臨江仙元好問
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臨江仙元好問范文第1篇
元宵節(jié)的詩句情詩1、玉潤珠圓春韻濃，聽吟猶睹遠(yuǎn)方容。湯團(tuán)蜜餞甜心里，網(wǎng)下難逢網(wǎng)上逢。《元宵情》作者：江雪濤
2、雨點(diǎn)稀疏掩月明，無妨今夜盡歡情。闌珊意散煙花閃，豪放心收爆竹鳴。鼓擊鑼敲迎福景，龍騰獅舞伴春聲。萬家燈火元宵鬧，一碗湯圓瑞氣盈。《雨夜元宵》作者：楊璐
3、五光十色花千樹，姹紫嫣紅不夜天。艷艷燈籠高高掛，唯求福祉百萬年。《元宵》作者：颯然
4、歲歲鬧元宵，轟天鑼鼓敲。煙花分外美，民俗實(shí)堪驕。琴瑟伴歌舞，佳人擺細(xì)腰。萬疆安泰日，戶戶醉酕醄。《慶元宵》作者：東方駿
5、聲聲鑼鼓敲，處處慶元宵。春暖天方霽，融和雪正消。城城春意鬧，路路客如潮。美酒留知己，佳賓不待邀。《慶元宵》作者：東方駿
6、袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長衫我亦何為者，也在游人笑語中。《京都元夕》作者：元好問
7、聞道長安燈夜好，雕輪寶馬如云。《臨江仙·都城元夕》作者：毛滂
8、去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。《生查子·元夕》作者：歐陽修
9、淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。《生查子·元夕戲陳敬叟》作者：劉克莊
10、千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。《正月十五夜燈》作者：張祜
11、滿城燈市蕩春煙，寶月沉沉隔海天。看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年!《元夕無月》作者：丘逢甲
12、闌珊火樹魚龍舞，望中寶釵樓遠(yuǎn)。靺鞨余紅，琉璃剩碧，待囑花歸緩緩。《臺城路·上元》作者：納蘭性德
13、接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。《十五夜觀燈》作者：盧照鄰
14、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。《正月十五夜》作者：蘇味道
15、花市無塵，朱門如繡。嬌云瑞霧籠星斗。沈香火冷小妝殘，半衾輕夢濃如酒。《踏莎行·元夕》作者：毛滂
16、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵。《上元竹枝詞》作者：符曾
17、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。《元夕》作者：王守仁
18、比擬尋常清景別，第一團(tuán)圓時(shí)節(jié)。影蛾忽泛初弦，分輝借與宮蓮。七寶修成合璧，重輪歲歲中天。《清平樂·上元月蝕》作者：納蘭性德
19、愛元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌。月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。《折桂令·元宵》作者：佚名
20、元宵佳節(jié)月兒圓，全家團(tuán)聚過大年。半醉半醒逛街市，偕妻攜子游樂園。千樹霓虹流光轉(zhuǎn)，萬家燈火照無眠。爆竹聲聲除舊祟，銀花朵朵接財(cái)源。魚龍狂舞闌珊處，兒童蹦跳笑聲甜。《元宵夜》作者：秦渝
關(guān)于元宵節(jié)的詩詞大全1、《臨江仙·都城元夕》
(宋) 毛滂
聞道長安燈夜好，雕輪寶馬如云。
蓬萊清淺對觚棱。
玉皇開碧落，銀界失黃昏。
誰見江南憔悴客，端憂懶步芳塵。
小屏風(fēng)畔冷香凝。
酒濃春入夢，窗破月尋人
2、《踏莎行·元夕》
(宋) 毛滂
撥雪尋春，燒燈續(xù)晝。
暗香院落梅開後。
無端夜遮春，天教月上官橋柳。
花市無塵，朱門如繡。
嬌云瑞霧籠星斗。
沈香火冷小妝殘，半衾輕夢濃如酒。
3、《詩曰·元宵爭看采蓮船》
(宋) 姜夔
元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿;
風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。
4、《詩曰·貴客鉤簾看御街》
(宋) 姜夔
貴客鉤簾看御街，市中珍品一時(shí)來。
簾前花架無行路，不得金錢不肯回。
(注：珍品這里指元宵)
5、《鷓鴣天·元夕有所夢》
(宋) 姜夔
臨江仙元好問范文第2篇
2、正憐火樹千春妍，忽見清輝映月闌。出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。《元夕影永冰燈》作者：唐順之
3、元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。《詩曰》作者：姜白石
4、玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐？何處聞燈不看來？《上元夜》作者：崔液
5、有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。《元宵》作者：唐寅
6、袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長衫我亦何為者，也在游人笑語中。《京都元夕》作者：元好問
7、聞道長安燈夜好，雕輪寶馬如云。《臨江仙·都城元夕》作者：毛滂
8、去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。《生查子·元夕》作者：歐陽修
9、淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。《生查子·元夕戲陳敬叟》作者：劉克莊
10、千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。《正月十五夜燈》作者：張祜
11、滿城燈市蕩春煙，寶月沉沉隔海天。看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年！《元夕無月》作者：丘逢甲
12、闌珊火樹魚龍舞，望中寶釵樓遠(yuǎn)。靺鞨余紅，琉璃剩碧，待囑花歸緩緩。《臺城路·上元》作者：納蘭性德
13、接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。《十五夜觀燈》作者：盧照鄰
14、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。《正月十五夜》作者：蘇味道
15、花市無塵，朱門如繡。嬌云瑞霧籠星斗。沈香火冷小妝殘，半衾輕夢濃如酒。《踏莎行·元夕》作者：毛滂
16、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵。《上元竹枝詞》作者：符曾
17、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。《元夕》作者：王守仁
18、比擬尋常清景別，第一團(tuán)圓時(shí)節(jié)。影蛾忽泛初弦，分輝借與宮蓮。七寶修成合璧，重輪歲歲中天。《清平樂·上元月蝕》作者：納蘭性德
19、愛元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌。月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。《折桂令·元宵》作者：佚名
20、元宵佳節(jié)月兒圓，全家團(tuán)聚過大年。半醉半醒逛街市，偕妻攜子游樂園。千樹霓虹流光轉(zhuǎn)，萬家燈火照無眠。爆竹聲聲除舊祟，銀花朵朵接財(cái)源。魚龍狂舞闌珊處，兒童蹦跳笑聲甜。《元宵夜》作者：秦渝
21、玉潤珠圓春韻濃，聽吟猶睹遠(yuǎn)方容。湯團(tuán)蜜餞甜心里，網(wǎng)下難逢網(wǎng)上逢。《元宵情》作者：江雪濤
22、雨點(diǎn)稀疏掩月明，無妨今夜盡歡情。闌珊意散煙花閃，豪放心收爆竹鳴。鼓擊鑼敲迎福景，龍騰獅舞伴春聲。萬家燈火元宵鬧，一碗湯圓瑞氣盈。《雨夜元宵》作者：楊璐
23、五光十色花千樹，姹紫嫣紅不夜天。艷艷燈籠高高掛，唯求福祉百萬年。《元宵》作者：颯然
24、歲歲鬧元宵，轟天鑼鼓敲。煙花分外美，民俗實(shí)堪驕。琴瑟伴歌舞，佳人擺細(xì)腰。萬疆安泰日，戶戶醉酕醄。《慶元宵》作者：東方駿
25、聲聲鑼鼓敲，處處慶元宵。春暖天方霽，融和雪正消。城城春意鬧，路路客如潮。美酒留知己，佳賓不待邀。《慶元宵》作者：東方駿
26、年到元宵燈火燃，龍騰獅舞夜難眠。滿簾花影月三五，一碗湯圓情萬千。《元宵夜思兒》作者：雪花飄舞
27、明月一輪虛畫屏，春寒催雨下空庭。江南過盡無人識，留得梅花試眼青。《元宵無月》作者：荒漠之旅
28、冷雨元宵無月，古碑疏影雙清。伍山高閣紫陽行，顧望錢塘勝景。《西江月·元宵》作者：阿聽007
29、火樹銀花元夕夜，彩燈萬盞熠霞流。龍溪笑語連天際，鳳垸歡歌滿埠頭。華夏巍巍縈紫氣，堯鄉(xiāng)蕩蕩燦紅樓。良辰美景多宏愿，圓月昭昭照九州。《壬辰元宵夜詠》作者：伯永
30、風(fēng)緩月圓夜，炮竹連宿宵。不為去歲人，只作佳人告。歲歲復(fù)年年，何向寄柳梢。年年復(fù)歲歲，卻報(bào)黃昏早。董郎猶有時(shí)，百鳥筑鵲橋。嘆將杜宇心，泠風(fēng)自知曉。《元宵夜》作者：古堡長煙
31、燈轉(zhuǎn)華夏千年過，些小佳節(jié)繼開來。香車寶馬今何在？喜慶中原億眾安。《元宵有感》作者：殘簡春秋
臨江仙元好問范文第3篇
關(guān)鍵詞：蘇子瞻東坡居士號白居易黃州
在中國古代，中上層人物，特別是文人，除了名、字之外，還有筆名、雅號，作為人之為人的標(biāo)記符號。蕓蕓眾生，名、字、號如河漢星斗，似乎不足為奇，然而這些簡單方塊字的排列組合，卻蘊(yùn)涵了別有洞天的意味，展示了豐富的文化底蘊(yùn)。孔夫子曰：“必先正名乎，名不正則言不順。”北宋文學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》篇中說：“古者，名以正體，字以表德。”宋代著名學(xué)者晁補(bǔ)之曾論名字說：“名者，所以制義出禮；而字者，相期于實(shí)以虛其名者也。”[1]司馬光曾訓(xùn)示其子侄認(rèn)為：“朝夕不離于口者，名字而已。爾曹茍能言其名求其義，問其字念其道，庶幾吾宗其猶不為人后乎！”名，是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號。自稱用名，稱人以字。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的。
相對于字的莊重正式，號則多是輕逸隨性的。號的形成有兩種情況，一是由使用者本人起的，二是由他人所起且得到公認(rèn)的。封建社會(huì)的中上層人物，尤其是文人雅士，多帶一個(gè)或若干個(gè)號，著名的士人學(xué)者尤甚。那些繽紛多彩的號，從各個(gè)側(cè)面展示了文人的心路歷程，是其主人性情的寄寓，生活的顯現(xiàn)，業(yè)績的張揚(yáng)，志趣的昭示，折射著時(shí)代的精神，寓含著后人的褒貶。不同時(shí)期人生各個(gè)階段不同的號相加，實(shí)則可以視為“號”主人的一部活生生的歷史。
《異號類編序》曰：“別號之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時(shí)，放浪于形骸。兀自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見，則聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，傳諸后世，其名雖晦，其號益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競相相標(biāo)。”[2]《說文解字》段注：“號，（呼）也。”古人立字以尊名，專給人呼；更立字以尊號，把號呼得格外響亮，便表示對號主人特別客氣，特別尊重。《周禮?春官?大祀》“辨之號”注：“號為尊其名，更為美稱焉。”[3]如若說名、字承載著命運(yùn)的注定、父母的殷殷希望，那么號則是個(gè)人個(gè)性的表現(xiàn)和理想的張揚(yáng)，承載著后人的尊崇和景仰。
一
清嘉慶時(shí)編《眉山屬志?凡例》云：“（宋）時(shí)天下以文名者六，而眉山得其三。”這里所說的“以文名者六”指唐宋家中的宋六家：歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇是眉州眉山人。
宋仁景佑三年（1036年），蘇軾誕生在眉山城內(nèi)紗行的家宅，依舊歷為十二月十九日卯時(shí)，為這個(gè)“郁然千載詩書城”[3]《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》的名城再添光彩。蘇軾，字子瞻，老泉長子，因排行之由又字和仲。關(guān)于其名、字的由來，《詩?韓奕篇》疏云：“軾者，兩較之間，有橫可憑者也。”《急救篇》注：“軾，車前橫木也。”“軾”的本義是車前可以憑視的橫木。 蘇洵的《嘉集箋注》有記載，《名二子說》[4]卷十五“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。”“子瞻”是蘇軾一生行誼的主要表字。考察其本意，“子”即人之稱，男子的美稱。《說文解字》：“子十一月陽氣動(dòng)，萬物滋。人以為稱。”段玉裁注：“《律書》‘子者，滋也。’言萬物滋于下也。子本陽氣動(dòng)，萬物滋之稱。萬物莫靈于人，故因假借以為人之稱。”“瞻”即視之意。《說文解字》曰：“瞻，臨視也。”[5]由“子”、“瞻”本意，加之“登軾而望”的意義推測，“子瞻”的意義是指這個(gè)美男子他日定當(dāng)?shù)歉叨h(yuǎn)，能洞察天地萬物，必定大有作為。
而事實(shí)上蘇軾也不負(fù)父親的殷殷期許，《宋史?蘇軾傳》給予他一生的評價(jià)是：“器識之宏偉，議論之卓絕，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣補(bǔ)之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣之所為也。”[6]“逍遙一世之上，睥睨天地之間。”[7]正所謂名如其人，如若說“睥睨天地之間”是蘇子瞻名、字所蘊(yùn)涵的特立之志與豪邁之氣的體現(xiàn)，那么“逍遙一世之上”則定是“東坡居士”這個(gè)號所展示的號之主人真性情的寫照。
二
宋元豐三年（1080年）“御史李定、舒、何正言其表語；并媒所為詩以為訕謗，逮赴薹獄，欲置之死。神宗憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。”[8]這一事件史稱“烏臺詩案”。因“烏臺詩案”，蘇軾被貶謫任職于湖北黃州團(tuán)練副使，不得不簽書公事，形同罪人，家眷大小二十多人暫住皋亭，靠蘇軾微薄可憐的薪俸，生活得非常艱難。蘇軾雖然精打細(xì)算，但仍入不敷出，常常是齋廚索然。“痛自節(jié)儉，日用不得過百分五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛于梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。此賈耘老法也。”[9]第二年，窮書生馬正卿到臨皋亭拜謁，適見全家食野菜，便向州守徐君猷說情，將黃州門外數(shù)十畝廢舊營地交給蘇軾開墾，他親自耕種，種了些粳稻棗粟之類以此來稍濟(jì)困窘。這塊荒地被命名為“東坡”。據(jù)宋人洪邁所著《容齋隨筆》[10]卷五“東坡慕天”條，《贈(zèng)寫真李道士》說：“他時(shí)要指集賢人，知是香山居士。”《贈(zèng)善相程杰》詩說：“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春。”《送程懿叔》云：“我甚似樂天，但無素與蠻。”此地之所以命名為東坡，而蘇軾始稱“東坡居士”，詳細(xì)考察其緣由，得知是由于他仰慕白居易而起的號。蘇軾被貶至黃州時(shí)候，正好與白居易貶至忠州的情況相似。元和十四年（821年）白樂天離江州赴忠州任刺史，植樹于東坡，吟有《東坡種花》[11]，有“持錢買花樹，城東坡上載”，“東城春向暮，樹木今何如？”的詩句。又有《步東坡》詩一首“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。”此外還有《別東坡花樹》等詩。在蘇軾《入侍邇侍》[12]一詩云：“定似香山居士，世緣終道根深。”在該詩的題跋中說：“樂天自江州司馬除忠州刺史，放以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復(fù)享晚節(jié)閑適之樂。”《去杭州》誄云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。”其序中也寫道，“平生自覺老少粗似樂天。”且由于“其（蘇軾、白居易）文章旨主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人要情，于物無著，大約相似。”（《四庫全書本?二老堂詩話?東坡立名》）而也正因?yàn)檫@種“同是天涯淪落人”的隔世知己之意，對“香山居士”的景仰之情使蘇子瞻有了“東坡居士”的號。
而“居士”自命名的由來則更多地融入了蘇子瞻佛、道的思想。“居士”，梵文Grha-pati，意為家長、家主、長者，或“居家之士”，當(dāng)今中國的佛教社會(huì)已普稱一切信佛教的在家佛教徒為“居士”了。唐宋時(shí)期，佛教盛行于我國，道教修行之人也自稱居士，而這對上層知識分子文人雅士影響頗深，所以許多人便以“居士”為號。蘇軾早年讀孔子釋家書，受佛、道思想影響頗深，其著作《陳太初尸解》云：“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡為師”[13]蘇轍在《亡兄子瞻端名墓志銘》[14]中曾寫過，“繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰，‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心也。’”蘇軾讀蘇轍的《老子新解》，寫了這樣一段評語：“使戰(zhàn)國有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔老為一；晉宋有此書，則佛老而為二。” “我本修行人，三世積精煉。”（《南華寺》卷二十二）“崎嶇真可笑，我是小乘僧。”（《次韻定慧欽長老見寄八首》卷二十三）[12]“居士”一號，是號之主人以佛道中人自稱，以寄其超然之情。蘇軾遭受貶謫，于人生感到漂泊無依，故取佛道二教之論，以求身心安頓和自我的調(diào)適。由此觀之，“東坡居士”一號既有追慕古賢之意，又有其性情的昭示。
后來蘇軾又在東坡上造了幾間屋，稱為“雪堂”，并親寫“東坡雪堂”匾額。從此以后，黃州就有了一個(gè)東坡居士，時(shí)常往來于臨皋亭與雪堂之間。此號一行于世，不但蘇軾在詩文、書畫、社會(huì)生活中舉以自代，世人往往愛呼此號，并出現(xiàn)了許多變體，有直呼“東坡”、“坡”者，有敬稱“東坡先生”、“東坡居士”、“東坡老人”者，也有省呼“坡公”、“坡翁”、“大坡”者，“坡”比“蘇軾”更家喻戶曉。
三
實(shí)際上蘇軾一生行號很多，其中有以其學(xué)位、官職命名的號：蘇軾年少得志，嘉六年便以最高等三等通過朝廷舉行的“賢良方正直言極諫”考試，取得了賢良方正的學(xué)位，于是此后人們便榮稱其為“蘇賢良”；神宗宗熙四年，經(jīng)過秘閣考試合格后，蘇子瞻以太常博士直史館通判杭州，在宋代，相沿唐代舊制，任館職的皆稱學(xué)士，于是人們便稱之為“蘇學(xué)士”，或稱“蘇太史”；哲宗元元年，蘇軾被起為翰林學(xué)士，世人時(shí)稱為“蘇翰林”、“蘇內(nèi)翰”；元七年，蘇軾又被遷為端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，遂有“蘇端明”之號。此外，還有其自命或世人因喜愛之冠以之號：蘇軾到定州任知州并將其所筑石室命名為“雪浪齋”，并自號“雪浪翁”；宋哲宗元年間，因翰林院官署榮稱“玉堂”，蘇軾乃自號“玉堂仙”，“我是玉堂仙，謫來海南村”[12]；其壯年時(shí)，須髯絡(luò)絡(luò)飄飄，故而世人謔稱其為“髯翁”，其晚年則蒼顏白發(fā)，髯髯稀疏，這時(shí)又稱之為“禿髯翁”；蘇軾晚年謫居儋州，一日遇雨，借笠屐而歸，當(dāng)?shù)厝艘娝e庭信步則笑謔稱之為“笠屐翁”；而據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志?丙志》記載：“坡在海上，嘗自稱‘鐵冠道人’。”蘇軾一生或數(shù)典州郡，或管列六部，而因其在地方多有政績，且每有佳作，人們也便多以其所在之地冠以姓氏相呼，于是便有蘇徐州、蘇密州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州之稱，且因在這些地方為百姓做了不少好事，百姓也尊稱其為“使君公”或“蘇使君”；蘇軾遇赦北歸，途中曾得旨復(fù)朝奉職，提舉成都玉局官，主要是負(fù)責(zé)管理成都的玉局、道觀，故而世人稱之為“玉局翁”，后又衍成“玉局老”。
在這些樸實(shí)無華但又蘊(yùn)意深刻的號中，或名齋堂園塾，或托寄志趣，或流露隱意，或自我解嘲，而如此多的號中唯獨(dú)“東坡居士”源遠(yuǎn)流長，在中國古代的文化史上，東坡居士這個(gè)形象比蘇軾本人更有號召力和感染力。究其原因在此兩方面：
四
相傳李公麟在鎮(zhèn)江金山畫有一幅蘇軾像，蘇軾過此地，自題一首六言絕句：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”[12]。“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”，在四十多年的創(chuàng)作生涯中，蘇軾貶居時(shí)期的十多年比之任職時(shí)期的三十多年，無疑取得了更大的成就。“我們在這里，把蘇軾的一生概括為‘在朝――外任――貶居’的兩次大循環(huán)，以此為主干來敘述他的生平。”[15]而蘇軾則獨(dú)把其被貶居作為其最大的榮耀，作為第一站的黃州毫無疑問是最重要的福地。與經(jīng)濟(jì)上的困窘相比，被貶黃州時(shí)期的蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上卻進(jìn)入了豐收期。東坡于宋神宗元豐二年（公元1079年）十二月責(zé)授黃州團(tuán)練副使，次年二月一日抵達(dá)黃州，時(shí)年四十五歲。元豐七年三月被命遷汝州，四月離黃州，時(shí)年四十九歲，總計(jì)在黃州時(shí)間為五年又一個(gè)月，而在黃州時(shí)所作書牘有二百七十九篇。他的散文，以從前的政論、史論、哲學(xué)論文而轉(zhuǎn)為主以隨筆、小傳、題跋、書簡等文學(xué)性的散文為主，筆法極其靈活，耐人尋味；經(jīng)了人生中一番大起大落的洗禮后，他的詩歌，也從以前富贍流麗、豐滿生動(dòng)的筆調(diào)，走向以清曠的語句寫出厚重的感慨，構(gòu)思也更見細(xì)密；他的詞作，也由對人生感慨的抒寫，進(jìn)一步發(fā)展了“詩化”的趨向，有的豪邁雄放，有的高狂灑脫，亦有的婉約情深，可謂出神入化。如朱弁所云：“東坡文章，至黃州以后，人莫能及。”[16]《東坡先生真贊》中黃庭堅(jiān)云：“岌岌堂堂，如山如河，其愛之也，引之上西掖鑾坡，是亦東坡，非亦一東坡；槁項(xiàng)黃馘，觸時(shí)干戈，其惡之也，投之于鯤鯨之波，是亦一東坡，非亦一東坡。”[22]“是亦一東坡，非亦一東坡”，為“臣”的東坡與為“人”的東坡本是同一個(gè)，作為人臣，自當(dāng)稟守臣節(jié)，但更根本的是作為一個(gè)“人”，以人格而立于天地間，寓居于人世。所以，仕途中的東坡義無反顧地踐履臣節(jié)，貶居中的東坡則進(jìn)入更寬廣的“人”的境界。“人”比“臣”大，是為“大節(jié)”。――有了這種人生頓悟，以壯浪的姿態(tài)活于三教內(nèi)外，以“坡仙”的姿態(tài)游戲人間。
而蘇軾成熟的人生態(tài)度和完整的文化性格也正式從“東坡居士”之號開始形成：狂、曠、諧、適。
“烏臺詩案”促成了蘇軾人生思想的成熟。巨大的打擊使他深切認(rèn)識和體會(huì)到外部存在殘酷而又琢磨不定的力量，使他的狂由抗世傲世轉(zhuǎn)為保持對自我本真的追求。其詞中有云：“事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)？且趁閑身為老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。”[17]
元豐時(shí)被貶往黃州，他的《初到黃州》詩云：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”隨后，在元豐五年出現(xiàn)了一批名作：前后《赤壁賦》、《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）、《浣紗溪》（山下蘭芽短浸溪）、《西江月》（照野彌彌淺浪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）等，都共同抒寫了悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)，表現(xiàn)出文化性格的穩(wěn)固化。而“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”“此間但有荒江大山，修竹古木；每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未易議優(yōu)劣爾。”[13]之諧與狂、曠植根于同一性格之中，以解嘲來擺脫痛苦，以輕松來化解悲哀。
且此時(shí)在黃州的“東坡居士”亦開始實(shí)現(xiàn)人生向藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化。他主張要從凡夫俗子的普通日常生活中發(fā)現(xiàn)愉悅自身的美。《記承天寺夜游》在簡練地寫出月夜清景后：“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”[13]《臨皋閑題》說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”《書臨皋亭》寫出了江山主人的適意：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒人。當(dāng)是時(shí)，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧慚愧！”他的盡俗以成雅的人生態(tài)度，真正做到無往而不適。
“這一切，使坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了――與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個(gè)男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。”“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻又并不陡峭的高度。”[18]《坡突圍》在經(jīng)歷了一場大的災(zāi)難，在經(jīng)歷了“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答”的人情冷暖，在經(jīng)歷了一次心底最深刻的自我剖析后，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物。”我們看到了一個(gè)成熟的蘇子瞻，而這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)毫無疑問是在蘊(yùn)涵著蘇子瞻“東坡居士”號之真性情才開始的，而后蘇軾甚喜用“東坡居士”一號也是和成就了為“人”之東坡的始發(fā)站有莫大關(guān)系的，可以說沒有黃州的開始，也就沒有今人所見的蘇子瞻。且在黃州期間的頗多創(chuàng)作，“立言”以留后世，“東坡居士”之號也隨之使人們更為熟悉。而也因“東坡居士”之盛名，“坡仙”這一衍生之號也流傳下來，清人鄭文焯在《東坡樂府》中評蘇軾《水調(diào)歌頭》之詞，謂其“發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”；劉熙載《藝概》里又說蘇軾之詞“具神仙出世之姿”，于是有人常譽(yù)稱蘇軾為“仙坡”。元好問《奚官牧馬圖息軒畫》云：“奚官有知應(yīng)解笑，世無坡仙誰賞音？”
“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕；太學(xué)之世數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍”[14]（《亡兄子瞻端明墓志銘》）“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”這是四句秀才們的口頭禪。從這些史料中不難看出，百姓對蘇軾“勇于任事”的感激，書生們對蘇軾才華的欽慕，也就注定了蘇子瞻成為一個(gè)萬眾矚目的名人，而名人的效應(yīng)在于，他的任何趣聞軼事都會(huì)影響深遠(yuǎn)。而在蘇子瞻的軼事中，最有噱頭的莫過于“東坡肉”的來歷。
“坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，坡認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可‘富者不肯吃，貧者不解煮’，他頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油”。[19]
“他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险簦瑫r(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國古時(shí)，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個(gè)漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻。”
名人效應(yīng)再加上美食的影響，千百年來，僅僅是這樣的軼事的傳播，已經(jīng)反映出一部人心中的文化史。宋以后中國百姓心中，無不有個(gè)東坡形象的存在。
五
“人生三不幸：年少登科者，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有稿能文章者，三不幸也。”[20]雖不是針對坡有感而發(fā)，但東坡的一生在“為臣”的路上確實(shí)是坎坷不順的，作為一個(gè)積極入世的士大夫，坡是“不幸的”。而經(jīng)歷過宦海沉浮的蘇子瞻，卻勇敢地承受了一個(gè)元大臣的命運(yùn)，“臣每自惟昆蟲草木之微，無以仰報(bào)天地生成之德，惟有獨(dú)立不倚，知無不言，可以少報(bào)萬一”[13]《杭州召還乞郡狀》正如蘇老泉對其“軾”及“子瞻”之意的期許；“也體認(rèn)到人生創(chuàng)造的樂趣”，“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無逾此者。”[21]引蘇軾語也正如“東坡居士”所蘊(yùn)涵“寄寓”的狂、曠、諧、適。黃庭堅(jiān)《跋東坡墨跡》[22]：“文章妙天下，忠義貫日月。” “皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”[23]無論是在廟堂還是在江湖，世人都給予東坡肯定與贊譽(yù)。相比于有著莊重名、字的“蘇子瞻”，或許他更貼近世人心目中的形象是：竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國大地的“東坡居士”。
注釋:
[1][宋]晁補(bǔ)之：《雞肋集》，長春：吉林出版集團(tuán)，2005年版。
[2][清]史夢蘭輯，谷風(fēng)主編：《辭書集成?異號類編》，北京團(tuán)結(jié)出版社，1993年版。
[3][宋]陸游：《陸放翁全集?劍南詩稿》，北京：中國書店，1986年版。
[4][宋]蘇洵著，曾棗莊，金成禮箋注：《嘉集箋注》，上海古籍出版社，1993年版。
[5][漢]許慎著，[清]段玉裁注：《說文解字》，上海古籍出版社，1988年版。
[6][元]脫脫等撰：《宋史?蘇軾傳》，北京：中華書局，1985年版。
[7]盧國龍：《宋儒微言》，北京：華夏出版社，2001年版。
[8][清]黃宗羲：《宋元學(xué)案?蘇氏蜀學(xué)略》（卷九十九），北京：中華書局，1996年版。
[9][宋]蘇軾：《坡全集》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[10][宋]洪邁著，[清]孫凡禮點(diǎn)校：《容齋隨筆》，北京：中華書局，2005年版。
[11][唐]白居易著，朱金城注：《白居易集箋校》，上海古籍出版社，1988年版。
[12][宋]蘇軾撰，[清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，2002年版。
[13][宋]蘇軾撰，[清]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，2002年版。
[14][宋]蘇轍：《蘇轍集?欒城后集》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[15]王水照，朱剛著，匡亞明主編：《蘇軾評傳》，《中國思想家評傳叢書》，南京大學(xué)出版社，2004年版。
[16][宋]朱弁撰：《風(fēng)月堂詩話》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[17][宋]蘇軾：《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979年版。
[18]余秋雨：《文化苦旅》，上海：東方出版中心，2001年版。
[19]林語堂：《坡傳》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版。
[20][宋]程顥，程頤：《二程集?外書》，北京：中華書局，2004年版。
[21][宋]蘇籀：《欒城遺言》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[22][宋]黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊》，上海書店出版社，2011年版。
