后赤壁賦的翻譯

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后赤壁賦的翻譯范文第1篇

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家。熙寧九年十月（1076），王安石變法受挫，耿直敢言的蘇軾成了官僚們的政治犧牲品。元豐二年（1079），李定、舒亶、何正臣三人摘出他一些諷刺新法的詩句，加以彈劾，造成有名的“烏臺(tái)詩案”。蘇軾因此被貶為黃州團(tuán)練副使。黃州團(tuán)練副使是一個(gè)虛職，蘇軾心里十分苦悶。黃州，即今天的湖北黃岡，其西北的長江邊上有一處風(fēng)景勝地，那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兎Q它為“赤鼻磯”；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢砸脖环Q為“赤壁”。蘇軾經(jīng)常來赤鼻磯游覽眺望，泛舟夜游。江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來莫大的安慰。被貶黃州期間，蘇軾創(chuàng)作了三篇千古杰作——《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。

課堂學(xué)習(xí)

（一） 字詞積累

1. 正音

壬戌（rén xū） 桂棹（zhào） 余音裊裊（niǎo） 幽壑（hè） 嫠婦（lí）

愀然（qiǎo） 山川相繆（liáo） 舳艫（zhú lú） 旌旗（jīng） 釃酒（shī）

橫槊（shuò） 漁樵（qiáo） 扁舟（piān） 匏尊（páo） 蜉蝣（fú yóu）

無盡藏（zàng） 狼籍（jí） 枕藉（jiè）

2. 辨形

“壬戌”的“戌”，內(nèi)部是一短橫，不是點(diǎn)（戍）。

“桂棹”的“棹”，是木旁，不是三點(diǎn)水旁（淖）。

“洞簫”的“簫”，是竹字頭，不是草字頭（蕭）。

“郁乎蒼蒼”的“蒼”，不能寫成“滄海桑田”的“滄”。

“匏尊”的“匏”，不能寫成“瓠子”的“瓠（hù）”。

“烏鵲南飛”的“鵲”，不能寫成“歡呼雀躍”的“雀”。

3. 解釋

（1） 通假字

舉酒屬客 “屬”通“囑”，讀zhǔ，勸人喝酒。

馮虛御風(fēng) “馮”通“憑”，乘。

山川相繆 “繆”通“繚”，盤繞。

杯盤狼籍 “籍”通“藉”，狼藉，凌亂。

舉匏尊以相屬。 “屬”通“囑”，勸酒；“尊”通“樽”，酒杯。

擊空明兮泝流光。 “泝”通“溯”，逆水而上。

（2） 詞類活用

凌萬頃之茫然 萬頃：數(shù)量詞作名詞，遼闊的江面。

擊空明兮泝流光 空明：形容詞作名詞，水月交相輝映的江面。

舞幽壑之潛蛟 舞，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞。

泣孤舟之嫠婦 泣，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣。

正襟危坐 正：形容詞使動(dòng)用法，使……正，整理。

烏鵲南飛 南：向南，名詞作狀語。

西望夏口，東望武昌 東、西：方位名詞“西”“東”作狀語，“向西，向東”。

方其破荊州，下江陵 破：形容詞做動(dòng)詞，大破，攻下。下：名次做動(dòng)詞，攻下。

順流而東也 東：名詞作動(dòng)詞，可譯為“向東進(jìn)軍”。

侶魚蝦而友麋鹿 侶：名詞的意動(dòng)用法，以……為伴侶。友：名詞的意動(dòng)用法，以……為朋友。

肴核既盡 盡：副詞作動(dòng)詞，吃完。

不知東方之既白 白：形容詞作動(dòng)詞，泛白。

（二） 整體把握

1. 了解文賦體裁

【明確】散文賦也叫文賦，是中唐以后出現(xiàn)的一種文體。文賦兼有詩歌和散文的一些特點(diǎn)，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調(diào)和手法，形成散文式清新流暢的風(fēng)格。《前赤壁賦》就是這種文體的典型之作。

2. 梳理層次結(jié)構(gòu)

【明確】把握文章的情感脈絡(luò)

第一段，月夜泛舟的陶醉；第二段，悲涼簫聲的傷感；第三段，人生失意的悲情；第四段，隨遇而安的態(tài)度；第五段，忘情塵世的灑脫。文章由景生情，緣情入理，由景而生樂情，樂極而生悲，由悲而生理，至豁達(dá)胸襟的展示，正是蘇軾在厄運(yùn)中努力堅(jiān)持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。

3. 把握思想感情

（1） 第1節(jié)是正文前一段簡短的敘事，展示了怎樣的境界？感彩如何？

【明確】本節(jié)展示了一種與友人相聚、泛舟江上，暢飲美酒、詠詩確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。本節(jié)的感彩以喜悅為主。

（2） 第2節(jié)營造了怎樣的意境？本節(jié)的“喜”從何體現(xiàn)，與上節(jié)的“喜”有何不同？歌詞中的“美人”指代什么？代表了主人怎樣的情懷？本節(jié)的“悲”又從何體現(xiàn)？作者是怎樣描寫簫聲之悲的？本節(jié)在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？

【明確】（1） 本節(jié)寫作者的歌聲、客人的簫聲，營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。（2） 本節(jié)的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出。本節(jié)的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)入“悲”形成更大的反差。（3） “美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。（4） 本段“悲”通過客人悲涼的簫聲體現(xiàn)。作者借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。（5） 轉(zhuǎn)折過渡。

（3） 第3節(jié)主要寫了什么？感彩如何？“客”是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？

【明確】（1） 本節(jié)寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情。（2） 感彩甚為悲傷。（3） “客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么一個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況有志而無為者，作者羨慕長江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對于封建社會(huì)的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。

（4） 第4節(jié)主要寫什么內(nèi)容？感彩如何？作者是如何闡發(fā)自己的人生感悟的？

【明確】（l） 本節(jié)主要寫蘇子批評(píng)“客”的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。（2） 感情變?yōu)橄矏偂＃?） 蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。

（5） 第5節(jié)感彩如何？主要寫了哪些內(nèi)容？這樣結(jié)尾有什么深刻含義？

【明確】（1） 本節(jié)感彩為“喜”，照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂。（2） 主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。（3） 這樣結(jié)尾是對政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

4. 掌握主要寫作手法

【明確】（1） 寫景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合。

散文貴在以意貫穿全文，本文抒情脈絡(luò)清晰、明了，由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到超脫人生的歡快。整個(gè)情緒的轉(zhuǎn)換由喜轉(zhuǎn)悲再轉(zhuǎn)為樂，線索的起伏形成文章的波瀾。作者由游起興，由景生情，由情入理。文章開頭的寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)，而哲理的簡述，則畫龍點(diǎn)睛，道明本文的主旨，表達(dá)了蘇軾曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度。

（2） 善用比喻，語言優(yōu)美形象。

作者以風(fēng)物之美，給讀者帶來無盡的藝術(shù)享受，如開篇，作者用清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，交織成一個(gè)“羽化而登仙”的澄清境界，使讀者陶醉其中。作者還借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然落淚。

（3） 材料安排上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過渡自然。整篇文章的線索是“樂—悲—喜”，其間過渡自然，聯(lián)系緊密，天衣無縫。

（三） 重點(diǎn)研習(xí)

1. 問題探究

（1） 主客是否為兩個(gè)人？面對眼前的景物，他們有怎樣的看法？從中看出他們對人生有什么不同的看法？

【明確】主和客其實(shí)是蘇軾積極和消極的人生心態(tài)的兩個(gè)層面。

主——作為道者的蘇軾：達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安。客——作為儒者的蘇軾：悲觀——人生短暫，生命渺小。

（2） 如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安、及時(shí)行樂的人生態(tài)度？

【明確】作者的某些語言容易被誤解為及時(shí)行樂，但作者希望不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界，而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱中。在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。

（3） 作者是如何從“變與不變”的角度來分析自己的人生感悟的？

【明確】從變的角度說，天地萬物和人都是瞬息萬變的：江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化，人也有生老病死，所以天地萬物和人無時(shí)無刻不在變化。

從不變的角度，“我”和天地萬物都是永恒的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)該保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。

（4） 作者又是如何從“取與不取”的角度論述人生感悟的？

【明確】天地萬物，各有各的主宰，人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。因此不必因“吾生之須臾”而“羨長江之無窮”。大自然是個(gè)無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，人要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這進(jìn)一步表現(xiàn)了蘇軾平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。

2. 駢散結(jié)合的語言特色

【明確】本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的特色。

課后檢測

1. 下面加點(diǎn)字注音全部正確的一組是（ ）

A. 屬客（zhǔ ） 扁舟（piān） 橫槊（shuò） 馮虛御風(fēng)（féng）

B. 桂棹（zhuó） 壬戌（rén） 蜉蝣（fú yóu） 遺世獨(dú)立（yí）

C. 嫠婦（lí） 愀然（jiū） 匏尊（páo） 余音裊裊（niǎo）

D. 舳艫（zhú lú） 狼籍（jí） 釃酒（shī） 相與枕藉（jiè）

2. 下列詞語的書寫全都正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 桂棹蘭槳 大淖紀(jì)事 衛(wèi)戍軍區(qū)

B. 洞蕭聲聲 蕭條冷落 烏鵲南飛 歡呼雀躍

C. 郁乎蒼蒼 滄海桑田 杯盤狼籍 古代典藉

D. 未雨綢繆 山川相繆 魚樵對話 漏網(wǎng)之魚

3. 下列加點(diǎn)的詞的意義，全都正確的一組是（ ）

A. 凌萬頃（遼闊的江面）之茫然/擊空明（水月輝映的江面）兮泝流光

B. 舞（起舞）幽壑之潛蛟/月明星稀，烏鵲南（向南）飛

C. 正襟危（端正）坐而問客/下江陵，順流而東（向東）也

D. 肴核既盡（吃完），杯盤狼籍/不知東方之既白（白色）

4. 下列句子的翻譯，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A. 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（任憑小船飄去，越過那茫茫的江面。）

B. 桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（桂樹做的棹，木蘭做的槳，劃破月光下的清波，船在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。）

C. 釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。（灑酒江中，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是一代的英雄啊！）

D. 自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。（從那不變的一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭。）

閱讀下面《后赤壁賦》的語段，完成5～7題。

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

5. 下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 顧而樂之，行歌相答 行歌：“歌行”，一種詩體

B. 曾日月之幾何 幾何：多少

C. 予乃攝衣而上 攝衣：披上衣服

D. 攀棲鶻之危巢 危巢：危險(xiǎn)的鳥巢

6. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

① 江山不可復(fù)識(shí)矣。

② 聽其所止而休矣。

③ 攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。

7. 本文記游于初冬時(shí)令，赤壁情景為“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。《前赤壁賦》記游于什么時(shí)令？赤壁下的情景如何？兩種情景各有什么特點(diǎn)？分別流露出什么心情？

參考答案

1. D（A.“馮”應(yīng)讀“píng”；B.“棹”應(yīng)讀“zhào”；C.“愀”應(yīng)讀“qiǎo”）

2. A（B. 洞簫聲聲；C. 古代典籍；D. 漁樵對話）

3. A（B. 舞，使……起舞；C. 東，向東進(jìn)軍；D. 白，泛白）

4. C（“灑酒江中”應(yīng)為“面向大江斟酒”）

5. B（A. 邊走邊唱；C. 提著衣襟；D. 筑在樹梢處的鳥巢）

后赤壁賦的翻譯范文第2篇

一、古文蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德思想

高中階段的語文教材選錄的古文篇章蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)道德思想。

1.愛國主義思想

中國古代特別注重愛國忠君思想，盡管在今天看來，有些對君王的盡忠是愚忠的體現(xiàn)，但在國家危難之際挺身而出、義無反顧的愛國主義精神仍然令人動(dòng)容。比如《燭之武退秦師》中的燭之武，在鄭國處于危難之際，“夜縋而出”，將早年不被重用的委屈怨言全部擱下，只兩字“許之”，便為國難奔赴，如此聲明大義的愛國主義情懷值得尊敬。還有《荊軻剌秦王》中的荊軻，只因燕國太子丹有恩于他，即使知道刺殺秦王可能有去無回，仍然決然道：“今日往而不反者，豎子也！”雖然最后荊軻失敗了，但他的故事仍然千古流傳。

2.忠孝思想

所謂百善孝為先、忠孝兩難全，高中語文教材中的《陳情表》就是對古代忠孝傳統(tǒng)的最好體現(xiàn)。作者李密陳述了自己的家境和成長經(jīng)歷，交代自己小時(shí)孤苦無依、體弱多病，是祖母將自己撫養(yǎng)成人，而現(xiàn)今祖母常年臥病在床，也只有李密在身旁服侍，祖孫兩人相依為命。所以在接到詔書后，李密直言：“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。”充分表明李密在忠孝面前的艱難抉擇，雖然最后他舍忠而取孝，仍不忘表明忠心：“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。”李密的肺腑之言不僅打動(dòng)了晉武帝，也感動(dòng)了無數(shù)后輩讀者。

3.古人的治學(xué)之道

古人的治學(xué)之道重在自勉和自省，尤其講究尊師重道，體現(xiàn)出古人嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度和對“傳道解惑”的感恩之心。所謂自勉是指自我勉勵(lì)，充分發(fā)揮自身的內(nèi)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在持之以恒，通過日積月累達(dá)到荀子在《勸學(xué)》中所說的“積土成山”“積水成淵”“積善成德”之境。自省則是要每天多次反省自身，避免學(xué)習(xí)的盲目性和學(xué)多而雜，比如“君子博學(xué)而日參省乎己。”古人對在學(xué)業(yè)上給予過自己指導(dǎo)幫助的老師特別尊敬，韓愈的《師說》則從對師道的擔(dān)憂和嗟嘆中表達(dá)出自己的尊師重道思想。

4.古人的平常心與曠達(dá)境界

古人的平常心通常建立在人生的坎坷經(jīng)歷之上，是一種經(jīng)歷磨難、超脫生死之后的大徹大悟，所以才能“不以物喜，不以己悲”。在高中階段的語文教材中，有多篇古文向讀者展示了作者的曠達(dá)情懷，也體現(xiàn)出古人豐富的想象力和樂觀主義精神。比如莊子的《逍遙游》，讓平凡的生命生出一對超凡的翅膀，“乘天地以游心”。蘇軾在《赤壁賦》中抒發(fā)的超然物外的情懷，引發(fā)人們對“變”與“不變”的辯證思考，指引人們從虛幻中解脫出來，享受曠達(dá)的人生。

二、古文教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.偏重于語言基礎(chǔ)教學(xué)，缺少人文教學(xué)

受我國教育體制所限，由于高考對古文學(xué)習(xí)情況的考察偏重于字詞翻譯、語句默寫，導(dǎo)致古文課堂教學(xué)也偏重于語言基礎(chǔ)教學(xué)。教師致力于讓學(xué)生把古代文言文精準(zhǔn)地翻譯成白話文，注重記憶訓(xùn)練，這不能不說是一種教學(xué)偏差和教學(xué)的缺憾。古文的魅力在于它的人文情懷和思想道德內(nèi)涵，缺少人文教學(xué)的古文教學(xué)難以讓學(xué)生領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，難以發(fā)揮古文對學(xué)生思想的教化作用。

2.偏重于教師講解，學(xué)生缺乏自主思考

雖然隨著新課改的進(jìn)行，學(xué)生的課堂主體地位不斷被強(qiáng)調(diào)，但是在古文教學(xué)中，由于學(xué)生自身的文言文知識(shí)儲(chǔ)備有限，自主學(xué)習(xí)的效果較低，所以課堂教學(xué)仍舊采取教師灌輸為主。學(xué)生在被動(dòng)接受知識(shí)的過程中，缺乏對古文的深刻思考，這也是學(xué)生對古文中蘊(yùn)含的思想道德和人文精神體會(huì)不深的主要原因。

三、古文教學(xué)與學(xué)生傳統(tǒng)道德思想培育的思考

1.加強(qiáng)人文教學(xué)，注重思想體會(huì)

隨著信息時(shí)代的到來，信息傳播效率大大提高，外來文化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊也越發(fā)激烈。在這種情況下，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)尤為重要。為了讓學(xué)生更好的體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的博大精深，教師在開展古文教學(xué)時(shí)應(yīng)注重人文教學(xué)，注重對文章思想情感的分析，讓學(xué)生易于理解作者在文章中表達(dá)的情感。

比如在講《赤壁賦》時(shí)，教師可以先向?qū)W生介紹作者蘇軾的境遇。蘇軾當(dāng)時(shí)正處于人生最困難的時(shí)期，幾經(jīng)磨難，被貶黃州，在這期間蘇軾兩次游覽赤壁，懷古的同時(shí)抒發(fā)自己超脫物外的曠達(dá)情懷。這些情感可以有效地指導(dǎo)學(xué)生如何面對人生的坎坷。

2.加強(qiáng)課內(nèi)聯(lián)系與課外拓展

教師在開展古文教學(xué)時(shí)，要注重課內(nèi)聯(lián)系和課外拓展，使古文教學(xué)更加系統(tǒng)，讓主題情感更加突出，增強(qiáng)感染力。比如《燭之武退秦師》與《荊軻刺秦王》同屬于愛國主義題材的古文，在教學(xué)時(shí)可以互相聯(lián)系，讓學(xué)生有更深刻的體會(huì)。課內(nèi)的古文篇章有限，教師還可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外拓展，不僅能夠深化主題思想，也能夠開拓學(xué)生眼界，增強(qiáng)學(xué)生的古文積累。

后赤壁賦的翻譯范文第3篇

時(shí) 間:2012年6月22日

地 點(diǎn):中國藝術(shù)研究院·中國書法院

上午我講了中國書法史的開頭,主要是書法美學(xué)、書法形式的演變問題,它的發(fā)展背景是史前和商周秦漢魏晉上古書法史(上午的課題《用筆與結(jié)字:中國書法成熟的三大歷史階段》),涉及了當(dāng)代書法與古代書法關(guān)系的問題。下午我講書法史的結(jié)尾,即近古書法史的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和當(dāng)代書法創(chuàng)作的趨勢。

一、17世紀(jì)書法轉(zhuǎn)折點(diǎn)不是清初與傅山

近古書法史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵是什么?在哪里?是誰?它與我們當(dāng)代書法史的關(guān)系?這些問題的提出,是不久前我訪問英國拜會(huì)牛津大學(xué)藝術(shù)史系主任柯律格教授時(shí)引出來的。

柯律格教授在中國最近翻譯出版了兩本書。一本是北京大學(xué)出版社翻譯出版的《明代的圖像與視覺性》,他的博士生到北京訪問時(shí)送給我的。我回贈(zèng)了一本《書法藝術(shù)概論》,然后相約今年6月份在牛津會(huì)見。會(huì)見時(shí),他又送了我一本書(這之前他寄了英文版給我),是由三聯(lián)書店翻譯出版的《雅債—文徵明的社交性藝術(shù)》,4月份剛翻譯出版的,正好他的樣書到了,就簽名送了我。這兩本書都是關(guān)于明代藝術(shù)史研究的,他運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法,提出了一些很新穎、很精辟的看法,值得我們參考借鑒。我們會(huì)見時(shí)就談到了明代書法研究的重要性和明代在中國繪畫史上的重要意義。

后來,我把與柯律格教授見面的事跟蘇立文教授聊了一下,他說:“他(柯律格)是研究圖的,我是研究畫的。”所謂“圖”,就是在社會(huì)上使用的各種視覺的圖像;所謂“畫”就是藝術(shù)繪畫。葉秀山先生曾提出藝術(shù)美學(xué)研究不外乎兩種方法論:一種是藝術(shù)心理學(xué),一種是藝術(shù)社會(huì)學(xué)。以此歸納,蘇立文研究“畫”大約屬于藝術(shù)心理學(xué)范疇,柯律格研究“圖”應(yīng)該屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)范疇。柯律格的研究也把“圖”和“畫”分開,談到明代的圖像,顯然具有藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論的特征。

柯律格關(guān)于文徵明講了什么問題呢?他講的是關(guān)于文徵明書畫作品的流通問題,書名叫《雅債》,“債”就是一種商業(yè)性活動(dòng)。書中他進(jìn)行大量的文獻(xiàn)考證,詳細(xì)區(qū)分了文徵明的作品中哪些是送人的,哪些是賣錢的,哪些是巴結(jié)官員的,哪些是鹽商們買去用于賄賂解決各種生存問題包括孩子讀書升學(xué)等書畫作品的流通問題。于是我們就這個(gè)話題聊天,開始聊起中國的明代問題。聊這個(gè)問題的時(shí)候,我突然想到一個(gè)背景,因?yàn)樽罱鼉扇暧幸槐竞苡杏绊懙臅?叫《傅山的世界:十七世紀(jì)中國書法的嬗變》。這本書,我看現(xiàn)在大專院校學(xué)生寫論文和投稿參加書學(xué)討論會(huì)的人,有事沒事都愛引用。今天我在這個(gè)地方正式提出:這本書有很重要的藝術(shù)社會(huì)學(xué)價(jià)值,寫得非常好,但是它為中國17世紀(jì)書法藝術(shù)史所作的結(jié)論是錯(cuò)誤的。中國17世紀(jì)書法史的嬗變不是在清初和傅山,傅山只是中晚明書風(fēng)的一個(gè)收尾,并不是一個(gè)開始。這本書講傅山是清代碑學(xué)書風(fēng)的開創(chuàng)者,但傅山只寫過顏真卿的楷書,是唐碑。康有為《廣藝舟雙楫》非常明確地對唐碑嚴(yán)厲批判,因?yàn)樘票_立了主流書風(fēng)中非常嚴(yán)格的形式法則。康有為所謂“尊魏”與“卑唐”之題,就是清代碑學(xué)書風(fēng)的核心,就是要破除唐楷法則,宣揚(yáng)北魏碑刻的非唐新法則。所以,他把傅山臨寫顏真卿的唐楷作為碑學(xué)書風(fēng)的行為示范,顯然是與清代碑學(xué)書風(fēng)形成、發(fā)展的歷史相悖的,這是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。這本書寫得很新,就在于它使用的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論,因而更容易以較為詳盡的“史實(shí)”誤導(dǎo)對中國書法發(fā)展史的研究。

傅山一生雖然有一多半生活在清初,但他實(shí)際上是中晚明書法的殿軍。而中晚明書法即17世紀(jì)書法史的關(guān)鍵人物,是徐渭和“晚明六家”的董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山。徐渭生活于16世紀(jì)后期,但他是17世紀(jì)前期晚明書風(fēng)的引導(dǎo)者,而王鐸是集大成者,傅山則是追隨者。這個(gè)問題我在《中晚明書風(fēng)的承襲與流變—以徐渭為例》一文中有詳細(xì)闡述。如果要對徐渭與傅山作一個(gè)比較文藝學(xué)研究的話,傅山在中國近古文學(xué)藝術(shù)史上的地位更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及徐渭。徐渭是陽明心學(xué)的直系傳人,他“本色文學(xué)”的詩歌直斥“前、后七子”,其劇作《四聲猿》及其戲曲研究的影響也非傅山可比,再則傅山之畫在徐渭面前只能算客串水平。所以論中國17世紀(jì)的文藝發(fā)展史,徐渭遠(yuǎn)比傅山重要得多!若將傅山和王鐸作書法比較研究,王鐸也比傅山更重要,傅山只是王鐸的追隨者和繼承者。傅山在17世紀(jì)書法發(fā)展史上沒有作者所說的這么重要,如果不弄清這一點(diǎn),就會(huì)使我們對藝術(shù)發(fā)展史的焦點(diǎn)視界變得模糊起來,最終使我們對當(dāng)代問題的視點(diǎn)也變得模糊起來。把話說得更直白一點(diǎn),傅山在近古書法發(fā)展史上的重要性不及徐渭和王鐸的一半,所以他不是中國書法史中的最重要人物之一。傅山的意義,更多在遺民文學(xué)、遺民文化藝術(shù)方面,他代表了在中國古代極為復(fù)雜的民族國家觀念中文人、學(xué)者、藝術(shù)家的文心與風(fēng)骨的生存選擇及其經(jīng)典價(jià)值。

王鐸與傅山均死于清初,但書風(fēng)的更替并非與朝代興替同步。是在傅山之后100年,即清代的乾隆、嘉慶時(shí)代,才興起了碑學(xué)書風(fēng),而這個(gè)碑學(xué)書風(fēng)的理論發(fā)起者是阮元和包世臣,創(chuàng)作上開宗立派的是鄧石如,集其大成者是康有為。鄧石如是取法北魏與秦漢最成功的實(shí)踐者,他用羊毫寫篆書、隸書和魏碑,開辟了一代新書風(fēng),被康有為評(píng)為“國朝第一書家”就在于這個(gè)貢獻(xiàn)。所以說,《傅山的世界》說傅山是清代碑學(xué)書風(fēng)的開拓者這個(gè)結(jié)論是一種誤導(dǎo)。治藝術(shù)史的第一要義,就是要把每個(gè)藝術(shù)家恰當(dāng)安置定位在藝術(shù)史的框架里。就像把文徵明怎么定位一樣,并不是他賣字畫以后就貶低了他的藝術(shù)史位置,也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)又恰恰映證了那個(gè)社會(huì)與文化潮流的變化。從他作品的流通形式,讓我們找到了觀察、研究他藝術(shù)的視窗。

后赤壁賦的翻譯范文第4篇

高考語文18個(gè)文言虛詞的用法及其舉例

[而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之]

1．【而】

（一）用作連詞。 1．表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為又

。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學(xué)》）劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開（《蜀道難》）

北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）

2．表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為并且或而且。

君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）

楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）

回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》） 以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）

3．表示承接關(guān)系。可譯為就接著，或不譯。

故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》） 人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）

4．表示折關(guān)系。可譯為但是卻。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）

有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》）

信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）

5．表示假設(shè)關(guān)系。可譯為如果假如。

諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）

6．表示修飾關(guān)系，即連接狀語。可不譯。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學(xué)》）

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之于國也》）

項(xiàng)王按劍而跽曰：客何為者？（《鴻門宴》）

7．表示因果關(guān)系，

余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）

表惡其能而不用也（《赤壁之戰(zhàn)》）

8．表示目的關(guān)系，

縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉（《阿房宮賦》）

籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）

（二）通爾，用作代詞，第二人稱，譯為你的；偶爾也作主語，譯為你。 而翁歸，自與汝復(fù)算耳（《促織》）

嫗每謂余曰：某所，而母立于茲（《項(xiàng)脊軒志》）

（三）通如：好像，如同。

軍驚而壞都舍。（《察今》）

【而已】放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于罷了。

未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已（《虎丘記》）

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（《師說》）

我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）

【而后】才，方才。

臣鞠躬盡瘁，死而后已。三月而后成。

【而況】即何況，用反問的語氣表示更進(jìn)一層的意思。

今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎！

技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）

【既而】不久，一會(huì)兒。

既而以吳民之亂請于朝，按誅五人（《五人墓碑記》）

既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）

既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御（《柳毅傳》）

2．【何】

（一）用作疑問代詞。

1．單獨(dú)作謂語，后面常有語氣助詞哉也，可譯為為什么什么原因。

何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？（《六國論》）

2．作動(dòng)詞或介詞的賓語，可譯為哪里什么。譯時(shí)，何要后置。

豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）

大王來何操？（《鴻門宴》）

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）

3．作定語，可譯為什么哪。

其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）

然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽樓記》）

（二）用作疑問副詞。

1．用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問，可譯為為什么怎么。

何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）

徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為怎么多么怎么這樣。

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

（三）作語助詞，相當(dāng)于啊。

新婦車在后，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）

（四）何：通呵，喝問。

信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）

【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問，譯為怎么樣怎么辦為什么。

以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）

其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）

沛公大驚，曰：為之奈何? （《鴻門宴》）

奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）

【何以】即以何，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)以的不同用法，分別相當(dāng)于拿什么憑什么等。

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙（《觸龍說趙太后》）

不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）

吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）

【無何】譯為不久沒多久。

撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）

【何乃】譯為怎能

阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)（《孔雀東南飛》）

3．【乎】

（一）用作語氣助詞。

1．表疑問語氣。可譯為嗎呢。

幾寒乎？欲食乎？（《項(xiàng)脊軒志》）

技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）

欲安所歸乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）

2．表示反問語氣，相當(dāng)于嗎、呢。

布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）

然豫州新敗之后，安能抗此難乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）

3．表測度或商量語氣，可譯為吧。

王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見孟子》）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太后》）

今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）

無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）

4．用于感嘆句或祈使句，可譯為啊呀等。

宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）

西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）

長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》）

5．用在句中的停頓處。

于是乎書。

（二）用作介詞，相當(dāng)于于，在文中有不同的翻譯。

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽樓記》）（乎：于）

今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（《捕蛇者說》）（乎：在）

生乎吾前，其聞道也固先乎吾? （《師說》）（前一個(gè)乎：在；后一個(gè)乎：比。） 吾嘗疑乎是。（乎：對。）

君子博學(xué)而日參省乎己。（《論語》）（乎：對。）

亦無怪乎其私之也。（乎：對于）

蓋進(jìn)乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）

以吾一日長乎爾。（爾:比。）

（三）可作詞尾，譯為……的樣子……地。

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）

浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙（《赤壁賦》）

4. 【乃】

（一）用作副詞。

1．表示前后兩事在情理上的順承或時(shí)間上的緊接，可譯為才這才就等

設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）

悉使蠃兵負(fù)草填之，騎乃得過。（《赤壁之戰(zhàn)》）

度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）

2．強(qiáng)調(diào)某一行為出乎意料或違背常理，可譯為卻竟（然）反而等；

問今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）

今其智乃反不能及。（《師說》）

而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鐘山記》）

夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）

3．可表示對事物范圍的一種限制，可譯為只僅等。

項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

4．用在判斷句中，起確認(rèn)作用，可譯為是就是等。

若事之不濟(jì)，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

嬴乃夷門抱關(guān)者也。（《信陵君竊符救趙》）

無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）

（二）用作代詞。

1．用作第二人稱，常作定語，譯為你的；也作主語，譯為你。不能作賓語。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

2．用作指示代詞，譯為這樣

。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齊桓晉文之事》）

3．還可作連詞用，釋為若夫、至于如果等。

（缺例文）

【無乃】表猜測，譯為恐怕……。

今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎（《勾踐滅吳》）

無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）

今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎（《報(bào)任安書》）

【乃爾】譯為這樣。

府吏再拜還，長嘆空房中，作計(jì)乃爾立（《孔雀東南飛》）

5. 【其】

（一）用作代詞，又分幾種情況：

1．第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語，可譯為他的，它的（包括復(fù)數(shù)）。

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）

2．第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應(yīng)譯為他它（包括復(fù)數(shù)）。

秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）

其聞道也固先乎吾。（《師說》）

3．活用為第一人稱或第二人稱。譯為我的我（自己）或者你的你。

今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》） 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）

老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后（《觸龍說趙太后》）

4．指示代詞，表示遠(yuǎn)指。可譯為那那個(gè)那些那里。

及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）

今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》）

不嫁義郎體，其往欲何云？（《孔雀東南飛》）

5．指示代詞，表示近指，相當(dāng)于這這個(gè)這些。

有蔣氏者，專其利三世矣。（《捕蛇者說》）

今存其本不忍廢。（其：這）

5．指示代詞，表示其中的，后面多為數(shù)詞。

于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）

（二）用作副詞。

1．加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于可、還是。

寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要） 攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）

與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶官傳序》）

2．加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于恐怕、或許、大概、可能。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說》） 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《莊暴見孟子》）

3．加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于難道、怎么

。

以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） 盡吾志也而不能至者 ，可以無悔矣

，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）

且行千里，其誰不知？

（三）用作連詞。

1．表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于是……還是……

。

其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）

嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）

2．表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于如果。

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。

沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）

（四）助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（《離騷》）

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離騷》）

【何其】譯為多么。

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也! （《伶官傳序》）

6. 【且】

（一）用作連詞。

1．遞進(jìn)關(guān)系，而且，并且。例：

且立石于其墓之門（《五人墓碑記》）

肅宣權(quán)旨，論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。（《赤壁之戰(zhàn)》） 彼所將中國人不過十五六萬，且己久疲。（《赤壁之戰(zhàn)》）

2．遞進(jìn)關(guān)系，況且，再說。

且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）

且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國論》）

3．讓步關(guān)系，尚且，還。

臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）

故之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（《師說》）

后赤壁賦的翻譯范文第5篇

“前塵隔海，古屋不再”，余先生聽雨聽出了時(shí)空的鄉(xiāng)愁，聽出了落寞的感傷。“一個(gè)‘雨’字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，宛然其中”。是的，撐一把雨傘，能夠遮一陣瀟瀟冷雨，但遮不住整個(gè)綿綿雨季。窗外的雨無休無止，從白天到黑夜；從黑發(fā)到白發(fā)；從故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)的古屋到城市喧囂的寓所；從祖父滄桑的皺紋到兒子可愛的笑臉。我還是我，孤獨(dú)的我，憂郁的我。卅年風(fēng)雨如磐，桀驁束春秋。驀然回首，青春不再，白發(fā)蒼茫。噫吁！十年困厄，十年頹唐，十年無為，十年失落。今夜聽聽那冷雨，恍惚之間，夢醒時(shí)分，淚如雨下。

是的， 伊人不在我的身旁，她在另一個(gè)男人的懷抱喜逐顏開。我的愛情已經(jīng)死亡，傘下不再有你 。功名未竟，情何以堪。我的軀殼在屋內(nèi)凝滯，魂魄在雨中迷失。曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、心無旁鶩，卻桀驁不馴、朝秦暮楚。曾經(jīng)豪情萬丈、志在千里，卻好高騖遠(yuǎn)、心猿意馬。于是在渾噩中思索，在萎靡中憧憬。惟咀嚼苦澀，咀嚼失落。也罷，我愛過、恨過、付出過、自虐過、頹廢過，剩下的就是心如止水，無欲無求。

當(dāng)年陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，因?yàn)樗恰昂鬅o來者”的孤獨(dú)詩人。“石佛”李昌鎬孤獨(dú)求敗，獨(dú)步青云，因?yàn)樗翘斓莱昵诘奶觳牌迨帧⒌氯A傾情演唱《永遠(yuǎn)寂寞》,令無數(shù)歌迷淚流滿面，因?yàn)樗菬o與倫比的天王。那么我的孤獨(dú)呢？我不是詩人，不是天才，更不是天王。 我錯(cuò)過了命運(yùn)的垂青，所以我卑微。我的桀驁棱角成為脆弱的碎片，所以我抑郁。我的兩鬢青絲已然白發(fā)叢生，所以我孤獨(dú)……

孔子云：“四十不惑，五十知天命”。我不置可否。歲月蹉跎，倏忽間，一回眸，已到不惑之年，迷失的心魄隨風(fēng)飄曳。詩人夢遙不可及；紋枰夢是鏡中花、水中月；音樂夢更是肥皂泡般無望和無助。罷了，我16歲學(xué)圍棋；20歲學(xué)普通話；37歲學(xué)寫作；38歲放棄愛情。這是怎樣一種后知后覺的生命方式啊！16歲，李昌鎬已經(jīng)開辟了一個(gè)圍棋時(shí)代。20歲，林徽因成為泰戈?duì)杹砣A的隨行翻譯。37歲，陳子昂寫出了《登幽州臺(tái)歌》。38歲，屈原寫出了千古文章《離騷》……