普羅米修斯的神話故事

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普羅米修斯的神話故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：故事；精髓；創(chuàng)設(shè)情境

神話故事是孩子生活之外的另一個(gè)世界，而故事里的人物、動(dòng)物就是陪伴孩子成長(zhǎng)的朋友。所以，他們會(huì)將自己真摯的情感安放在其中，為此感傷，為此歡欣，并樂(lè)于發(fā)揮想象，從自己的感情、視野角度出發(fā)更改結(jié)局。對(duì)于這一點(diǎn)，教師要予以鼓勵(lì)，并盡可能地提供這樣的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從神話故事中汲取更多的樂(lè)趣，并實(shí)現(xiàn)神話故事最大的教化意義。

一、創(chuàng)設(shè)情境，汲取故事精髓

故事的發(fā)生要有一個(gè)引子，所謂引子就是事件發(fā)生的原因，如果教師在教學(xué)中平白地去敘述故事展開(kāi)的原因、過(guò)程、結(jié)果，勢(shì)必會(huì)大大削弱故事的感染力，很難引起學(xué)生的情感共鳴。所以，教師要采取有效的方法，在故事敘述起始的時(shí)候就能讓學(xué)生耳目一新，興趣盎然地跟隨教師走進(jìn)神話故事的圣地。此外，還能為神話故事的展開(kāi)、延伸做好鋪墊。在這一點(diǎn)上，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，將故事精髓傾注課堂，讓故事在一個(gè)個(gè)謎團(tuán)的詳解中引人入勝，像文人雅客的墨跡一樣，一點(diǎn)點(diǎn)洇開(kāi)。

以《普羅米修斯》這一神話故事為例，其主角是普羅米修斯，他是一個(gè)極具張力的人物，學(xué)生在其身上可以感受到使人潸然淚下的悲劇色彩和英雄情結(jié)。從故事的角度來(lái)說(shuō)，《普羅米修斯》這篇神話故事的故事性極強(qiáng)，由普羅米修斯的盜火、受罰、被救展開(kāi)情節(jié)，表現(xiàn)出其勇敢和英雄的獻(xiàn)身精神，代表著古希臘神話中的正義之神。為了蓄積學(xué)生的情感，教師可以利用多媒體將這一偉大之神的形象展現(xiàn)在學(xué)生的面前，包括他為盜火斗爭(zhēng)的畫(huà)面以及他被鎖在高山斷崖之上受罰的畫(huà)面。學(xué)生通過(guò)對(duì)畫(huà)面的解讀，同情、悲憤之感油然而生，這為接下來(lái)專注地學(xué)習(xí)這一神話故事奠定了感情基礎(chǔ)。然后，教師對(duì)普羅米修斯這一人物形象進(jìn)行介紹：普羅米修斯是古希臘神話傳說(shuō)中的提坦神，他與中國(guó)神話里的女?huà)z一樣創(chuàng)造了人類。普羅米修斯還仿造音神使人類發(fā)出美妙的聲音。此外，他還教會(huì)人類一些知識(shí)和技能，為人類盜取火種，播撒光明。在教師營(yíng)造的情境中，這一偉大的人物仿佛就在我們的身邊，他內(nèi)心的悲喜也毫無(wú)遺漏地展現(xiàn)在我們面前，讓我們領(lǐng)會(huì)到故事的精髓所在。

二、故事排演，汲取故事精髓

受思維能力的限制，較之文字，小學(xué)生對(duì)具象的東西更感興趣，能形成深刻的記憶力和理解力。教師要洞察到這一點(diǎn)，利用神話故事的可演性，組織學(xué)生進(jìn)行神話故事排演。在演繹的過(guò)程中，學(xué)生可以深刻地把握故事主角所面臨的問(wèn)題，并能夠站在主角的立場(chǎng)上理解其感情，思考解決問(wèn)題的辦法，了解其行為的意義，從而更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟故事的內(nèi)涵及教化價(jià)值。此外，各個(gè)年齡階段的學(xué)生都有一定的特點(diǎn)，受這一特點(diǎn)的影響，他們對(duì)環(huán)境會(huì)有不同的反映，教師要兼顧這一點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生年齡段的特點(diǎn)采取有效的教學(xué)措施。小學(xué)生都比較好動(dòng)，對(duì)課堂的參與有很大的熱情，因此，教師可以組織學(xué)生以教材上的內(nèi)容為參照，鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)表演，將文字語(yǔ)言變成舞臺(tái)情景劇。這一新奇的方法使故事具有張力，更具延展性，學(xué)生在其中可以進(jìn)行天馬行空的想象。

“普羅米修斯冒著生命危險(xiǎn)，到太陽(yáng)神阿波羅那里去盜取火種，但是卻得到宙斯殘忍的懲罰，面對(duì)鐵環(huán)對(duì)四肢的撕裂，面對(duì)高加索山上的風(fēng)刮雨蝕，面對(duì)兇惡的鷹的啄食，他不屈、不畏，毅然決然為人間的光明受苦。”這樣悲壯的故事情節(jié)給人以教化。為了使學(xué)生在讀后能更好地領(lǐng)會(huì)故事的情感，教師可以讓學(xué)生自行準(zhǔn)備道具，分配角色，排演這出情景劇。有哲人說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬動(dòng)整個(gè)地球。”小學(xué)生的能力不可低估，只要給小學(xué)生一個(gè)舞臺(tái)，他們就會(huì)發(fā)揮新奇的想象，為課堂增添活力和色彩。在表演的過(guò)程中，小學(xué)生既可真正地把握普羅米修斯這一人物的思想情感，也可深刻地領(lǐng)悟到神話故事的主題，從而使得心靈受到教化。

三、更換結(jié)局，汲取故事精髓

就如人生一樣，我們要走的路不是固定的，每一個(gè)故事的結(jié)局也具有千百種，所以我們要靈活地看待問(wèn)題。教育是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，觸類旁通，會(huì)用不同的方法去解決不同的問(wèn)題。所以，教師教學(xué)要有靈活性，發(fā)掘不同教材內(nèi)容的特殊性，并能利用這種特殊性，將其中所囊括的最有價(jià)值的東西傳授給學(xué)生。對(duì)于神話故事來(lái)說(shuō)，它其中暗含的樂(lè)趣和教育意義是最為重要的，但是它不僅僅是一個(gè)故事，從它的體內(nèi)還可延伸出其他一些有意義的東西，比如，我們可以續(xù)接、更換結(jié)局，延伸故事，讓其去闡述另一個(gè)別于原教材的主旨，這不僅是對(duì)原故事情節(jié)的升華，也是對(duì)想象力進(jìn)行的一次深層次擴(kuò)展。學(xué)生在續(xù)接、更換結(jié)局的過(guò)程中形成了創(chuàng)造的能力，這對(duì)其未來(lái)的發(fā)展具有重大的意義。

《普羅米修斯》這一神話故事塑造了一位英雄的形象，從盜火到受懲罰再到被救，普羅米修斯九死一生，讓人不禁感慨，以致潸然淚下。為了讓學(xué)生記憶猶新，領(lǐng)會(huì)故事的深邃主題，教師可以讓學(xué)生在主旨不變的情況下，再加一些角色和情節(jié)，續(xù)寫(xiě)結(jié)局。此外，教師也可以讓學(xué)生反其道更換結(jié)局，談?wù)勂樟_米修斯如果是一個(gè)膽小怕事的神，那么人類又會(huì)怎樣，是永久生活在黑暗之中，還是另有他法？如果真是這樣，故事的情節(jié)該如何發(fā)展？這樣鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維，促使其發(fā)揮想象，使其加深對(duì)原文的理解。

普羅米修斯的神話故事范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 希臘羅馬神話；原型解讀；文化傳統(tǒng)

 希臘羅馬神話美麗動(dòng)人、寓意深遠(yuǎn)，為后世的詩(shī)人和作家所喜愛(ài)。希臘神話是古代希臘人以想象的神的天府——希臘北部奧林匹斯山(Olympus)上的宙斯等十二位大天神及其周圍的小天神和英雄為主要形象，結(jié)合古希臘社會(huì)的歷史和傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的虛幻多彩的神和英雄的故事傳說(shuō)。古羅馬人也有自己的神話，但正如古羅馬詩(shī)人賀拉斯所說(shuō)，“羅馬征服了希臘，而希臘又用發(fā)達(dá)的文化征服了羅馬”。在希臘文化和宗教的影響下，羅馬人接受主要的希臘神，并使之與羅馬原有的神相混同，二者逐漸融為一體。作為西方文化源泉的希臘羅馬神話對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展有著難以估量的影響。

對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作，神話有著它無(wú)盡的魅力。詩(shī)人們把它看作創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的試金石。詩(shī)人還通過(guò)翻譯偉大史詩(shī)來(lái)衡量自身的才華。英國(guó)詩(shī)人查普曼(George Chapman) 在17世紀(jì)初最早翻譯了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部著作，從而開(kāi)啟了這一風(fēng)氣。美國(guó)詩(shī)人惠特曼(Walt Whitman)曾直呼，“神話真?zhèn)ゴ蟆薄?“Great are the myths”。)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈(John Keats)寫(xiě)過(guò)一首真摯感人的十四行詩(shī)描繪他初讀荷馬史詩(shī)時(shí)的激動(dòng)心情。這首《初讀查普曼英譯荷馬有感》(On First Looking into Chapmans Homer)，把他把神話故事對(duì)他心靈的震撼描寫(xiě)為“……我像在觀察星象的運(yùn)行，∕突然瞥見(jiàn)一顆新星出現(xiàn)，∕或如克太茲盡力張大眼睛，∕望見(jiàn)了太平洋——……” 瑰麗動(dòng)人的希臘羅馬神話充分反映了古代希臘羅馬人對(duì)宇宙、自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的朦朧認(rèn)識(shí)，是人類文明史上的寶貴財(cái)富。希臘羅馬神話中善對(duì)惡的勇敢斗爭(zhēng)，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的追求、流浪英雄的最終回歸最引人遐思，給人智慧啟迪。

一、英雄主題原型

為人類盜取火種的普羅米修斯常是詩(shī)人歌頌的對(duì)象。雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》(Prometheus Unbound) 把普羅米修斯刻畫(huà)成不屈的斗士，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往。在拜倫的筆下，普羅米修斯成為反抗專制與壓迫、堅(jiān)忍不拔的意志力的化身。拜倫在《普羅米修斯》(“Prometheus”)的開(kāi)篇第一節(jié)里就描寫(xiě)了這個(gè)正直而又富有反抗精神的殉難者，接著詩(shī)人以遒勁的筆觸揭發(fā)了暴君宙斯的倒行逆施，以滿腔熱情頌揚(yáng)了普羅米修斯的正直和剛毅，指出他的精神顯示了人類的力量和命運(yùn)，成為人類同災(zāi)難和惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的象征。美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅(H.W.Longfellow)在他的《普羅米修斯，或詩(shī)人的先覺(jué)》(Prometheus,or the Poets Forethought)中更把普羅米修斯描繪成賦予人類以活力、克服艱難險(xiǎn)阻而奔向美好的未來(lái)的先知。

許多現(xiàn)代作家在閱讀神話時(shí)會(huì)有意或無(wú)意識(shí)對(duì)神話人物進(jìn)行心理剖析，然而沒(méi)有哪位作家在這方面的探索比弗洛伊德(Freud)—精神分析學(xué)派心理學(xué)的創(chuàng)立者更為深遠(yuǎn)。他把俄狄浦斯弒父娶母的悲劇解釋為一個(gè)男孩對(duì)母親的愛(ài)和對(duì)父親的嫉妒，并以此為基礎(chǔ)分析其他類似小說(shuō)，最終得出“俄狄浦斯情結(jié)”(Oedipus complex)這一概念——在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。

二、愛(ài)情主題原型

詩(shī)人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往取譬言志，借古喻今。克里斯托夫?馬洛(Christopher Marlowe)寫(xiě)過(guò)一首長(zhǎng)達(dá)818行的史詩(shī)《希洛與黎安德》(Hero and Leander)詳細(xì)重述了希臘神話中的愛(ài)情悲劇：一位名叫黎安德的青年熱戀著住在海峽對(duì)岸賽斯特斯城的少女希洛。黎安德每夜游渡過(guò)去同情人幽會(huì)，卻不幸在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜被淹死，次晨希洛尋獲其尸，自己也投海殉情而死。希洛與黎安德的愛(ài)情悲劇使拜倫深深感動(dòng)。1810年5月，拜倫用一個(gè)多小時(shí)逆古人夜渡的方向，泅渡海峽，之后寫(xiě)下了抒情詩(shī)《由賽斯特斯游渡至阿比多斯后所作》(Written after Swimming from Sestos to Abydos)以志紀(jì)念。拜倫在此詩(shī)附注中說(shuō)到海峽吸冰山融雪之水，溫度極低，來(lái)襯托古人愛(ài)的熱切。

普羅米修斯的神話故事范文第3篇

一、 學(xué)會(huì)概述――感知故事內(nèi)容

概述，即概括地?cái)⑹觯鼈?cè)重于對(duì)文章內(nèi)容的概括性表達(dá)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，初讀完一個(gè)神話故事應(yīng)該能夠抓住主要人物以及相互間的關(guān)系，基本弄清楚事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，然后用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這個(gè)故事講出來(lái)。著名特級(jí)教師薛法根認(rèn)為，不管多么復(fù)雜的一件事情，都可以用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三句話來(lái)表述清楚，即事情為什么發(fā)生？怎樣發(fā)生的？結(jié)果如何？在教學(xué)《哪吒鬧海》一課時(shí)，薛老師即讓學(xué)生在初讀課文的基礎(chǔ)上，圍繞“哪吒為何鬧海？”“哪吒是如何鬧海的？”“哪吒鬧海的結(jié)果如何？”三個(gè)問(wèn)題練習(xí)概述。因?yàn)槟繕?biāo)明確，學(xué)生的語(yǔ)言訓(xùn)練有了支架，在練習(xí)概述故事過(guò)程中，不僅弄清楚了來(lái)龍去脈，也在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中規(guī)范了自己的表達(dá)。此乃一舉兩得！概述故事這一環(huán)節(jié)，學(xué)生熱情高，都爭(zhēng)先恐后地發(fā)言，在全班交流過(guò)程中，學(xué)生抓住了主要人物以及事情的原委之后，不僅了解故事的內(nèi)容，更進(jìn)一步明白了概述的基本方法和語(yǔ)言規(guī)范。

二、 學(xué)會(huì)講述――豐富故事情節(jié)

講述是否精彩，能否吸引聽(tīng)眾的注意力，很大程度上取決于故事情節(jié)是否生動(dòng)曲折。如何將一個(gè)故事講得生動(dòng)曲折、扣人心弦呢？方法是發(fā)揮合理想象，將人物可能所處的環(huán)境、可能會(huì)說(shuō)的話、可能要做的動(dòng)作、可能要想的事情一一加進(jìn)去，故事內(nèi)容自然豐實(shí)了，情節(jié)自然精彩了。《普羅米修斯盜火》一文對(duì)盜火的過(guò)程寫(xiě)得非常簡(jiǎn)略。如果要把故事講精彩，引導(dǎo)學(xué)生想象普羅米修斯盜火的情景是一個(gè)比較巧妙的做法。我是這樣操作的：

師：要想盜取太陽(yáng)神阿波羅的火種談何容易？這其中肯定發(fā)生了許多事情，你能合理地想象出來(lái)嗎？

生：他會(huì)思考怎樣把火種盜過(guò)來(lái)，用一個(gè)紙團(tuán)，或者用一個(gè)鐵盆，還是用樹(shù)枝呢？

師：對(duì)，這些是他在尋找盜火工具時(shí)的心理活動(dòng)。

生：他會(huì)想，躲在哪個(gè)地方最安全、又方便把火種送到人間呢？

師：對(duì)，這也是他的心理活動(dòng)。（板書(shū)：心理活動(dòng)）

生：出發(fā)前，他的妻子肯定勸阻他，他可能會(huì)對(duì)妻子說(shuō)：“別擔(dān)心我，人類有了火就能過(guò)上幸福的日子，即使我受到懲罰也是值得的。”

師：把人物的語(yǔ)言加進(jìn)去，故事就豐富多了。（板書(shū)：人物語(yǔ)言）

生：他把火種交給人類，人們跪在地上千恩萬(wàn)謝：“大神啊，謝謝你啊，我們不會(huì)忘記你的，我們會(huì)在山腳下為你修一座廟。”然后，普羅米修斯揮了揮手說(shuō)：“不必了。好好利用火種吧，千萬(wàn)別讓它熄滅了！”

師：很好，這是人物的對(duì)話，這樣一來(lái)故事就更加精彩了。

生：普羅米修斯躲在一個(gè)拐角處，看到太陽(yáng)車來(lái)了，他咬了咬牙，悄悄地跟在太陽(yáng)車后面，迅速把茴香樹(shù)的枝條烈焰里，由于動(dòng)作太快，火焰熄滅了。但是他沒(méi)有放棄，他又一次將茴香樹(shù)的枝條烈焰里，然后小心翼翼地拿了出來(lái)。

師：（太棒了！）盜火的過(guò)程真是一波三折，這其實(shí)就是普羅米修斯盜火時(shí)一連串的動(dòng)作描寫(xiě)。（板書(shū)：人物動(dòng)作）有了合理的想象，加進(jìn)去細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這個(gè)故事就精彩多了。誰(shuí)能將這個(gè)故事連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)？（略）

要想把故事講得生動(dòng)、具體、形象，首先應(yīng)根據(jù)情境展開(kāi)合理的想象，盡可能地根據(jù)每一個(gè)細(xì)節(jié)，抓住人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、心理活動(dòng)等。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅回顧了文本的內(nèi)容，還聯(lián)系了自己的生活實(shí)際，而且這對(duì)習(xí)作中如何處理好細(xì)節(jié)描寫(xiě)也是大有裨益的，實(shí)在是一舉三得！

三、 學(xué)會(huì)評(píng)述――感悟人物品質(zhì)

評(píng)述是評(píng)價(jià)和敘述的總稱，是對(duì)一個(gè)人或一件事物展開(kāi)有理有據(jù)的評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用評(píng)述這一手段，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)對(duì)人物的品質(zhì)進(jìn)行分析，開(kāi)展語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。如在教學(xué)《嫦娥奔月》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)嫦娥心地善良這一品質(zhì)，我是這樣做的：

生：我覺(jué)得嫦娥是一個(gè)心地善良的人。因?yàn)闀?shū)中有這樣一句話：嫦娥“經(jīng)常接濟(jì)生活貧苦的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們都非常喜歡她”。

師：對(duì)啊，這是書(shū)本中的語(yǔ)句。你覺(jué)得她會(huì)怎么接濟(jì)貧困的鄉(xiāng)親呢？

生：一個(gè)老大爺病了，沒(méi)有錢(qián)看醫(yī)生，嫦娥把自己僅有的幾個(gè)銅板給了老大爺。我覺(jué)得她是一個(gè)心地善良的人。

生：我也覺(jué)得嫦娥是一個(gè)心地善良的人。鄰居家揭不開(kāi)鍋了，她把自己家不算多的米給鄰居送了點(diǎn)過(guò)去。

生：衣著單薄的鄰家孩子阿毛，在寒風(fēng)中凍得瑟瑟發(fā)抖，好心的嫦娥趕忙拿了后羿的一件舊衣服給了阿毛。

普羅米修斯的神話故事范文第4篇

一、 懸念引讀

在閱讀教學(xué)開(kāi)展之前，我們教師要善于懸念創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在好奇中投入閱讀。小學(xué)生的注意力特別容易分散，這種教學(xué)策略的運(yùn)用，可以吸引學(xué)生的有效注意力，讓學(xué)生對(duì)即將開(kāi)始的語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，根據(jù)教師設(shè)置的懸念，集中注意力進(jìn)入到對(duì)篇章的閱讀中。

例如教學(xué)《普羅米修斯盜火》。剛剛學(xué)習(xí)了《開(kāi)天辟地》這則中國(guó)古代神話故事，學(xué)生對(duì)有了初步認(rèn)識(shí)。可以利用這一內(nèi)容導(dǎo)入新課，從中國(guó)古代神話引出古希臘神話故事，給學(xué)生設(shè)置懸念：“火是古希臘的一位英雄從天上盜下來(lái)的。這位英雄是怎樣將火種帶到人間的呢？大家想不想知道？”這個(gè)懸念使學(xué)生對(duì)這一神話故事產(chǎn)生濃厚的興趣，迫不及待地想要通過(guò)閱讀課文進(jìn)入古希臘神話故事中，探索問(wèn)題的答案。學(xué)生們讀到普羅米修斯因?yàn)楸I取天火幫助人間，被天神懲罰時(shí)，自然會(huì)被普羅米修斯的犧牲精神所感動(dòng)。在閱讀教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)膽夷钅茏寣W(xué)生進(jìn)入文本的人物和故事中，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話、交流。

二、 情境助讀

很多學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文閱讀枯燥乏味，如果教師在教學(xué)方法上展開(kāi)積極探索，大膽創(chuàng)新，就不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。閱讀教學(xué)中應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，通過(guò)轉(zhuǎn)換文本形式，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，讓學(xué)生在愉快、自由的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，就會(huì)取得很好的教學(xué)效果。

例如學(xué)習(xí)《埃及的金字塔》。埃及金字塔特點(diǎn)及建造過(guò)程已經(jīng)有詳細(xì)的說(shuō)明，但是小學(xué)生在閱讀時(shí)，由于知識(shí)儲(chǔ)備有限，不能完全明白具體過(guò)程是什么樣的。面對(duì)學(xué)生的種種疑惑，可以利用多媒體制作圖文并茂、動(dòng)感十足的動(dòng)畫(huà)，將金字塔的特點(diǎn)及建造過(guò)程用動(dòng)畫(huà)形式直觀地展示，學(xué)生就能夠準(zhǔn)確地理解課文所表述的內(nèi)容，從而有條理地理清課文結(jié)構(gòu)，進(jìn)行正確的分析和總結(jié)。學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，可以用現(xiàn)代白話文來(lái)表達(dá)兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的思念，聯(lián)系中秋節(jié)家家團(tuán)圓的景象，體悟“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的深刻意蘊(yùn)。這樣變換詩(shī)詞形式的教學(xué)方法較為新穎，拉近了小學(xué)生與古詩(shī)之間的距離，贏得了學(xué)生的喜愛(ài)。

三、 以寫(xiě)促讀

完成了文本閱讀之后，教師可以讓學(xué)生認(rèn)真反思，剖析文章的結(jié)構(gòu)、布局，感悟文章的意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)優(yōu)美的語(yǔ)言，從記敘文中學(xué)習(xí)清晰、有條理的敘述方式，從說(shuō)明文中學(xué)會(huì)解說(shuō)事物，闡明事理。對(duì)文本不能只停留在閱讀中，還應(yīng)該在閱讀之外進(jìn)行認(rèn)真的反思，讓學(xué)生由課堂閱讀學(xué)習(xí)走向課外實(shí)踐操作，在提高閱讀能力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多種能力的提高。

例如學(xué)習(xí)了《長(zhǎng)江之歌》，學(xué)生通過(guò)優(yōu)美的文字，了解了長(zhǎng)江的源頭以及長(zhǎng)江悠久的歷史，對(duì)長(zhǎng)江增進(jìn)了感情，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代詩(shī)歌的魅力。在課堂閱讀教學(xué)任務(wù)完成之后，教師可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，歌頌親人、家鄉(xiāng)、祖國(guó)，以進(jìn)一步掌握詩(shī)歌的語(yǔ)言形式，抒發(fā)自己的思想感情。學(xué)習(xí)了《藍(lán)鯨》一課，學(xué)生對(duì)列數(shù)字、作比較、舉例子等說(shuō)明方法有了初步理解，對(duì)說(shuō)明文的寫(xiě)作有了進(jìn)一步的認(rèn)知。課后可以讓學(xué)生選取自己感興趣的動(dòng)物或者事物，運(yùn)用課堂上學(xué)習(xí)的說(shuō)明方法，來(lái)進(jìn)行說(shuō)明文的寫(xiě)作操練。

普羅米修斯的神話故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：希臘神話 英美文學(xué) 創(chuàng)作

引言

希臘神話傳說(shuō)由愛(ài)琴海范圍內(nèi)及其周邊范圍流傳的傳說(shuō)故事組成，這些故事中大多數(shù)和神與英雄傳說(shuō)相關(guān)，包含了開(kāi)天辟地p關(guān)于人的來(lái)源、自然現(xiàn)象、風(fēng)俗形成等類別。長(zhǎng)期以來(lái)，古希臘神話都是透過(guò)口口相傳，代代流傳下去的，早在公元前十世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)有了比較完整的神話體系，之后又經(jīng)過(guò)作家們的記錄與反復(fù)再造，最終成了我們現(xiàn)在所能看到的美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。[1]眾所周知，希臘文化實(shí)際上是英美、甚至所有西方文化起源里的一部分，它在歐美文壇上具有極其深刻的作用覆蓋。希臘神話是歐美文壇的起源，是古希臘人民最早思想行為與其生活經(jīng)歷及理想的果實(shí)，它可以令人們知曉前人們對(duì)于自然與社會(huì)的理解。實(shí)際上，希臘神話有著極高的文藝建樹(shù)，它在整個(gè)文壇歷史有著極為深刻的作用覆蓋。西方文化傳統(tǒng)大部分是思想系統(tǒng)與古希臘流傳而來(lái)的的文學(xué)寶藏，這兩方面融匯為一而形成的。英美文學(xué)是西方文學(xué)的重要部分，也就是在這樣洋溢著文藝色彩的環(huán)境下形成的。由此看來(lái)，希臘神話對(duì)于整個(gè)英美文學(xué)之演變構(gòu)成具有重大作用。

一、希臘神話的起源以及文壇地位

自古以來(lái)，每個(gè)民族的神話均被看作是他們最初的文化起源，而這也給后來(lái)的文學(xué)家寫(xiě)作帶來(lái)了可供借鑒的寶藏，民族文化與民族精神主要是透過(guò)其獨(dú)有的神話傳說(shuō)逐漸沉淀積累而成的。也可理解為神話傳說(shuō)是世界上所有民族文化的來(lái)源，各個(gè)民族的文化在最初始階段均包含于各色各樣的神話傳說(shuō)里面。神話傳說(shuō)事實(shí)上是用其古老、特有、粗陋與精煉之方法展現(xiàn)出這個(gè)民族的價(jià)值觀、思考模式等。希臘文明自古以來(lái)被人們看作歐美文化之基石，這和這個(gè)國(guó)家歷史悠久的神話故事密不可分。在古希臘神話傳說(shuō)中常常會(huì)把具體的一個(gè)人給神話化，展現(xiàn)出對(duì)所有非正義、殘暴、兇險(xiǎn)的力量抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏精神。希臘燦若繁星的神話故事中有很大一部分起源于詩(shī)人荷馬的兩部巨著――《伊利亞特》與《奧德賽》，前者描述的內(nèi)容是很久以前希臘人與特洛伊人爆發(fā)戰(zhàn)役的傳說(shuō)，且詳細(xì)描述了整個(gè)戰(zhàn)役里面攻擊伊利亞特的歷程;后者描述了希臘軍隊(duì)于海上返回時(shí)遭遇的一系列離奇事件。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于公元十四世紀(jì)，止于公元十六世紀(jì)，是那個(gè)時(shí)期新興思想反抗舊有觀念所形成的轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)。在這次曠日持久、氣勢(shì)磅礴的運(yùn)動(dòng)中，古希臘神話再一次被人們挖掘而出，再一次得到了世界學(xué)者的關(guān)注。在各個(gè)民族神話故事里，希臘神話是體系完善、故事復(fù)雜的神話之一，它憑借特有的魔力得到矚目。希臘神話充滿了人對(duì)其兒童時(shí)期之自由信念、自我認(rèn)識(shí)的期待與頌揚(yáng)，展現(xiàn)出來(lái)的以人為本的認(rèn)知也是組成歐洲文學(xué)的關(guān)鍵部分。[2]就整個(gè)文學(xué)歷史來(lái)說(shuō)，特別就西方文學(xué)歷史而言，古希臘神話的確占據(jù)著極其關(guān)鍵的地位，它對(duì)整個(gè)西方文壇產(chǎn)生了極其深刻的覆蓋作用。

二、古希臘神話的特點(diǎn)

希臘神話本身就有著極為顯著的特色，這種特色使其擁有了獨(dú)樹(shù)一幟的吸引力，可以在世界文壇歷史中占據(jù)非常重要的位置，也因此對(duì)西方文學(xué)有了非常重大的影響。其關(guān)鍵特征是在這些神話中古人依據(jù)自身模樣來(lái)造神，且給予神以人類的外貌與個(gè)性，令其可以簡(jiǎn)單自然地與人類之間產(chǎn)生各色各樣復(fù)雜聯(lián)系。古希臘神話對(duì)人類的描寫(xiě)有善良邪惡、美麗丑陋等各不相同的情況，然而這其中絕大部分的故事仍然以贊譽(yù)人類為主，贊譽(yù)人的果敢與永遠(yuǎn)奮斗的意志力和精神。而關(guān)于人類個(gè)性當(dāng)中的缺陷，古希臘人同樣予以了批判，在他們看來(lái)，就是因?yàn)槿祟悅€(gè)性當(dāng)中的某些缺陷才導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。[3]古希臘神話故事里這類以人為本的精神對(duì)人們有著極其強(qiáng)烈的吸引力與說(shuō)服力，長(zhǎng)久以來(lái)一直被全世界各個(gè)民族的人們所推崇。

古希臘神話故事里除去將神采取人格化想象處理以外，自文學(xué)概念而言，希臘神話故事自身也有著文學(xué)方面的特點(diǎn)。希臘神話故事本身就是一類初級(jí)階段的文學(xué)，它具有特有的文藝吸引力，希臘神話故事里的文藝展現(xiàn)方式、故事橋段與審美特點(diǎn)均是十分有個(gè)性而且完美無(wú)缺的。

從文藝展現(xiàn)方式這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，希臘神話故事把很多具有浪漫主義色彩的要素集中為一體，利用夸大、想象與浪漫的文藝展現(xiàn)方式來(lái)創(chuàng)建出“神”的模樣。比如，普羅米修斯是反抗專有制度、百折不撓、希望給人們尋求美好生活的勇敢者楷模;赫拉是一位外在典雅而內(nèi)在充斥著妒忌的代表人物;女神雅典娜有著漂亮外在并極為聰明的英雄女子模樣;阿伽門(mén)農(nóng)是一位勇敢果斷的代表。實(shí)際上上述人物形象和真實(shí)情況當(dāng)中的人物形象非常相似，這類神話某種程度上就是真實(shí)生活情況的反映。

就在內(nèi)容上而言，這里面的橋段常常富含哲理且又極其唯美，其內(nèi)容十分龐雜，且神話中的差距相較而言極其大，包含開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神界變化諸如此類。這類故事的橋段非常動(dòng)人，引人入勝，有著極高的文藝水準(zhǔn)。就審美特點(diǎn)上而言，他們對(duì)于美又帶有炙熱之激情與追尋。在這其中表現(xiàn)了人和自然、理智和感情、想象和真實(shí)協(xié)調(diào)融合，這類特有的審美特點(diǎn)，在整個(gè)世界文學(xué)史中也是獨(dú)樹(shù)一幟的存在。

三、文藝復(fù)興后古希臘神話對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響

古希臘神話故事對(duì)英美文化產(chǎn)生了深刻影響，它展現(xiàn)出的以人為本的特點(diǎn)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)潮流影響重大，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)的歐美文壇。在那個(gè)時(shí)期，這些神話故事被融入于文學(xué)作品中，在世界文壇獲得極高矚目。可是作家對(duì)這些故事的再次研究并非針對(duì)文化的復(fù)興，只是憑借古老神話來(lái)寫(xiě)作，傳播人文主義理念，相信人類的能力以及尊崇革新進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。

古希臘神話中的人類英雄具有非凡的才能與造詣可以與神展開(kāi)對(duì)抗，主人公大部分有著強(qiáng)健的體魄、果敢的性格、瀟灑的外表與超乎一般人的才能。他們的涌現(xiàn)實(shí)際上表明，這些神話故事還有一個(gè)特點(diǎn)――稱贊英雄人類。其象征著人和自然展開(kāi)對(duì)抗，他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢，盡管很多英雄在和自然對(duì)抗過(guò)程時(shí)落敗，但他們的果敢堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗的精神被世人敬仰。英雄是為了榮耀、情感、救贖等原因投身于變革之中，英雄獻(xiàn)身有著歷史意義，這展現(xiàn)出古希臘人看重人類的個(gè)人發(fā)展與自然屬性。這些故事給英美文學(xué)提供了大量創(chuàng)作素材與創(chuàng)作激情，持續(xù)發(fā)展的英美文學(xué)也給這些神話帶來(lái)了新鮮活力。

從十七世紀(jì)中期開(kāi)始產(chǎn)生新古典主義，新古典主義作家寫(xiě)作類型著重于理智而不是情感的表達(dá)，雪萊就是這其中的杰出作家。雪萊是英國(guó)殿堂級(jí)的抒情詩(shī)人，也是追尋希臘文藝復(fù)興之人，其杰出作品《解放了的普羅米修斯》，就是憑借這些神話故事里面的英雄普羅米修斯，傳達(dá)其堅(jiān)強(qiáng)不屈的追尋精神。

在19世紀(jì)下半期，工業(yè)革命使人類取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)蓬勃景象的同時(shí)也激化了社會(huì)中的矛盾。這個(gè)時(shí)期歐美文學(xué)中的重要主題就是批判，其中狄更斯就是這類型的杰出作家。狄更斯的作品《雙城記》就是透過(guò)借用這些神話故事來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)，提倡人應(yīng)該保持良善、品德與良心，其著作借用許多古希臘神話故事與傳說(shuō)。

上個(gè)世紀(jì)，英美文學(xué)將創(chuàng)作焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至發(fā)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在與人類未來(lái)的出路上，杰出人物有龐德、艾略特、喬伊斯等作家。艾略特創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《荒原》取得了極高的文藝建樹(shù)，也是現(xiàn)代派詩(shī)歌里的杰出代表，這部作品運(yùn)用象征包含神話、傳奇和真實(shí)轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)與真實(shí)交織等多維復(fù)雜內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)地拓寬了詩(shī)歌寫(xiě)作的展現(xiàn)方式，延伸詩(shī)作的內(nèi)涵深度。美國(guó)杰出作家龐德作品《詩(shī)章》中豐富的龐雜內(nèi)容，包含有文藝、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的情節(jié)，數(shù)次借用了很多希臘神話故事。英國(guó)作家喬伊斯的杰出作品《尤利西斯》的標(biāo)題起源于神話里面的英雄奧德修斯之姓名，架構(gòu)、人物、橋段都可以在古希臘神話《奧德賽》中找到對(duì)應(yīng)，作家使古希臘神話和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)完美契合，有著強(qiáng)烈的借古喻今的含義。

通過(guò)對(duì)歐美文壇歷史演變的梳理，可以得出英國(guó)文學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期就取得了極高造詣，令人文主義攀上巔峰。英國(guó)文壇巨匠莎士比亞，一生寫(xiě)出許多流傳于世之佳作，例如代表作《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》是以古希臘神話為背景創(chuàng)作出來(lái)的悲劇經(jīng)典，它同時(shí)也是歐美文壇中造詣最高的愛(ài)情詩(shī)作，靈感取自于特洛伊戰(zhàn)役開(kāi)始時(shí)之傳說(shuō)，透過(guò)戰(zhàn)役與克瑞西達(dá)的愛(ài)情故事表現(xiàn)了時(shí)代人物個(gè)性與追求的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興中作家寫(xiě)作的內(nèi)容大部分都表現(xiàn)對(duì)人類的人文關(guān)懷，對(duì)人性給予足夠肯定與探索，尊崇人類發(fā)展歷程與反思，且看重個(gè)體感情表達(dá)。這些文學(xué)家的著作中的人文精神均是從神話故事里找到靈感的，因此才可以寫(xiě)作出流傳于世的佳作。

結(jié)語(yǔ)

從文藝復(fù)興開(kāi)始，這些神話故事得到了歐美文壇頗多矚目，這里面的神、英雄經(jīng)常涌現(xiàn)于歐美作家著作中，且這些故事極大充實(shí)了作家作品的表達(dá)內(nèi)涵，激起歐美作家創(chuàng)作欲望，給寫(xiě)作內(nèi)容增添了廣度與內(nèi)涵。這些神話故事是歐美文學(xué)的主要起源，它展現(xiàn)出的以人為本的理念在文藝復(fù)興中的人文思想潮流下給作家們提供了靈感的源泉，貢獻(xiàn)了寶貴寫(xiě)作材料。希臘神話故事中富于人性的神與英雄時(shí)常出現(xiàn)于英美作家的著作里。希臘神話憑借自身獨(dú)有的文藝表現(xiàn)方式、情節(jié)與審美特點(diǎn)即使在當(dāng)代文學(xué)中仍能產(chǎn)生影響力，了解與領(lǐng)會(huì)英美文學(xué)還應(yīng)該對(duì)其創(chuàng)作靈感的來(lái)源希臘神話進(jìn)行深入探索，提升整體創(chuàng)作背景的認(rèn)知高度，才能更加深刻地解讀英美文學(xué)著作。

參考文獻(xiàn)

[1]紀(jì)琳.古希臘神話的人本精神及對(duì)西方文化的影響[J].山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）.