐富多彩的，看一看我們身邊的植物、動物，甚至河流、山脈、鵝卵石等等，就會發現這個世界的復雜和豐富遠遠超過我們所能表達的范圍。正是自然界的豐富，才滋養并滿足了我們各種感官需求。人類對未來的社會、未來的城市必須是多維的，人和建筑會和植物一樣需要自由地伸展，自由成長和自由地交往。當下城市景觀那種固定的關系、簡單化的、平面化的表達方式和建筑空間都令人緊張、窒息。試問，“雖由人作，宛自天開”的古典園林造園思想是否是當下“城市病”的一劑良方？在“城市化”浪潮一浪高過一浪的情況之下，現在人們開始要求返璞歸真，尋根求源。很多城市人都愿意周末到鄉下去，吃細糧吃多了開始想吃粗糧，人坐車多了開始強迫自己散步。緊張的都市生活使更多的都市人渴求生活空間與自然的結合，渴望公共空間帶來生活的交往、精神的放松和美的景觀享受。君不見假日周末中，無論是江南私家園林抑或是避暑山莊類的皇家園林，處處是絡繹不絕的人群、熱情洋溢的音容？！可游、可居、可賞中國古典園林所創造的平淡天然的居住環境，“雖由人作，宛自天開”的城市山林，正是現代都市人所向往的理想環境。她創造出如畫的景觀，產生了“ 形外之意、象外之象”的景觀意境，并在物質構建中蘊涵了人們的觀念、情感和哲理，積淀了深厚的傳統文化內涵。她不僅在古代對世界范圍的造園藝術產生了深遠影響，對于我國現代的城市景觀建設同樣有著借鑒指導的價值，值得我們研究反思。作為中國傳統文化的一個重要組成部分，古典園林以它獨特的風姿，展現了中國文化的精英，顯示出華夏民族的“靈氣”。從歷史上看，中國古典園林的影響所及，不但達到朝鮮、日本，還遠及18世紀的歐洲，西方不只一次的出現過歷時甚久的中國園林熱。從當今開放的現實看，1980年按蘇州網師園“殿春簃”移植的“明軒”，出現在美國紐約大都會藝術博物館；1983年，體現了古典園林傳統的“芳華園”，在德國幕尼黑國際藝展上榮獲園藝建設中央聯合大會金質獎章和德意志聯邦共和國大金獎……這些都顯示了中國古典園林經久不衰的魅力和再生性的旺盛生命力。另外，在國內，雖然時代和人們的觀念已改變了，但今人與之交流中，仍為人們所接受和贊賞，其原因不只是為它的藝術魅力，而且是它具有一種內在的民族心理規定性，因為“積淀在體現這些作品中的情理結構，與今天中國人的心理結構有相呼應的同構關系和影響”①。面對前人留給我們的豐富而又珍貴的園林遺產，如何借鑒和發揚廣大，因地制宜、因時制宜，探索中國現代都市山林的建設，從而在新的時代重現“園林之母”的輝煌，這是一個亟待研究解決的課題。現存的古典園林之所以可貴，在于它是經過世代揚棄、儲存、積淀和拓展了的歷史形象，同時又以一種獨具的媒介方式傳遞著傳統文化的信息。過去已經消逝了的東西，都可以在現存的形式里直接或間接地得到驗證、觀照和反思。

二、對今天的啟示

通常，人們的看法是將傳統與過去劃等號，亦即把傳統文化看成是一種業已成型的東西。但是，傳統文化決不只意味著一種既定的概念，而是流動于過去、現在、未來這整個時間維度中的一種人類的創造，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是企圖擺脫傳統文化的羈絆，創造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統文化還是如影隨形，隨處可見。因此，可以說，人類任何傳統文化，都必然對藝術與科技的發展產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，直接或間接地對現代設計產生連帶的巨大影響。尤其當代時空觀念的改變，即時空的“深度感”和“距離感”日趨衰微，人們在感嘆“天下真小”的同時，更加驚嘆于傳統文化所蘊含的深度和廣度。我們不回避古典園林在現代社會的生存面臨種種不利條件，但它所蘊含的思想文化內涵，以及對地域性景觀的認識，有助于現代人對本土景觀資源和歷史傳統的深刻認識。惟有營造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習慣和審美趣味的景觀環境，才能使中國現代城市真正走向發展與成熟。筆者試圖運用抽象概括的分析方法，對中國古典園林加以剖析，力求揭示其部分本質特征并彰顯其現代意義。雖然這種研究方法難免管中窺豹、有失偏頗，但較于常見的文學化描述方法，無疑更有助于深入認識中國古典園林的典型特質，并對現代城市景觀設計更有借鑒意義。

1.天人合一的自然觀 自然始終是園林創作的素材，西方傳統的規則式園林認為自然是不完美的，必須經過加工才能達到完美的高度，因而強調在景觀中人工痕跡的表現。而中國古典園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧。所謂“雖由人作，宛自天開”，源于自然而高于自然。西方規則式園林和中國古典園林在本質上都是以自然作為園林創作的對象和素材，前者力求對自然不完美的地方進行修飾加工，后者則強調人與自然共生共融。英國自然風景景觀和法國英中式園林景觀在借鑒中國造園理念時過分凸顯了這一方面的特征，因此有些變味。英國自然風景式園林景觀因過份雷同于鄉野景觀，而法國的英中式園林景觀又過于人工做作，反而適得其反。如今，人們認識開始回歸傳統，逐漸意識到自然的高度是難以逾越的，應尊重自然、順應自然。現代人忌諱人工堆砌、矯揉造作，然這些恰恰是當代城市景觀設計中最常見的弊病。在中西方環境景觀發展史上，真正具有極高藝術價值的，都是那些樸實無華、簡潔肯定與地域景觀和歷史文脈緊密聯系的作品。

自然環境的惡化和生態學的出現，改變了傳統觀念中的人與自然的關系。人類從自然界的主宰轉變為一員。過去將自然看作是原材料，現在將自然作為景觀設計主體，人的活動也是景觀的一部分。曾經高樓大廈被看作是人類對征服自然的炫耀，而荒灘濕地則是人類征服自然能力的衰退。實際上，人類在發展過程中不斷遷徙，而其他物種也是如此。在一片荒灘濕地上，自然將運用它的所有能力，使之成為各種物種的競爭之地。在傳統景觀設計中，自然與人類作用在相互競爭，而真正最好的景觀設計應該是減少，甚至沒有人類參與而形成的真正的自然場所。當前，世界已經進入了加速城市化的時代。未來的世界被認為是一個城市的世界，城市將是社會全面發展的關鍵。但是，伴隨著的高速城市化是日益嚴峻的“城市病”現象。城市是經濟發展和生態環境保護沖突最激烈的地方，城市生態環境問題已經成為城市健康發展的最大障礙和挑戰。城市環境污染、自然資源耗竭以及生態破壞等，這些問題會導致城市經濟社會功能的衰退和城市環境的惡化，降低了城市生態系統的服務功能，嚴重威脅著人類的生存和發展。因此，作為人類創造的最重要的人工自然和最主要的聚居地，作為人類物質財富和精神文明的主要載體，城市必然要在新自然觀的指導下得到改造。由此可見生態城市是人類邁向生態文明時代的產物，是在對工業文明時代城市畸形發展的否定基礎上發展起來的人類城市的高級階段和高級形式。在生態自然觀的大環境下，生態城市追求城市生態系統協調、和諧發展，人類局部利益不能超越人——自然統一體的整體價值。建設生態城市的最終目的是依據生態學原理優化城市內部各系統之間以及城市與周邊環境之間的生態依存關系，提高城市系統的自我調節能力，在低投入、低能耗的前提下依靠科學規劃實現因地制宜的可持續發展，從而最終實現人——自然系統的整體和諧。1990年著名科學家錢學森提出“山水城市”理論，“山水城市”就是將古典園林和中國山水畫、詩詞，融合在一起應用到城市景觀建設，運用現代科學技術把現代城市建成一座超大型園林。山水城市是保護自然環境的一項重要措施，也是我國城市建設的一項重要指導思想，“天人合一”是現代山水城市的重要特征和文化內涵。

2.師法自然的設計觀

中國人委婉、含蓄、尚靜，這是文化、是傳統、是骨子里的東西。中國古典園林是自然式山水園林，其山水藝術風格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林的影響最為深遠，《老子》的“道論”是其思想的根據。“道”的中心思想就是“無為”，即自然由真的意思，“道法自然”，也就是指一切都取法自然。人們通過接近大自然、欣賞大自然，進而喜愛大自然、摹仿大自然，摹仿自然山水的同時適當地加以概括、提煉，但始終保持著“有若自然”的基調，以山水為園林的基本構架，將對山水的欣賞提高到審美的高度。明代造園大師計成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”，這即是中國園林的最高境界，正是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現，它要求我們要因循事物的自然狀況，順應萬物的本性及其內在規律。

筆者認為古典園林設計觀至少有兩點非常值得現代城市景觀規劃設計學習并傳承：第一是效法自然的布局。我國園林以自然山水為風尚，有山水者，加以利用，無地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹石融為一體，成為天人合一的自然式山水園。當代美國最著名的奧姆斯特德景觀規劃原則②中首要兩點就肯定了我國傳統效法自然布局的觀念。遺憾的是國內諸多城市景觀設計者和決策者無視地域自然景觀和人文景觀，缺乏規劃知識缺失傳統文化自信，一味西化的模范，導致毫無人氣、呆板僵化的西化市政廣場遍地。第二是因地制宜，尊重現狀的處理。自南北朝以來，中國園林即根據南北自然條件的不同各自發揮其勝。至今中國園林還有北方宮苑、江南園林、嶺南庭園等不同風格的園林。各個園均有其特色，或以山稱著，以水得名；或以花取勝，以竹引人，構成了豐富多彩的園林景觀。因地制宜就是要求我們了解當地氣候條件、地理條件，利用本土的自然資源條件，再現本土自然景觀類型。英國《衛報》稱“中國是一個由一千座雷同城市構成的國家”。 的確我們當下幾乎國內所有的城市互相抄襲，千城一面！拿塑造城市形象、建立城市標識、宣揚城市品牌的景觀雕塑為例，據南京大學教授、中國雕塑院院長吳為山披露，近30年來，全國各地“托起的球”不下100萬尊。土耳其詩人希格梅曾有名言云：人一生中有兩樣東西是永不能忘卻的，她就是母親的面孔和居住城市的面貌。國內城市為什么會這樣？這就是城市化的同時，沒有因地制宜，缺乏對城市傳統文化、肌理文脈的認識研究。可以說“師法自然”一理明確了我們對待外部世界和生命應持何種態度，也指出了現代城市景觀藝術與設計的基本途徑。3.樸素天然的色彩觀在造園的理念上，中國古典園林強調天人合一的境界，要求的是本于自然而高于自然的藝術。于是，自然的色彩在整個空間中占據了主導的地位。造園要素主要由山石、水體、植物與建筑構成，在園林的營造中，建筑往往依附于整體景觀規劃之中，山石的灰或黃，植物的蒼翠，水體的淡藍色，往往是整個園林空間色彩構成的基礎，色彩的天然在園林營造中占據著主導的地位。中國的古典園林，依據風格因素的差異，在表現形式上，以北方地區的皇家園林和江南地區的私家園林最為出名。皇家園林在大范圍大尺度的空間中營造，強調真山真水，于是山體的綠色和水體的藍色，形成了主要的色彩構成，其間有建筑金黃琉璃瓦面和朱紅建筑主體的襯托，整個環境大氣和諧，彰顯皇家氣派。江南的私家園林，往往處在高深的院墻的環繞之中，整體空間較小，便在抽象化的構筑之間做文章，對于山川與水體的凝練與概括，整體色彩偏山水本色，樸素、雅致。兩者也就分別形成了中國園林具有代表性的兩種區域色彩風格。就總體而言，無論是皇家園林還是江南的私家園林風格的景觀色彩營造，通常多使用大范圍的自然環境本色作為基底，皇家高調私園低調，但色彩都疏朗雅致，樸素天然。

中國現階段的城市化建設進程逐漸加快，城市景觀也被帶動而急劇建設。但是，在這個過程中，對于色彩應用的雜亂無序，使得城市景觀建設既丟失共性又缺乏個性。在景觀色彩的研究與應用方面，國內的研究相對空白，缺乏指導性的原則與法令。同時，由于過多的引進西方現代景觀設計的理論與文化，在某些方面完全舍棄了中國古典園林中的精華理念，由此而產生了沒有地域差異性和民族特色的景觀。民族景觀文化中的色彩應用，也就是在這個過程中逐漸被西方現代景觀中的應用方式所淹沒。在國外的城市與景觀建設中，日本在這方面做得較為出色。早在1981年，日本就出臺了《城市空間色彩規劃》法案，對于城市中的色彩應用，通過立法的形式進行城市規劃與景觀的設計。在這種大的時代背景與學科發展環境的狀態下，研究與分析中國的古典園林文化與手法，通過對中國古典園林中色彩的常用搭配與綜合應用的分析，尋找出符合于中華民族景觀審美要求的色彩應用形式，是對于當下城市景觀建設與發展十分有效的手段。

三、結語

城市景觀是一個復雜的綜合體，從有機論的觀點認知，其成長也如同生物一般，帶有一定的自我完善屬性，這種屬性本質上依附于其使用者——人類本身，只有人類建設行為的長期正向回饋，才能將城市景觀建設拉入一個良性循環的軌道。中國城市的發展需要喚起公眾的力量，一方面民眾和專家學者一起投入到城市建設的監督和實踐中，讓城市發展少一分浮躁，多一份自然；另一方面民眾要自覺提升人居環境生態素養，研究利用我國傳統文化的精髓。只有這樣，才能真正將人居環境理論的精髓深入運用于實踐。傳統文化是一個包含過去、現在和未來整個時間維度上的開放系統。我們應該自覺的認識我們今天的責任，表現我們對傳統文化的理解和創造力；我們更要超越過去，而不僅僅是模仿，要在批判中吸收和借鑒，創造出既能體現社會民族發展的文脈，又符合現代功能與審美要求的富有時代氣息的中國城市景觀新形式。

中國經典故事范文第4篇

關鍵詞: 原始經典文獻《中國古代文化史》作用

文化史,顧名思義就是探討文化發展的歷史。文化史是史學的一個分支,是文化學與史學相結合的一門歷史科學。文化史把人類文化的發生發展作為一個總體對象加以研究,從而與作為社會知識系統某一分支發展史的學科,如文學史、史學史、科技史、哲學史相區別;文化史在研究人類文化發生發展的總體進程時,尤其注意人類創造文化時的主體意識的演變歷史,從而又與研究社會經濟形態的經濟史、研究社會狀貌的社會史相區別。

文化既包括人類社會活動的對象性結果,又包括人在活動中所發揮的主觀力量和才能。因此,文化史不僅要研究文化的“外化過程”,即創造各種物化產品,從而改造外部世界,使其不斷“人化”的過程,而且要研究文化的“內化過程”,即文化的主體――人自身在創造文化的實踐中不斷被塑造的過程,還要研究外化過程與內化過程如何交相滲透,彼此推引,共同促進文化有機整體進步。所以,文化史的研究對象就是:歷史運動中的文化表現和文化鍛造人自身的過程。

文化史的研究內容由研究對象直接決定。因為主體――人居于文化史研究的中心位置,所以文化史家歷來格外注意主體色彩鮮明的領域:人的認知系統、藝術語言文字系統、宗教倫理系統、習俗生活方式系統,尤為文化史家所注目;即使主體而未彰的領域:科技器物系統、社會制度系統。文化史家也著力剖視潛伏其間的主體因素的創造作用,以及那些外化了的文化形態對主體的再造功能。①

中國古人相對于西方而言比較注意文化現象的記述,歷史典籍中多有關于諸子、藝文、經籍、典章、方伎、學案等文化現象的研究成果:如先秦時儒家典籍、《莊子?天下》、《荀子?非十二子》、《呂氏春秋?不二》、《史記?論六家要旨》、《淮南子?要略》、劉向《別錄》、劉歆《七略》,二十四史尤其是其中的《藝文志》、《經籍志》、《儒林傳》、《道學傳》等,南宋學者朱熹編撰的《伊洛淵源錄》,黃宗羲的《宋元學案》、《明儒學案》,清人江藩的《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》等,已經具有某一斷代學術文化史的雛形,《藝文類聚》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書也輯錄了相當豐富的文化史素材。南宋人鄭樵著有《通志》,其精心撰集的“二十略”,記載了社會生活的各個方面,涉及物質文化、制度文化、行為文化、精神文化,成為文化史素材的淵藪。

所以,中國古代經典文獻在《中國古代文化史》課程教學中的作用不言自明。筆者依據近些年《中國古代文化史》課程的教學,對于古代經典文獻在《中國古代文化史》課程教學中的作用有如下一些體會,供大家參考。

一、考鏡源流,語出有征

西周至春秋,是中國文化的奠基、軸心時代。相傳周公“制禮作樂”,其模式化、規范化的政治制度、禮儀制度、宗法家族制度主要是為現實社會服務的,因而也成為整個封建社會的范本。春秋戰國時期,“天子失官,學在四夷”,士人獲取了獨立的身份,在諸侯分治、群雄并起的競爭環境中,四方游走,宣揚己說,以博取諸侯的青睞。這一時期,百家爭鳴,百花齊放,思想文化空前活躍繁榮。西周社會是禮樂宗法社會,宗法是家族制度、統治規范無須多言,即便禮樂,也不僅僅如其字面簡單看作禮儀樂舞,而有其更深層面的政治社會功能,和宗法一樣,都是統治策略、統治規范。

《禮記?樂記》:“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。”②

《禮記?樂記》:“禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。’”③

所引《禮記?樂記》兩段文字都清楚說明“禮樂”和“刑政”性質、作用是一致的,都是統治策略、規范:“禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。”“禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。”

《禮記?樂記》:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂之事也。禮義立,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣。好惡著,則賢不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁愛以之,義以正之,如此則民治行矣。”④

《禮記?樂記》:“樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親,明長幼之序,以敬四海之內,天子如此,則禮行矣。”⑤

以上《禮記?樂記》兩段文字討論了禮、樂的不同來由、作用,禮樂教化對于治理天下,二者相輔相成。

《禮記?曲禮上》:“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行,禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。”⑥

《禮記?曲禮上》這段文字揭示了禮實際是囊括國家政治、經濟、軍事、文化一切典章制度和個人的倫理道德修養、行為準則規范的龐大概念。

我們通過以上這些儒家經典文獻,可以清楚地了解道禮樂的實質就是統治策略、統治規范。儒家的這些經典文獻,從根本上揭示了禮樂的實質。

二、正本清源,糾誤批謬

漢武帝接受董仲舒的“天人三策”建議之后,儒學取得了“定于一尊”的地位,經學成為文化學術的主流與正統。后人論及,皆云:“罷黜百家,獨尊儒術。”兩千年來,幾成定論。一般均以文化專制主義論之,近來學者亦多有將中國君主專制社會文化學術空氣之消沉窒息歸罪于此。在諸多論者眼中,“獨尊儒術”與“罷黜百家”不僅緊密聯系,而且幾乎可同一視之。“罷黜百家”首見于《漢書?武帝紀》贊語:“孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經。”⑦然而,這只是班固的評論之辭,無論是董仲舒或漢武帝,都沒有此極端言論。他們的“獨尊儒術”,是從思想大一統的政治目的出發,突出儒學的文化主流地位,避免因“師異道,人異論,百家殊方,指意不同”而妨礙漢王朝的一統紀、明法度。儒家的獨尊,并非儒學的獨存。董仲舒或漢武帝的本意,絕非是要剝奪諸子學說在社會文化中的生存權,也不是要阻止其學者入仕朝廷。⑧

《漢書?董仲舒傳》:“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統;法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統紀可一而法度可明,民知所從矣。”⑨

“絕其道”,乃絕其與“六藝之科孔子之術”并進之道,非絕其生存之道。這一點,在《漢書?藝文志》中看得更為清楚。

《漢書?藝文志》:“漢興,改秦之敗,大收篇籍,廣開獻書之路。迄孝武世,書缺簡脫,禮壞樂崩,圣上喟然而稱曰:‘朕甚閔焉!’于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數術,侍醫李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆于是總群書而奏其《七略》,故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》,有《詩賦略》,有《兵書略》,有《術數略》,有《方技略》。今刪其要,以備篇籍。”{10}

武帝時,“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府”;成帝時,“詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數術,侍醫李柱國校方技”;哀帝時,“有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》,有《詩賦略》,有《兵書略》,有《術數略》,有《方技略》”。司馬遷《史記?龜策列傳》:“至今上即位,博開藝能之路,悉延百端之學,通一伎之士咸得自效,絕倫超奇者為右,無所阿私。”{11}《史記?汲鄭列傳》:“黯學黃老之言,治官理民,好清靜,擇丞史而任之。其治,責大指而已,不苛小。黯多病,臥閨閣內不出。歲余,東海大治。稱之。上聞,召以為主爵都尉,列于九卿。治務在無為而已,弘大體,不拘文法。”{12}《漢書?張馮汲鄭傳》文字大體與《史記》同。這都清楚說明了漢武帝絕非是要剝奪諸子學說在社會文化中的生存權,也不是要阻止其學者入仕朝廷。

對于“罷黜百家,獨尊儒術”這一重要歷史事件,我們通過向學生介紹《史記》、《漢書》的相關內容的直接原始材料,確實能夠使他們知曉當時歷史的實際情況,從而起到“正本清源、糾誤批謬”的作用。

三、充實教學,避免空泛

魏晉六朝是中國歷史上政治混亂、社會苦痛的時代,但在文化上卻是精神極自由、極解放,最富于智慧、最富于熱情的一個時代。主要表現在文化多元發展,思維空前活躍,人們從不同角度尋求和確定個體存在的意義與價值。士族不受制于當朝政治,反而影響政治,他們的文藝觀與創造性不是指向現實政治與功利,而是追求較為純粹的精神愉悅;加之他們有優裕的物質條件和大量的自由時間用于哲學、文藝的創造與欣賞,所以個體存在的意義和價值在這種審美受到空前的重視。魏晉時期文化的創造主體是門閥士族,士族文化主要表現在三個方面:哲學、文藝、社會風尚。魏晉時期的社會風尚即魏晉風度,體現了當時的價值取向和審美趣味,在南朝劉宋劉義慶的《世說新語》中大量集中傳神的表現。

(一)講究儀表姿容

《世說新語?容止》:“嵇康身長七尺八寸,風姿特秀。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅,爽朗清舉。’或云:‘肅肅如松下風,高而徐引。’山公曰:‘嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。’”{13}

《世說新語?容止》:“潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽,道婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。”{14}

《世說新語?容止》:“衛d從豫章至下都,人久聞其名,觀者如堵墻。d先有羸疾,體不堪勞,遂成病而死。時人謂看殺衛d。”{15}

(二)講究雅量――喜怒哀樂不形于色

《世說新語?雅量》:“嵇中散臨刑東市,神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散。曲終曰:‘袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,廣陵散於今絕矣!’太學生三千人上書,請以為師,不許。文王亦尋悔焉。”{16}

《世說新語?雅量》:“郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:‘君往東廂,任意選之。’門生歸,白郗曰:‘王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持。唯有一郎,在床上坦腹臥,如不聞。’郗公云:‘正此好!’訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。”{17}

《世說新語?雅量》:“王子猷、子敬曾俱坐一室。上忽發火,子猷遽走避,不遑取屐。子敬神色恬然,徐喚左右扶憑而出,不異平常。世以此定二王神宇。”{18}

(三)講究放達――率性而為

《世說新語?任誕》:“阮公鄰家婦,有美色,當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒,阮醉,便眠其婦側。夫始殊疑之,伺察,終無他意。”{19}

《世說新語?任誕》:“劉伶恒縱酒放達。或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰:‘我以天地為棟宇,屋室為T衣。諸君何為入吾T中?’”{20}

《世說新語?任誕》:“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱詩》,忽憶戴安道。時戴在剡,即便夜乘小船就之。經宿方至,造門,不前而返。人問其故。王曰:‘吾本乘興而行,興盡而返。何必見戴?’”{21}

(四)講究言語機鋒

《世說新語?言語》:“文舉年十歲,隨父到洛。時李元禮有盛名,為司隸校尉,詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門,謂吏曰:‘我是李府君親。’既通,前坐,元禮問曰:‘君與仆有何親?’對曰:‘昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊,是仆與君奕世為通好也。’元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至,人以其語語之,韙曰:‘小時了了,大未必佳。’文舉曰:‘想君小時,必當了了。’韙大qe。”{22}

《世說新語?言語》:“鐘毓、鐘會少有令譽,年十三,魏文帝聞之,語其父鐘繇曰:‘可令二子來。’于是敕見。毓面有汗。帝曰:‘卿面何以汗?’毓對曰:‘戰戰惶惶,汗出如漿。’復問會:‘卿何以不汗?’對曰:‘戰戰栗栗,汗不敢出。’”{23}

《世說新語?言語》:“鐘毓兄弟小時值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時覺,且托寐以觀之。毓拜而后飲。會飲而不拜。既而問毓:‘何以拜?’毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜。’又問會:‘何以不拜?’會曰:‘偷本非禮,所以不拜。’”{24}

《世說新語》:“記言則玄遠冷俊,記行則高簡瑰奇。”{25}篇幅簡短卻善用白描手法或借用警言雋語刻畫人物,其中透出的智慧與幽默,令人回味無窮。介紹魏晉時期的文化,援引這樣的經典文獻,既充實了課堂內容,又避免了泛泛而談。

四、開闊眼界,導讀解惑

我們通過“考鏡源流、語出有征”、“正本清源、糾誤批謬”、“充實教學、避免空泛”三個方面的論述,可以了解在《中國古代文化史》課程的教學過程中,選取適當的古代經典文獻,不但可以起到以上三個方面的作用,而且可以在向同學介紹、講讀這些經典文獻的過程中,加上學生自己的閱讀、思考,確實能起到開闊眼界、增強古代原始文獻閱讀能力、解除某些疑惑的作用。

注釋:

①馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史.上海人民出版社,2005,第2版:1-2.

②阮元校刻.十三經注疏.中華書局,1980:1527.

③④⑤同上,1980:1529.

⑥同②,1980:1231.

⑦班固.漢書.中華書局,1962:212.

⑧同①,2005,第2版:354.

⑨同⑦,1962:2523.

⑩同⑦,1962:1701.

{11}司馬遷.史記.中華書局,1982:3224.

{12}同上,中華書局,1982:3105.

{13}{14}徐震.世說新語箋疏.中華書局,1984:335.

{15}同上,1984:337-338.

{16}同上,1984:194-195.

{17}同上,1984:201-202.

{18}同上,1984:209-210.

{19}同上,1984:393.

{20}同上,1984:392.

{21}同上,1984:408.

{22}同上,1984:31.

中國經典故事范文第5篇

關鍵詞：杜十娘故事；改編；觀眾需求

【中圖分類號】：J614.93【文獻標識碼】：A

杜十娘故事是在中國廣為流傳的經典故事，最早的文本是宋懋澄的文言小說《負情儂傳》，后經明代馮夢龍創作成通俗小說《杜十娘怒沉百寶箱》。然而，文本作為杜十娘故事傳播的重要手段，會受到市場和接受者教育水平的制約。“普通百姓對小說故事的接受，多是從說書先生、戲曲演唱那里得來的。”本文通過京劇、評劇、二人轉、龍舟歌幾種民間藝術形式，來分析民間戲曲和曲藝對杜十娘故事的改編方式，從而探討觀眾的審美取向對戲曲和曲藝發展，以及經典故事傳播的影響。

一、借“金錢”來警世

京劇《杜十娘》是荀派的代表曲目，劇中以李甲歸舟后，杜十娘一夜思慮的唱段著稱。其中唱到：

二黃快三眼

想世間那珠寶原是作孽的根本，

銀錢也害了多少人。

夫妻為你成仇恨，

弟兄們為你把家分。

樁樁事都為你作祟招引，

都道你是至寶我恨你萬分！

在此部分唱詞前是杜十娘深夜暗自傷情，后面是杜十娘悔恨自己看錯人，決意自盡。若單從文意的角度出發，這部分內容與上下文的聯系并不是十分緊密，甚至省略也不會影響觀眾對劇情的理解。那么為何要在故事中插入這一部分呢？我認為，演員跳出角色來講述金錢害人的普世道理，不僅可以產生間離效果，提高藝術欣賞水平，也可以超越時代局限，使戲曲作品免于過時。

二、借人物自訴心理變化

評劇《杜十娘》又名《青樓遺恨》。“船頭拋寶”一折中“聞聽此言大吃一驚”一段，高亢激昂，是杜十娘悲傷情緒的宣泄。

聞聽此言大吃一驚……隨他千里心堅定，還想著承歡慶鸞鳳和嗚，只恨我瞎著兩眼把他看得那么重，千思百慮錯把他從…，，千兩銀賣我身絕情絕義，似這等無情輩萬難相從……

小說《杜十娘怒沉百寶箱》沒有心理狀態的描寫，卻為戲曲創作提供了廣闊的空間。民間劇作家通過想象，細膩地展現出杜十娘的心理狀態：她先是震驚，再轉為心碎，最后決意自盡，使得其后杜十娘奚落孫富，抱箱自盡的情節更為合理。在戲曲中，演員展現人物的心理，可以看作人物角色的自述，也可以說是演員跳出角色，從自己的角度關照角色。演員結合觀眾的需求來展現人物心理，更能迎合觀眾口味，故此成為改編杜十娘故事的一種方式。

三、借人物來擴展故事

杜十娘故事在流傳過程中不斷地被民間藝人所豐富，其中，故事原型中的人物是擴展故事的基礎。杜十娘故事借人物來擴充，主要有兩種情況，其一，在原故事情節中，配合人物境況，添加適合人物身份的唱詞或詩歌。

二人轉《杜十娘》有這樣一部分：

（白）男：十娘，這皓月當空，何不唱上一曲，你看如何？

女：李郎，你飲酒，待為妻與你唱上一曲《煙花嘆》。

（唱）煙花那女子嘆罷那第一聲，

為只為家貧寒，才賣那小奴身。

杜十娘是從良，而這首《煙花嘆》正與杜十娘的身份相符合。可見，根據人物身份可以擴展故事內容，增強藝術性。其二，基于原有人物境況的再創作續篇。續篇不再是對基礎故事的改編，而是原故事中所沒有的全新創作。杜十娘故事在流傳中也是一樣，龍舟歌《杜十娘沉百寶箱》的篇尾就有續篇說明：

欲知后事情難剖，

請觀續出一套龍舟。

李甲嘆更以文堂有，

不妨買套解嚇心愁。

指出杜十娘沉江后，李甲歸家，流落街頭賣字為生，欲知后來李甲的境況，則需“觀續出一套龍舟”。續篇《李甲嘆更》己不再是人們熟知的杜十娘故事，而是在原有故事基礎上，借用原故事結尾的人物境況創作的新內容。雖然，續篇借用了原故事的名聲，但滿足了觀眾意猶未盡的心理，迎合了市場需求。