蘇軾的古詩

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蘇軾的古詩范文第1篇

20世紀(jì)之初，科學(xué)家們認(rèn)為人體內(nèi)的所有控制信號(hào)都是由電沿著神經(jīng)纖維傳遞的。后來貝利斯和斯塔林發(fā)現(xiàn)（稱為激素的）化學(xué)信使和電信號(hào)一起引發(fā)身體器官發(fā)揮作用。這一令人吃驚的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)的一個(gè)全新領(lǐng)域：內(nèi)分泌學(xué)。它使生理學(xué)發(fā)生了重大變革，被稱為有史以來與人體有關(guān)的最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

激素被發(fā)現(xiàn)并投入商業(yè)生產(chǎn)以后，在市場上一出現(xiàn)便被奉為靈丹妙藥。腎上腺素（發(fā)現(xiàn)后的第一種激素）是20世紀(jì)第一種“一鳴驚人”的藥物。其他的激素緊隨其后。

激素是怎樣發(fā)現(xiàn)的？

激素的發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于貝利斯和斯塔林。然而我們必須把這份榮譽(yù)也分些給幾年前實(shí)際上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了第一種激素的人們，只不過他們當(dāng)時(shí)并沒有意識(shí)到自己發(fā)現(xiàn)的真正意義罷了。

1894年，經(jīng)過一系列漫長的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，英國生理學(xué)家愛德華?艾伯特??謝弗表明：如果把從腎上腺中提取的液體注射到動(dòng)物的血管中，血壓會(huì)升高。他認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)很有趣，但是并沒有看到它的實(shí)際價(jià)值。1898年美國藥理學(xué)家約翰?亞伯認(rèn)識(shí)到了這種物質(zhì)的藥用價(jià)值，便開始研究它的來源和化學(xué)性質(zhì)。他把這種液體中的關(guān)鍵化學(xué)成分分離出來，并命名為“腎上腺素”（EPINEPHRINE，來自于希臘語“腎之上”的意思，因?yàn)槟I上腺就在腎的上面）。

兩年后，日本企業(yè)家兼化學(xué)家高峰讓吉在紐約成立實(shí)驗(yàn)室，制造純水晶形式的合成腎上腺素，準(zhǔn)備投入商業(yè)生產(chǎn)。1901年他成功了，因?yàn)檫@種天然的化學(xué)物品來自腎上腺，所以他把產(chǎn)品命名為“腎上腺素”。高峰讓吉雖然認(rèn)識(shí)到自己產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，而且把產(chǎn)品名稱和工藝都注冊了專利，但是他忽略了找到一種化學(xué)物質(zhì)通過血管把啟動(dòng)信息傳遞給器官的生物意義。

1902年，倫敦大學(xué)學(xué)院的兩位教授開始研究消化液。一個(gè)是40歲的威廉?貝利斯，他的搭檔是他的小舅子――34歲的厄恩斯特。

醫(yī)學(xué)科學(xué)家們知道，食物一進(jìn)入小腸胰腺就開始分泌消化液。但是那個(gè)時(shí)候，胰腺是怎么知道應(yīng)該分泌消化液的呢？大家都認(rèn)為是電信號(hào)沿著神經(jīng)細(xì)胞發(fā)出的。貝利斯和斯塔林決定檢驗(yàn)這一理論。

他們把一條實(shí)驗(yàn)用狗的通往胰腺的神經(jīng)切斷了。然而胰腺經(jīng)刺激還能發(fā)揮功能。經(jīng)過仔細(xì)檢查，他們發(fā)現(xiàn)胃酸流到狗的小腸內(nèi)膜時(shí)，那里就會(huì)分泌一種液體。這種液體（他們稱之為分泌素）經(jīng)血管流到胰腺，發(fā)出信號(hào)指示胰腺立即行動(dòng)。

與高峰讓吉不同，貝利斯和斯塔林馬上就意識(shí)到這種情況非比尋常。以前信號(hào)都是沿神經(jīng)纖維通過電傳播，而這次卻是通過身體用化學(xué)的方法傳遞。這是有記錄的第一例。他們宣布了自己的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)界贊嘆不已，頗感興奮。

貝利斯猜想還有很多這樣的化學(xué)信使未被發(fā)現(xiàn)。他剛讀到關(guān)于高峰讓吉研究的報(bào)道，便意識(shí)到他分離出的是另一種化學(xué)信使，屬于同一組。

蘇軾的古詩范文第2篇

當(dāng)下在中學(xué)生們身上，出現(xiàn)兩個(gè)頗為引人關(guān)注的現(xiàn)象。第一，對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)儼然成為了學(xué)生的“第二外語”的學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)古詩文的文化認(rèn)知和情感趨同隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大踏步前進(jìn)而大踏步后退。這一現(xiàn)象不僅是語文學(xué)習(xí)的悲哀，更是民族傳統(tǒng)文化沒落而帶給我們的思考。由此帶來更深遠(yuǎn)的影響是，學(xué)生的“語文素養(yǎng)”一直是止步難前。第二，古詩文的學(xué)習(xí)一般情況下，學(xué)生出于中考的考試要求，考試重點(diǎn)篇目、字詞含義、文學(xué)常識(shí)等會(huì)有識(shí)記，其余則如走馬觀花，一過即忘。要激發(fā)興趣學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生“語文學(xué)習(xí)興趣”，以此來提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)古典詩文

古典詩文內(nèi)涵豐富，博大精深，集中反映了我國人民的思維方式、心性形式、審美情趣，是我國傳統(tǒng)文化的精髓之所在，是我們民族母語的精美之本，是我們民族語言文字運(yùn)用的典范。讓學(xué)生誦讀大量的古詩文，既可以使他們獲得豐富的文化知識(shí)，又能受到良好的思想教育；既啟迪智慧，培養(yǎng)靈感，又能提高語言表達(dá)能力；既孕育創(chuàng)新精神，又增強(qiáng)審美情趣。開展這項(xiàng)活動(dòng)不僅使學(xué)生終身受益，而且會(huì)影響到他們的子孫后代，可以說是利在當(dāng)今、功在千秋。人文素質(zhì)乃是人的總體素質(zhì)中極為重要的組成部分，而熟讀優(yōu)秀的古詩文是實(shí)施人文教育的必要途經(jīng)。作為一名語文教師，我們有責(zé)任有義務(wù)引導(dǎo)、激勵(lì)和幫助學(xué)生完成大綱推薦的背誦任務(wù)，并以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想，激發(fā)學(xué)生誦讀古詩的興趣，全面提高學(xué)生的素養(yǎng)。

二、明確學(xué)習(xí)古詩文的重要作用

1.學(xué)習(xí)古詩文有利于陶冶情操提高文學(xué)修養(yǎng)

古詩名篇，以精練的語言深刻地反映生活，抒感，學(xué)習(xí)古詩文，有利于增強(qiáng)美感，陶冶情操。經(jīng)典詩文是中國文學(xué)寶庫中的一朵奇葩，它凝聚著古代文人的智慧，折射著歷史和哲理的光輝，值得我們后人學(xué)習(xí)和欣賞。現(xiàn)代的中學(xué)生學(xué)習(xí)積累古代詩文，不僅可以學(xué)習(xí)知識(shí)，陶冶情操，而且可以提高自身的品位和修養(yǎng)。因此教學(xué)中需要教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ屗麄冊谡b讀中理解詩句豐富的內(nèi)涵，體味其中美好的情趣或深刻的思想感情。以《漁家傲·秋思》一詞的教學(xué)為例。在這首詞的上片，以寥寥幾句就勾畫出邊塞秋季異樣的美。當(dāng)學(xué)生的想象達(dá)到一定程度后，再運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段展現(xiàn)詩中描寫的場景。在畫面中突出光影的移動(dòng)，光色的交織，使詩中表現(xiàn)的美妙意境更形象地呈現(xiàn)于學(xué)生眼前。 經(jīng)典詩文猶如一道亮麗的風(fēng)景，它提高了學(xué)生的文化品位、審美情趣與文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。學(xué)生通過古典詩詞的積累，熟誦于口，濡染于心，會(huì)使他們在不知不覺中提高品性和修養(yǎng)，有利于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。

2.學(xué)習(xí)古詩文，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛大自然的情懷

古代詩人大都經(jīng)歷了“入仕——出仕”這樣的人生境遇，也有很多壯志未酬之士。在他們的詩篇中往往洋溢著摯熱的愛國之情。辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》中“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！”向我們傾訴了作者至老不衰的愛國熱情和壯志未酬，報(bào)國無門的悲憤心情。

經(jīng)典詩文中有很多描寫大自然的優(yōu)美詩篇，反復(fù)誦讀背誦這些詩詞，能夠讓學(xué)生展開想象的翅膀徜徉在美妙的大自然中。如“橫看成嶺側(cè)成峰 ，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”讓沒有登過廬山的人，也感受到它的神奇與美好。再如李白的《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”寫出瀑布的壯觀。讀著這樣的詩句，學(xué)生怎么不對(duì)這神奇的山水產(chǎn)生向往之情？“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”為我們展現(xiàn)在了沙漠的遼闊。

3.學(xué)習(xí)古詩文可以讓學(xué)生明白人生的哲理，給青少年學(xué)生以人生的啟示

古詩詞中有很多詩句蘊(yùn)涵著人生的哲理。反復(fù)吟詠這樣的詩句，能給學(xué)生人生的啟迪。從我們的孔圣人的《論語十則》“歲寒，然后知松柏之后凋也”，到唐宋，陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花又一村”，宋代豪放派詞人蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”唱出古今共同的心聲。初唐四杰之一的王勃寫的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓我們懂得“人生得一知己足矣”的真諦。

蘇軾的古詩范文第3篇

“可是，”蘇格拉底慢悠悠的說，“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔郏€要有充分的信心和非凡的勇氣……這樣的人選直到目前我還未見到，你幫我尋找和發(fā)掘一位好嗎？”“好的好的。”助手很溫順很尊敬的說，“我一定竭盡全力地去找，以不辜負(fù)你的栽培和信任。”

可他領(lǐng)來一位又一位，總是被蘇格拉底一一婉言謝絕了。“我一定加倍努力，”助手言辭懇切的說，蘇格拉底笑了笑不再說話。半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，可最優(yōu)秀的人選還是沒有眉目。助手淚流滿面的坐在床邊，語氣沉重的說：“我真對(duì)不起您，令您失望了！”

“失望的是我，對(duì)不起的的是你自己，”蘇格拉底說到這里，很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無哀怨地說：“本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢認(rèn)識(shí)相信自己，才把自己給忽略，給耽誤，給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己……”

話沒說完，一代哲人就永遠(yuǎn)離開了他曾經(jīng)深切關(guān)注著的這個(gè)世界。

蘇軾的古詩范文第4篇

又聽見了淅淅瀝瀝的雨聲。

媽媽今天出去買東西，留我在家里做作業(yè)。

打開窗戶，一陣涼風(fēng)想我吹來。這風(fēng)，吹得很溫柔，很舒服，好像母親的手在撫摸著我的臉。它吹走了城市的喧囂，吹走了難耐的酷暑，也吹走了我心中的浮躁與疲憊。我把一直手伸向窗外，頓時(shí)，細(xì)膩的雨點(diǎn)飄到了我的手中，冰冰的，涼涼的。沒想到在一個(gè)忙碌的早晨之后，還能迎來如此寧靜的下午。于是，我便帶了把小傘出門了。

我一個(gè)人漫步在林蔭道上，心里悶悶的。幾滴雨飄到了我的身上，讓我感覺很舒服。然后，我收起雨傘，淋浴在細(xì)雨綿綿之下。我走到了一棵大樹下，這是一顆梧桐樹伸手就能觸到濕漉漉的葉子。看著看著，眼前出現(xiàn)了小時(shí)候的場景：

一個(gè)陽光燦爛的好天氣，暖風(fēng)拂面，樹枝輕擺，陽光透過茂密的樹葉射下來，顯得十分耀眼，媽媽喊道：“＊＊，我看到你啦！”我卻絲毫不相信，跑到了這棵梧桐樹下，慢慢爬了上去，小心地躲起來，我轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)眼珠子，又拿了兩片葉子在手上，不料卻壓斷了手邊的樹枝，“咔嚓！”清脆的響聲引來了媽媽的注意，結(jié)果，我被發(fā)現(xiàn)了。我又順著樹爬了下來，向媽媽吐吐舌頭做了個(gè)鬼臉，賴皮地又開始到處逃跑躲藏……

我笑了起來，蹲下身子看著土里的小白花，用手指觸了觸，滑滑的，嫩嫩的，可愛的，就像小時(shí)的我一樣。

許久，我站起來，用手拭去鏡片上的水珠，繼續(xù)走著。穿過了林蔭道。看到的是魚塘，雨水滴在池塘里，泛起了道道水紋，好看極了。忽見魚塘里有幾只小蝌蚪游過，于是，又一個(gè)場景在記憶中浮起：

也是一個(gè)晴朗的好天氣，陽光普照大地，池水清澈見底。池底的鵝卵光滑透亮，在陽光的映照下格外漂亮，池面上有微微水波，也有媽媽和我的倒影。媽媽和幼時(shí)的我在池塘邊抓蝌蚪，看見我努力抓蝌蚪的樣子，媽媽一陣好笑，這小蝌蚪還真是難抓滑溜溜的，一抓到就逃跑，我拿起一個(gè)塑料杯子，往池中一撩，喲！杯中還真有好多只小蝌蚪呢！媽媽看著我憧憬的樣子，就給我講了《小蝌蚪找媽媽》的故事，邊說她就把自己杯中的小蝌蚪又放回池中，然后，我也學(xué)著媽媽的樣子把小蝌蚪給放生了。嘴里還喊著：“小蝌蚪們，找媽媽去吧！”媽媽在一旁笑了，笑的好溫暖，好慈祥……

離開了魚塘，差不多快走到小區(qū)門口了。朦朧看到一個(gè)人向我走開，是媽媽回來了。她看到了我，腳步快了快，到我跟前時(shí)，她很生氣地說起我：“下著雨，你出來干什么！快點(diǎn)給我回去！”我心理暖暖的，想：肯定是擔(dān)心我受涼生病吧。我拎過她手中提著的購物袋，并把手中的傘撐起來，放在我和媽媽的頭頂上。就這樣走了回家。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，我最愛的人原來一直在我的身邊，最愛我的人也一直在我的身邊。

蘇軾的古詩范文第5篇

清明首先讓人想到的是祭掃墓園與緬懷先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一詩勾畫出當(dāng)時(shí)的掃墓情形：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”清明時(shí)節(jié)，漂泊異鄉(xiāng)的詩人墨客，更容易滋生思親與思鄉(xiāng)之情。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風(fēng)勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。

北宋黃庭堅(jiān)的《清明》一詩別有一番深意：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”由清明掃墓進(jìn)而探討人的生死的意義，有感于人的價(jià)值，表現(xiàn)了詩人曠達(dá)之中包含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對(duì)仕途賢愚混雜的憤懣之情。

但清明也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習(xí)俗，又叫“踏青節(jié)”，古時(shí)也叫行青、探春、尋春等。古時(shí)清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

唐代詩人顧非熊作過《長安清明言懷》一詩前四句：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”記錄了當(dāng)時(shí)唐都長安清明節(jié)萬家車馬出動(dòng)，鶯囀芳菲的盛況。

北宋歐陽修的《阮郎歸?南園春半踏青時(shí)》云：“南國春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”猶如一幅美麗的畫卷。同為“唐宋家”的蘇轍也曾作《踏青》一詩，展現(xiàn)踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復(fù)清。”南宋吳惟信的詩：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們外出郊游，盡興方歸的場景。

古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩曰：“信馬騰騰觸處行，春風(fēng)相引與詩情。”表現(xiàn)出初春騎馬漫步的悠閑。薛昭蘊(yùn)《喜遷鶯?清明節(jié)》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節(jié)，雨晴天，得意正當(dāng)年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭。花色融，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無計(jì)更留連，歸路草和煙。”

古代的很多詩人也像生活在現(xiàn)代的我們一樣，清明前后會(huì)周邊游或遠(yuǎn)游，目的地大多偏愛江南。

李白去揚(yáng)州踏青，滿眼的江南風(fēng)情，留下“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的詩句。白居易最愛錢塘湖：“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，《錢塘湖春行》早已成為千古佳篇，對(duì)春游的描寫令人神往。

韓愈與張籍（唐代詩人，時(shí)任水部員外郎）同游當(dāng)時(shí)的著名游覽勝地曲江池（今陜西省西安市東南，是隋煬帝開掘的一個(gè)人工湖），看到無限美好的春光，還不忘寫首詩調(diào)侃白居易：“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹，有底忙時(shí)不肯來。”（《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中書舍人，故稱“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水彌漫兩岸繁花千樹，你有啥事那么忙一直不肯來？

除了踏青、旅游，古人在清明節(jié)還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”宋代高翥《清明日對(duì)酒》云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。”宋代詩人王禹曾寫過一首名為《清明》的詩，頭兩句是“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南?超然臺(tái)作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”一碟小菜，一壺老酒，吟詠詩詞，烹茶論道，快活逍遙。宋代程顥的《郊行即事》表現(xiàn)了踏青野炊、把酒共話春風(fēng)的瀟灑 ：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”

古代，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，寒食節(jié)這一天要禁動(dòng)煙火，等到清明要“乞新火”。但后來人們往往將這兩個(gè)節(jié)日合并起來過。掃墓原是寒食節(jié)的內(nèi)容，因?yàn)閮晒?jié)相連，漸漸地掃墓改在清明節(jié)進(jìn)行。唐代韓的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”描繪了一幅寒食節(jié)長安城內(nèi)富于濃郁情味的風(fēng)俗畫。

古詩里的清明還有更多具有豐富文化內(nèi)涵和時(shí)令價(jià)值的其他內(nèi)容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放風(fēng)箏”、“蕩秋千”等。

清明詩句多以柳寄情，說明“柳”是清明節(jié)習(xí)俗的一個(gè)重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》 云：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”

清明節(jié)春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，古時(shí)踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習(xí)俗。傳說，當(dāng)年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復(fù)生。晉文公當(dāng)下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當(dāng)場折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀(jì)念，群臣紛紛效仿，相沿成習(xí)。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”人們認(rèn)為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發(fā)芽的清明時(shí)節(jié)插柳可以避邪驅(qū)鬼。關(guān)于民間“清明插柳”，還有一種說法是從隋代開始流行，隋代運(yùn)河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強(qiáng)大的生命力，容易成活，又喜濕潤，所謂“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰”，加上清明又是適宜植樹的季節(jié)，因此插柳習(xí)俗從那時(shí)起漸成風(fēng)俗，并延續(xù)至今。更有一種說法稱清明節(jié)插柳和宋代大詞人柳永有關(guān)，據(jù)說柳永常往來于煙花柳巷之中，當(dāng)時(shí)的歌妓無不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽貧困而亡，每年清明節(jié)，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀(jì)念，久而久之就成了清明插柳的習(xí)俗。

蹴鞠是古代的足球，也與清明節(jié)有重要的聯(lián)系。唐朝詩人韋應(yīng)物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。”描述了清明寒食之際，人們在園中蹴鞠。而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動(dòng)地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓。”這頗具現(xiàn)場感的描述，正是我國古代足球運(yùn)動(dòng)端倪的一個(gè)形象寫照。

放風(fēng)箏也是清明前后的習(xí)俗。唐代高駢的《風(fēng)箏》說 ：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被移將別調(diào)中。”描寫了風(fēng)箏競放的情景。清代吳友如的《清明節(jié)放風(fēng)箏》：“只憑風(fēng)力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通。”

“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千。”唐人韋莊的詩句，說的是清明“蕩秋千”。北宋秦少游《滿庭芳?曉色云開》一詞曰“秋千外，綠水橋平”。張先《春門引?春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”之句。