人文思想

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人文思想范文第1篇

一、 人性在烈火中綻放

螞蟻，也許曾是我們心目中不值一提的小東西，但其在烈火中頑強拼搏、團結協作，尤其是那些“蟻國英雄”們勇于獻身、舍己為人的可貴精神，卻深深地感動了我們。

1. 這時，一位明眼的巴西向導忽然叫道：“一群螞蟻被火包圍了！”

這句話看似平淡，但卻意蘊深長。教學中，教師要引導學生認識這里為何不用“說”，而用“叫”字，從而體會其所包蘊的人文情懷。

2. “這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了。”我心里惋惜地想著。

人非草木，孰能無情，面對大火中的螞蟻，“我”同樣表現出了同情與惋惜，這從“可憐”“惋惜”兩個詞可切身體會到。還有，“葬身火海”一詞給我們帶來視角沖擊力，讓人不禁產生一種深深的惋惜之情。還有這句話表面似乎僅寫了“我”的感受，但實質是同行者或者當時目擊者的共同心聲，體現了一種對生命的尊重、對弱小者的呵護。

3. 可萬萬沒有想到，這區區弱者并沒有束手待斃，竟開始迅速地扭成一團，突然向著河岸的方向突圍。

面對滅頂之災，被人們不屑一顧的螞蟻，表現出讓人難以置信的勇氣和團結，甚或是一種智慧，讓人油然產生一種崇敬之情。為了群落的生存，這或許是它們唯一的選擇。對于生物而言，這也許僅是一種本能。但從人性的角度去理解，其人文光輝足以照亮我們前進的道路。

4. 蟻團在火舌舐動的草叢間越來越迅速地滾動著，并不斷發出外層螞蟻被燒焦后爆裂的聲響，但是蟻團卻不見縮小。顯然，這外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位。

“蟻團在火舌舐動的草叢間越來越迅速地滾動著”，是源自螞蟻的齊心協力，還是純粹重力勢能的作用，這不得而知。但我們寧愿相信是前者，從而使學生明白，團結就是力量的重要意義。“蟻團卻不見縮小”，這看似匪夷所思，但卻被細心的作者所洞察，從而將“蟻國英雄”們的壯舉推向了極致。原來，“這外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位”。這些“蟻國英雄”們舍己為人的可貴品質，展現在學生面前，它們用自己的血肉之軀和生命，譜寫了一曲悲壯的生命之歌，它們至死不渝、恪盡職守，令人敬佩。

5. 一會兒，蟻團沖進了河流里，隨著向對岸的滾動，河面上升騰起一層薄薄的煙霧……

“升騰起一層薄薄的煙霧”不僅是一種寫實，“升騰”的還是螞蟻生的希望，“升騰”的是作者見到螞蟻脫險后的喜悅，這其實也是一種人文情懷，對生命的尊重和對弱小者的呵護之情躍然紙上。

6. 由于游客的不慎，使臨河的一片草叢起火了。

目睹螞蟻所經歷的這場劫難，再回過來讀開頭這樣一句看似簡單的話，也許我們的感受會大不一樣，甚至會對那名不慎的游客產生憎恨之情。因此，教學中，我設計了這樣一個教學環節：假如你是這名游客，你有什么話對大家說？讓學生們各抒己見。

二、 向殉道“壯士”致敬

如果說那些“蟻國英雄”們也許有一種被迫和無奈，“生命橋”中的那些老羚羊們非同凡響的壯舉，則足以驚天地泣鬼神，值得向其致敬，感動之余，更讓人多了一份敬畏。

1. 幾分鐘以后，羚羊群分成了兩群：老羚羊為一群，年輕羚羊為一群。

是曾經的類似經歷，還是羚羊的急中生智？在極短的時間內，就能作出這樣的決策，聯系下文，學生從中讀到的是老羚羊沉著機智和敢于擔當，以及年輕羚羊一切行動聽指揮。啟示人們，面對困難甚至是絕境，只要希望不滅，勇氣猶存，抓住時機，積極努力，就會絕處逢生，就會走出一片燦爛的新天地。

2. 當年輕羚羊在空中向下墜時，奇跡出現了：老羚羊的身子剛好出現在年輕羚羊的蹄下，而年輕羚羊在老羚羊的背上猛蹬一下，下墜的身體又突然升高并輕巧地落在了對面的懸崖邊，而老羚羊就像一只斷翅的鳥，筆直地墜入了山澗。

這是一個特寫鏡頭，也是本文中最令人感動和震撼的一幕。之所以謂之“奇跡”，一方面是對羚羊計算得如此精準、配合得如此默契的驚嘆，但更主要的是老羚羊的視死如歸、義無反顧震懾著在場獵人們的魂魄。配合的默契取決于老羚羊，這一跳對年輕羚羊是希望的跳躍，而老羚羊卻是死亡之旅，老羚羊稍有一點膽怯和猶豫，那“奇跡”也許就會以失敗告終。這一看似殘忍的“猛蹬”，但卻是希望之“燈”，才有了年輕羚羊的“輕巧”獲得新生。再把視線轉移到那只老羚羊的命運上，“像一只斷翅的鳥”和“筆直”讓人不堪入目，其中有悲痛，更是一種悲壯，我們被老羚羊這種慷慨赴死的精神深深感染。

3. 緊接著，一對對羚羊凌空騰起，沒有擁擠，沒有爭奪，秩序井然，快速飛躍。

并不詫異羚羊的“凌空騰起”，驚嘆的是羚羊的“秩序井然”。社會的文明進步與和諧發展呼喚秩序，要求每個人都要克服自我為中心的自由主義，積極融入集體和社會中，顧全大局，舍“小我”為大家。可以肯定的是，幫助學生從小樹立這樣的意識，不僅會使班集體富有戰斗力，也有利于學生今后個人的發展。

4. 頓時，山澗上空劃出了一道道令人眼花繚亂的弧線，那弧線是一座以老羚羊的死亡作橋墩的生命橋。

“一道道令人眼花繚亂的弧線”，也許讀出不應光是一種喜悅，還有一種讓人揪心的傷痛。年輕羚羊的這一特殊的“二級跳”，所劃出的道道弧線有如曇花一現，但作為“橋墩”的老羚羊卻將生命永遠定格在這一瞬間。這需要何等的勇氣？隨著一個個老羚羊應聲落入山澗，我們的敬仰之情越加強烈，是它們用自己的血肉之軀筑起年輕羚羊的“生命之橋”。

5. 獵人們個個驚得目瞪口呆，不由自主地放下了獵槍。

每一個生命都是一個不朽的傳奇，每一個傳奇的背后都有一個動人的故事。面對眼前的這一幕，本想將羚羊趕上懸崖，試圖一網打盡、斬盡殺絕的獵人，卻“驚得目瞪口呆”，竟然“不由自主地放下了獵槍”。這其中是老羚羊慷慨赴死和年輕羚羊精誠合作的精神，閃爍著奪目的人性光芒，撥動了獵人們的心弦。此次，也許獵人們看似空手而歸，但可以肯定他們卻收獲更為寶貴的東西，那就是對生命的尊重和熠熠生輝的人文精神。就學生來說，這無疑也是一場生動的生命教育課，在他們幼小的心靈里播下珍愛生命、樂于奉獻、勇于犧牲的種子，這顆“種子”會生根發芽，將來會長成參天大樹。

人文思想范文第2篇

體育人文思想是體育文化的重要組成部分，特別在高等教育中有著舉足輕重的價值。高校通過對體育精神解讀、精彩賽事欣賞、體育游戲體驗、專項知識講座、運動競賽等廣博的體育文化滋養和運動氛圍的陶冶，使學生理解體育人文思想而感悟生命的意義，學會對身體和心理需求進行關懷，在根本上體現人之品德與理想。

1體育人文思想的健康屬性

健康是人類古老而常新的話題，1989年世界衛生組織再一次深化了健康的概念，認為健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。這種四維健康觀念從單一的生物醫學模式演變為生物—心理—社會學模式。擺脫了人們對健康的片面認識，同時也證明了健康是一個發展著的概念，現代四維健康指標已達到對人的全面評價的水平。學界曾經存在著另一種觀點，20世紀60年代由吳蘊瑞、袁敦禮撰寫的我國體育名著《體育原理》雖然是一本經典體育讀物，但關于體育與健康的關系卻另有論述，書中曾提到“體育非健康目標，健康屬衛生的范疇，體育與健康不能混為一談……”［2］。如此觀點在現在看來主要是當時以生物健康為前提，當時健康的范圍還末涉及人的全面素質發展。此外，當時體育的競技性和健身性的功能也還尚未明確區分，運動員的身體健康代表了體育健康，這顯然不妥。當今體育已明確地將人的身體極限超越和技術挑戰交給了競技體育，而人的基本活動能力和身體健康交給了大眾體育［3］，在這些概念明晰的情況下，大眾體育目標為健康理所當然，體育人文思想的健康意義就更加彰顯。體育的人文思想應該從小學開始倡導，但如果說小學到中學學生更多地接受形式體育，培養運動習慣，促進生長發育為目的。那么進入高等教育階段后，體育人文思想必須融入到體育項目學習中，并需要為健康的養成而專門進行課堂設計。使體育與其他各類教育一樣不僅讓學生知其學習之然，更需知其所以然。高等學校的體育在運動技能學習的基礎上，更重要的是在學生“成人”過程中接受關于生命健康教育的課程，并在體育鍛煉中加強對生命的關注和幸福感的養成。這是體育教育關于健康的不可忽視的人文思想的重要內容。

2體育人文思想的教育屬性

我國體育課程目標從實現“基本知識、基本技術、基本技能”的體育“三基”教育到現在“健康第一，終生體育”全面素質教育，教學目標有了根本的轉變，但體育課的教學環節、課堂組織以及考核內容并沒有太大的改變。自20世紀90年代第一輪體育教學改革以游戲代替技術的極端轉向改革失敗后，以選項課為主要形式的運動技術重新主導著高校體育課堂。十幾年來在新課標的五大目標指導下，高校體育教育如何完成其中的身體健康、心理健康及社會適應能力這三大目標?體育課程中技術教學和人文思想教育是否形成相互貫通的合理教育局面?這些都值得探討。可實際上“多動手少動腦，能健身乏益智”的體育課還是不少見。畢竟讓學生做到“身體練習”容易，讓學生做到有“身心共鳴和心靈覺解”不易。因此，體育課堂積極傳授人文思想的做法漸漸淡化。這種泛意識而求形式的體育教育比較普遍地存在于體育課程中，不免讓人思考體育教學與個人的體育鍛煉有多少區別，長久下去體育課程無疑可以被體育俱樂部和課外活動所替代。體育人文思想的教育屬性要求:體育課不僅需要身體練習，根據不同運動項目結合對人的素質教育內容，每個項目練習和活動應主動考慮到健康教育功能。否則經過十多年的體育教育之后走上社會的學生仍然無視健康，缺乏健康。

3體育人文思想的社會需求屬性

社會現象折射著學校的教育。近30年來，學校教育一定程度上存在著目標價值方面的單向偏移。“實用知識”成為老師和學生從一而終的追求，因此大學生在獲得“實用知識”壓力的過程中不知不覺地忽略了人的健康與全面發展的人文知識，成為同齡人群中亞健康狀態的“高危族”。重視人的全面發展就是在這樣的背景下被人們所意識到，體育具有的獨特自然親近、直接真實、非說教式等教育特點為學生所接受。體育成為學校和社會干預亞健康的有意義課程。培養具有身心健康知識的社會人是體育人文教育的重要目標與責任，學生健康程度的提高，直接影響未來社會健康，社會表現直接反映了高校體育人文思想教育的質量。

體育人文思想在體育教學中的實證方法分析

把體育人文思想融入高校體育并非操作困難，而是需要教師共同的思想認識并建立適應新目標的體育教育行業標準。

1體育教學中關于健康的人文教育案例(長跑教學)

一方面學生害怕中長跑，其主要原因是跑步中伴隨著的痛苦感影響著他們，每當想起跑步，跑步中呼吸困難、心力交瘁等難過的情感記憶恐嚇著他們。另一方面，許多體育老師純粹是活動量的安排，只是簡單告之運動的好處，在學生不明白身體機能的情況下練習，造成“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果，練習結束并沒有對學生后續身心情況進行關注和指導(圖1)。體育人文方法指導下的長跑練習首先是明理，運動前需要詳細說明中長跑運動特點、告之身體在長時間耐力刺激下的反應以及運動中可能出現的不良情況，讓學生明白事理并做好身心準備;其次，降低運動強度。運用間歇練習法，允許學生在身體不適反應時以走代跑，生理反應消失再轉為跑，改變“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果;最后，跑步結束后老師需耐心地傾聽學生的練習體會和感受，并給予分析和指導，讓學生從了解身體、尊重身體、鍛煉身體以及強健身體這四個層次上感受體育學習的重要性。練習后大家分享長跑的過程，特別是身體感受，這一環節是重視運動刺激是否產生身體副作用的自查過程，是尊重生命的一種表現。教師與教練相比重要的工作之一是更擅長轉化運動過程中“痛苦”為“快樂”，盡可能地讓學生保留著運動的快樂記憶，逐步地強健身體(圖2)。

2體育教學中心理健康和社會適應能力的人文教育案例(素質拓展)

心理健康和社會適應目標也是高校體育課程綱要目標之一。大學生中常見的亞健康表現:在人際交往中退縮、消極、敏感，常常難于與人溝通;同學間難于產生相互信任;對新環境適應能力較弱;遇事畏難心態等。本實證案例是以開設一年級新生的戶外素質拓展運動為例。在體育教學中以素質拓展運動對新生進行團隊訓練，使新生間快速認識，快速形成新集體，建立同學間的友誼和信任，提高大學生的社會適應能力。一方面大學新生來自各地相互不相識，大學新生中時常連同班同學都叫不出姓名，更有甚者同班四年都不曾交談過。交流障礙、信任危機、冷漠集體等不良心態困擾著當代大學生;另一方面，老師根據教學大綱直接進入技術教學，對學生間的心理和社會適應表現沒時間給予關注(圖3)。目標設計步驟(12周):同學間的快速認識、創建新團隊、培養團隊默契、隊友之間交流合作、團隊的合作能力和凝聚力、感受創新與拓展的快樂、學會分工與合作。教學方法:先行設定系列目標。假設情景進行團隊游戲，游戲后學生分享游戲體驗，把游戲中的體驗遷移到正確的為人處事心態，讓學生通過體驗來感悟人與人之間的親近，相互需要的關系，體驗幫助與被幫助的感受，從團隊游戲中得到心智的啟發(圖4)。

3體育與行為禮儀養成的人文教育案例

常規體育教學儀式的堅持與培養是重要的行為養成教育，課前和課后的師生“問候”儀式在體育教學中也正逐漸消失(圖5)。重視儀式表現，一個良好行為禮儀從個人的角度來看，有助于提高人們的自身修養，改善人們的人際關系，促進學生間的友好交往，長久保持良好行為禮儀會融入人的心里。體育禮儀是許多項目中的重要組成部分。每一項運動都有著競賽雙方賽前賽后的友好禮儀，如跆拳道“禮儀”是跆拳道基本精神的具體體現。倡導的是“以禮始，以禮終”的尚武精神。體育課堂的行為禮儀也是一項潛移默化的人文教育工作。真誠、謙虛、尊重、公平等行為通過禮儀表現展示體育教化的作用。例1，第一堂課同學間握手真誠地進行自我介紹的課堂設計，教會學生邁出與人交往的第一步，打破同班上課而相互不認識的冷漠局面。例2，要求每個同學在體育課上出列做示范前先向全體同學鞠躬示意，示范后大家鼓掌，每次示范都是個人與集體的行為互動，教會學生相互尊重的行為表達方式。例3，課前課后老師與同學的問候，特別課后，老師與全體同學相互鞠躬道“辛苦”。如此等等看似簡單而需要長期堅持的道德行為練習與體育其他練習一樣重要，它是體育人文道德養成的途徑。長此以往地重視行為禮儀并言傳身教是體育人文精神與文化涵養最為有效的實踐教育(圖6)。

人文思想范文第3篇

論文摘要：英語諺語是英語語言與文化的一個重要組成部分，它與人類的活動與思想息息相關。從英語諺語中人們可以洞悉西方的地理、歷史、政治、宗教、生活實踐、思想觀點等一些列的人文知識。作者從人類情感、道德思想、宗教思想、民生思想等角度挖掘、分析英語諺語中的西方人文思想內涵，捕捉英語諺語的人文色彩。

語言具有明顯的文化特征:語言是有規律的;語言是人類特有的;語言是后天習得而來的川，。因此任何語言都是與人類活動密不可分的。諺語是意義相對完整的句子，是語言中一種重要的熟語。諺語往往反映一個民族的地理、歷史、社會制度、社會觀點和態度，與人民生活息息相關，蘊涵著勞動人民千百年來在生產和生活中所產生的智慧的積淀與結晶，有著較強的群眾基礎和旺盛的生命力。它以語言文化的內涵影響人們的思想和行動。他所具有的音美、形美、意美使人們容易記憶、便于傳誦，幫助人們形成一種約定俗成的思想道德規范。諺語文化以其思想性、藝術性、哲理性折射出豐富的人文思想。公元前5世紀中葉以后古代希臘產生的智者學派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神(humanism)的最初體現。與智者學派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。從廣義上說，凡是關心人的問題，注重人本身的發展的學說都屬于人本主義。人是社會發展、人類進步的原動力，人文思想根深蒂固地扎在每個人心中，成為超越時空的心底呼聲。人的問題包括人的情感、生活、道德、信仰等一些列的受到很多思想家的關注，這種關注同樣反映在英語語言的諺語之中。

一、英語諺語與人類情感

有許多諺語體現了人與人之間的關愛。Love begets love(愛產生愛)，Love is the mother of love(愛是愛的母親)等多反映了一種博愛的人文思想。古希臘先哲至近代西方哲學家對愛情的思考主要集中在人與愛情、愛情的本質與特征、愛情的價值與意義、愛情的形式與藝術、愛情與婚姻、愛情中的嫉妒等六個方面。這些思考為正確認識愛情與婚姻的關系做出了不同程度的貢獻，其中一些思想和觀點，在今天看來也是正確和深刻的。這些觀點常反映到英語諺語里。古希臘羅馬神話中的神非常的人性化，如Love is blind(愛是盲目的)，意思是相愛的人往往看不到多方的缺點。這條諺語來自人們非常熟悉的古希臘羅馬神話，在神話中男孩丘比特身長雙翅，手持弓箭，卻被蒙住了雙眼，只能在空中飛翔的過程中盲目地發射“愛情之箭”，凡是被他金箭射中的人就可以得到他的愛情。他不關心也不知道誰會被射中。這種愛情神話既表達了人們對愛的迷茫，又表達了人們對愛的渴望與神秘向往，體現了深厚的人文特點。Lovers live場love， as larks live場leeks(情侶靠愛情生活，正像云雀靠韭蔥生活一樣)，體現了人類情感的不可忽缺性。In the very smallest cot there is room enough for a loving pair(哪怕是最小的茅舍，對一對戀人來說都有足夠的空間)，刻畫出人類情感的美好畫卷。某些時候人們對愛情的追求會使人走向極端，有人因愛而拘情，有人因愛而決斗，西方人為美麗的海倫進行長達十年的戰爭，這些行為都是以生命為代價。All’s fair in love and war(愛情和戰爭是不擇手段的)正反映出人們對愛情的追求有時會白熱化。As the best wine makes the sharpest vinegar， so the deepest love turns to the deadliest hatred， 意思是美酒可制成烈醋，熱愛能變為深仇，反映了人的情感的可變性;Love asks faith， and faith asks firmness(愛情要求忠誠，而忠誠要求堅貞)是從人性關懷的角度對人在情感處理上作出忠告。

家庭是社會的單位，是人身心休憩的港灣。人類的家庭親情是人類情感的重要組成部分，英語諺語中有大量的諺語反映了人們對家庭親情的重要性。A mother’s love never changes(母愛永恒)體現了母愛的偉大與永恒。夫妻之情、母子之情、父子之情、兄弟姐妹之情在英語諺語里多有反映，如Man’s best possession is a loving wife(男人最可貴的是有一個賢淑的妻子)、One father is more than a hundred schoolmasters(一個父親勝于一百個教師)，Rear sons for help in old age; and store up grains against famine(養兒防老)、The wife is the key of the house(妻子是一家的鑰匙)等。

人類社會在探索自然與自然作斗爭的同時也關注人自身的情感，這種情感既包括愛情、親情，也包括友情。人為了生存，為了在與自然作斗爭的過程中獲勝，組成了暫時的聯合，正是在這種聯合中人們建立起了超脫自然的情感。A house pided against itself cannot stand(家庭內讓難維系)，A friend is easier lost than found(得朋友難，失朋友易)、A father is a treasure ， a brother is a comfort， but a friend is both(父親是財富，兄弟是安慰，朋友兼而有之)都反映了人與人建立情感的重要性。Love thy neighbours as thyself(愛鄰如愛己)還反映了人們對鄰里關系的重視。當然在西方處理朋友之間的關系方面不可避免地受到了拜金主義的影響，西方的友情觀在功利主義的沖擊下被蒙上了一層厚厚的功利主義色彩。這一點在英語諺語中也有反映，Hunger knows no friend，意思是饑餓不識朋友，即人在饑餓時就顧不到朋友;He that has a full purse never wants a friend告訴人們錢包豐厚的人從來不需要朋友。這些諺語反映了西方扭曲的友情觀。

二、英語諺語與道德思想

道德價值與理想作為經驗現實的人質或人格，終究要與人的主體存在根基相聯系，因此道德思想是人文思想的重要組成部分。“君子在德不在衣”( It is not the gay coat that makes the gentleman)是對人的一種內在要求。Kindness is the language that the deaf can hear and the dumb understand，意思是善良是語言，聾子能聽見，啞巴懂心間，告訴人們美好的品德能給人帶來溫暖。人類社會的道德思想對社會有著不可或缺的約束作用，特別是在法制不健全或法制意識單薄的社會，這種作用猶為突出。諺語措辭簡練、音韻和諧、生動活潑，充滿生活氣息。在不同的歷史時期，道德概念不盡相同，對不同的人道德的要求也不盡相同，但不同的社會都有許多共同的道德思想。英語諺語中有許多諺語贊頌不同社會都認同的道德思想如勤勞勇敢、勤儉節約、誠實可信、謙虛熱情、待人以善等。這些道德思想是人類社會賴以存在與發展的基礎和條件。Virtue is bold ， and goodness never fearful這一諺語出自莎士比亞的戲劇，意思是說美德是勇敢的，善良從來無所畏懼。Paddle your own canoe(自食其力)，Penny and penny laid up will be many(積少成多)鼓勵人們熱愛勞動，勤儉節約;Bare words，no bar-gain(空言不能成交易)、Be honest rather clever(誠實比聰明更要緊)、Good for good every man can do ， good forbad only a noble man can do(以德報德，人人都能做到;以德報怨，只有高尚的人能辦到)要人們真誠待人、學會做人;Fortune smiles upon the brave and frowns upon the coward(幸運喜歡勇敢的人，而不喜歡怯懦的人)要人們勇敢想上，追求進步;It is impossible that a man who is false to his friends should be true to his country(對朋友不義，不可能對國家效忠)還要求人們熱愛忠于自己的祖國。

在19世紀的西方，一些人對傳統的人文主義產生了懷疑，其中一種是隨著自然科學的發展而出現的科學主義，另一種是唯意志論的人道主義。人道主義認為情感、意志和本能是唯一的實在。尼采認為人是萬物的根源，“自我”對人們來說最為重要。Look after number one(照顧自己)中的number one就是“自我‘’。另一則諺語Self comes first(自我第一)與其相比可謂是異曲同工。這種個人為上的思想形成了西方獨特的道德思想。如在對待個人與集體的關系問題上，西方文化受到唯意志論的人道主義思想的影響，將個人情感與作用無限擴大，反映這種思想的諺語如:Every man thinks his own geese swans(每個人都把自己想象為天鵝).Self – preservalion is the first law of nature(自我保護是自然第一法則)等。有一則諺語Never catch at a falling knife or a felting friend，意思是說不要千萬不要幫助一個落難的人，否則會殃及自身;Lend and lose ， so play fools(借出等于失去，所以裝傻吧)反映了同樣的待人理念。這些諺語體現了個人為上的社會道德思想。當然，這些只反映了西方道德思想的一個側面，在分析研究英語諺語時要考慮到道德觀念是隨著歷史時期不同而不同的，從諺語中反映出的思想道德內涵具有相對性，因此不能絕對化。 　三、諺語與宗教思想

科學、藝術、宗教都是人類認識和把握世界的方式，也是人類生存的方式。宗教是人類思想文化的重要組成部分。英語中的religion(宗教)一詞來自拉丁語religareo Liga二的意思是“to bind(捆綁)" ， religion就是說“bind tightly(緊緊地聯為一體)”。英國和其他英語國家主要信仰基督教，耶穌被認為是上帝允許賜給人的拯救者。上帝高于一切(God is above all)，信仰耶穌督教的人將得到永恒的生命。《馬可福音》中記載“上帝的兒子耶穌基督的權威可從他的教導、制服神靈的能力和赦罪看出。”可見上帝是萬能的。憑借對基督的信仰，人才有自由。這些宗教思想反映在英語諺語里有:Heaven’s vengeance is slow but sure(上帝的懲罰是緩慢但確實的)、God never shut one door but he opens another(天無絕人之路)。盡管如此，在西方以基督教為統治地位的宗教信仰中仍然宣揚人人平等，條件是人人服從上帝，即承認“我們每個人都是亞當的子孫(We are all Adam’s children)"。從現實主義角度來看，以基督教為代表的西方宗教思想關注人的存在，關注人的地位。Every one is a master and servant; A cat may look at a king說的是每個人既是主人又是仆人;一只貓也可以盯上皇帝。從這些諺語里我們可以看到西方宗教思想中倡導的“平等、自由”的思想，這種思想體現了人對自由美好生活的追求。

與西方宗教思想相關的英語諺語透露出濃濃的人文主義思想內涵。基督教的寬容思想建立于上帝對人的創造上，人是按上帝的形象創造的，因此人人都是平等且自由的，基督教的寬容精神具體表現在效法基督，提倡平等，拒絕報復，愛人如己，施舍饒恕等方面，這些也是基督教道德實踐的具體內容。在基督教義中，任何人都有罪，正如諺語所說:" Our sins and our debts are often more than we think(我們的罪和債遠比我們想象的要多)”。但任何人都可以贖罪，都能得到寬恕，都能得到永生。從這樣的諺語所透露出的宗教思想我們可以看出，人會因為自己犯了錯或罪而受苦受難，但不一定會下地獄，信仰基督的人可以得到重生。另一方面，西方宗教思想盡管給“有罪”的人以機會，但也鼓勵他們做出自己的努力，這一點體現在下面的兩條諺語里:God help those who help themselves(上帝幫助那些自助的人);We must not lie down and cry : God，help us(我們不要躺著叫喊:上帝啊，幫助我們吧!)。

四、諺語與民生思想

諺語來源于社會實踐，這些社會實踐也反映在各民族語言的諺語之中。英語中有諺語Experience is themother of wisdom(經驗是智慧之母)，反映了人民對勞動實踐的重視。有許多的諺語都是反映勞動人民生存的法則:Labour is often the father of pleasure(勤勞常為快樂之源)，Labour is the capital of our working men(勞動是勞動人民的資本)，Lazy folks take the most pains(徽漢多吃苦)。英語諺語涉及魚、漁民、航海、水手等詞匯的特別多，這是因為英國等許多西方國家不象我國是農業大過，許多人以航海探險、出海捕魚為生。如:Never勿a fish till it’s caugh“捉到魚，才煎魚)，In a calm sea， every man is a pilot(在無風險的海上，任何人都是好水手)、Life is compared to voyage(人生好比是航海)等。這反映出人們為了生存和自然作斗爭的社會實踐活動，同時我們還可以從英語諺語中看到一個民族通過勞動實踐形成的對事物的樸素的觀點、看法，如二Saving is getting(節約等于收人)，As the tree， so the fruit(種什么樹，結什么果)、Still water runs deep(靜水流深)、Every rose has its thorn.(每朵玫瑰都有刺)。這些諺語蘊涵豐富的哲理，而這些哲理又是來自于與民生密切相關的勞動實踐。

許多諺語關注人的地位、生活和發展。Eat， drink and be merry， for tomorrow will die(及時行樂，因為明天說不定就會死亡)，這一諺語盡管反映了人們對待生活的消極態度，但也表現出“生活及為存在的”人文思想。英語諺語中表達出這種思想的很多，如Fear not the future; weep not for the past(不要為未來擔優，不要為未來悲切);Goods are theirs that enjoy them(能享受自己財產的人是財產的真正主人);Gather roses while you may(當你能摘玫瑰是就把他摘下)。

人文思想范文第4篇

一、尊重學生的主體地位

社會教育的人文性，主要體現在學生個性的健康發展、情感的熏陶、內心的體驗，看重想象、直覺和創造性。

學生是學習的主體。在教學活動中，教師是學生的引路人，是服務者，教師應為學生的學習創造條件。

1.營造學習氛圍

如為了便于交流，在教室的布置、學生的座位上，可打破傳統的后排看前排后腦勺的坐法，四人或六人小組面對面而坐，甚至可以空出教室中間部分；根據喜好和需要，學生可自主選擇合作伙伴，這樣，徹底打消顧慮，便于學生積極主動地投入到學習中去。

2.創設學習情境

如在閱讀教學中，一段扣人心弦的新課導入，把學生帶入那艱難的戰爭歲月，讓學生自己去體驗那環境的險惡、革命者的堅強，從而受到教育和震撼；一句恰如其分的評價，讓學生既能明白自己的不足，又起到鼓勵學生的目的；設置貼近學生生活的話題，學生才會有話可說、有內容可寫，脫離學生實際，故作高深的東西，會扼殺學生的說、寫興趣。

學生是獨立的個體，因而應尊重學生的閱讀愛好，鼓勵學生多讀書，讀好書；尊重學生的閱讀見解，鼓勵“百花齊放，百家爭鳴”；尊重學生選擇練習的方式，只要學生愿意做，盡管方式、方法不同，也會收到異曲同工的效果。

二、重視學生的習慣養成

培養孩子在學習中勤于思考、敢于攻關破難的習慣。而良好的學習習慣必須在有意識的訓練中形成，不允許也不可能在無意識中自發地形成，這是學習習慣與一般習慣的根本區別。因為，相對于其他習慣而言，不良學習習慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學生的成長。

教師要在課堂教學中堅持以學生自學為基礎、思維為核心、學生為主體、教師為主導、練習為主線這幾個基本觀點，讓學生把被動的接受學習，轉化為主動的探索學習。只有這樣才能培養學生的創新意識，鍛煉他們分析問題、解決問題的能力，從而養成學生自主學習的學習習慣。

三、培養學生的審美情趣

《全日制義務教育品德與社會課程標準》明確指出：“品德與社會課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。”

中華文明源遠流長，中國文化博大精深，祖國的語言文字豐富多彩，而選入小學品德與社會課本的內容更是文質兼美。因而新課程指導下品德與社會的教學應改變傳統教學只注重傳授知識，忽略學生技能特長的培養，引導學生挖掘現實生活中的“美”的教學方法，不僅要引導學生發現美，還要引導他們欣賞美、感受美、內化美。

教學過程中，在充分考慮認知因素的同時，要充分發揮情感因素的積極作用，渲染教學氛圍，提高學習興趣，從而提高教學效益，達到培養審美情趣的目的。而審美情趣不僅來自視、聽等高級感官的感受，還要使這種感受貫穿到想象、情感、思維以及每個學生的個性心理之中。這種貫穿性會使學生意識活躍起來，多種心理因素的自由相互作用，產生出一種輕松的愉悅體驗。

人文思想范文第5篇

【關鍵詞】重要性；現狀；措施

體育舞蹈即指國際標準交誼舞，是現在體育教學課程中的一項，又簡稱為國標舞，其發展源于各國的民間舞蹈。因為國標舞舞步較難，對于業余愛好者比較困難，所以，逐漸出現了一些要求比較低的交誼舞，如此得到廣泛的傳播。隨著這項活動不斷地發展，開始逐漸進入了我們的教學當中，成為了我國體育教學中的一個項目。通過體育舞蹈的教學，能夠培養學生的各項素質，從而提高學生的基本水平。

一、基于人文思想的體育舞蹈教學重要性

體育舞蹈，即國際標準交誼舞，是由各個國家的民間舞蹈逐漸發展出來的，所以，體育舞蹈是匯聚了許多國家的民族風情的一項體育活動，是極具民族特色的。所以，我們在教學過程中應該要重視體育舞蹈的人文思想，這樣才能夠為我們的學生提供一個完整的、有效的體育教學。

（一）增強學生的交流能力

體育舞蹈，是一項需要兩個人相互合作的活動，是需要兩個人之間進行有效的交流與互動的活動。所以，在進行學習的同時，兩個人都必須很好地表達出自己的想法與認知，這樣才能夠學好這門課程。那么，通過體育舞蹈的學習可以提高學生的交流能力，學會怎樣去和他人合作，怎樣去表達自己。

（二）拓寬了學生的知識界限

體育舞蹈是一項聚集了各國文化的一項體育活動，通過體育舞蹈的學習，可以幫助學生認識到更多的其他國家的文化與發展，如此可以幫助學生拓寬自己的知識界限，讓學生了解更多的知識。

（三）改善學生的心理狀態

在體育教學過程中，開展體育舞蹈的教學可以將知識技能與非智力因素的學習相互結合起來，讓學生在不同的方面都有所學習與認知，讓學生能夠得到廣泛的發展，培養學生多方面的能力。同時還可以對學生的心理產生一定的影響，讓學生學會控制自己的情緒，提高學生的環境適應能力，讓學生能夠得到全面的、健康的發展。

（四）培養學生良好的姿態與形體

體育舞蹈也和普通的舞蹈一樣，是基于體型的鍛煉與塑造的。通過體育舞蹈的教學，可以矯正學生的不良姿態，可以讓學生擁有一個良好的體魄，讓學生能夠對自己有較高的自信心，讓學生既能夠擁有內心美，又同時可以擁有形態美。

二、基于人文思想的體育舞蹈教學現狀

體育舞蹈教學在我國的教育體系中仍然屬于一種新型的教學模式與內容，在我國還沒有得到廣泛的發展，而且應用當中仍然存在著一定的問題，本人總結如下：

（一）并沒有看重體育舞蹈教學過程中的人文思想的教學

在現在的體育舞蹈教學中，老師都過于注重舞蹈動作的教學而忽視了相應的人文思想的教學，這樣使得體育舞蹈的教學內容死板、枯燥，也難以讓學生學習到體育舞蹈的文化精髓，如此就使得我國的體育舞蹈教學難以得到思想上的發展。

（二）老師自身水平不高

因為體育舞蹈的教學在我國教學中的發展時間并不長，所以相應的教學設施都不夠齊全，尤其是我國體育舞蹈教學的任課老師自身水平也是參差不齊的。這樣就使得我國學生的體育舞蹈課程的學習水平也難以得到全面的提高。

（三）體育舞蹈教學課程的開展不夠廣泛

體育舞蹈教學課程在我國還并沒有得到普及，在許多學校，體育舞蹈的教學仍然沒有得到開展，這樣也就意味著體育舞蹈的教學在我國的普及率并不高，使得學生之間的交流也較少，學生的體育教學也是不夠完善的。

面對以上問題，我們一定要針對我國的體育舞蹈教學開展一定的改革，讓體育舞蹈教學課程能夠得到普及，讓我們的學生都能夠從中獲益，為我們的社會培養出更多的全面發展的人才。

三、基于人文思想的體育舞蹈教學改革措施

面對我國的基于人文思想的體育舞蹈教學的現狀，我們有必要對此作出一定的改革，讓體育舞蹈的教學水平得到全面的提高。

（一）重視體育舞蹈的音樂選用

音樂是舞蹈的靈魂，每一個舞蹈都擁有自己適合的音樂，每一首音樂都有與之相應的民族舞蹈。所以，我們一定要重視體育舞蹈教學過程中的音樂選用。在進行體育舞蹈教學過程中，我們不僅僅要教會學生跳舞，更重要的是要教會學生如何根據音樂跳出正確的舞步，讓他們能夠隨著音樂來躍動，隨著音樂來展現自己的形態美。

（二）提高老師的教學水平

老師是課程的引導者，是學生的領頭人。所以，在教學過程中，我們一定要全面提高老師的教學水平，這樣才能夠為我們的學生提供一個有效的、高水平的教學。尤其是體育舞蹈的教學，更加不是隨隨便便誰都能夠教的，這需要具有一定的舞蹈技能的老師才能夠勝任的。所以，我們一定要認真地為我們的學生選擇老師，這樣才能夠為我們的學生提供一個高水平、高質量的體育舞蹈的教學，讓他們真正地從中獲益。

（三）增加體育舞蹈教學中人文思想的教學

體育舞蹈是各個國家的文化不斷積累、發展而來的，所以，體育舞蹈不僅僅是一個歷史文化的積淀，而是全世界的歷史精華，所以，文化的教學更加重于行動的教學。在體育舞蹈的教學過程中，我們一定要增加人文思想的教學比例，讓學生了解到其發展歷史與文化，能夠讓學生對體育舞蹈的認識更加深厚，從而可以提高他們對體育舞蹈的掌握與認知，從而提高了體育舞蹈的教學水平。

（四）提高學生對體育舞蹈學習的重視

在現在的體育教學當中，學生并不重視，更不用說體育舞蹈的學習了，許多學生認為體育舞蹈的學習僅僅是一項娛樂，并沒有將這項活動的學習當做是一個心理的塑造，這樣自然就降低了體育舞蹈的教學水平。所以，我們一定要全面地增強學生對體育舞蹈的學習的重視，這樣那個才能夠發揮出體育舞蹈教學的作用，提高學生的心理的培養，促進學生的全面發展。

四、總結

基于人文思想的體育舞蹈的教學是一項新型的教學內容，是為了能夠為學生的全面發展而開展的一項教學課程。所以，我們一定要重視人文思想的體育舞蹈的教學，合理地安排好相應的教學內容，為學生提供一個高質量的教學，促進體育舞蹈教學的廣泛開展。

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