生活哲理散文

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生活哲理散文范文第1篇

一、電視散文的產(chǎn)生和發(fā)展

電視散文的產(chǎn)生和發(fā)展是各種力量推動的結(jié)果，有大眾文化的興起對傳統(tǒng)文化的沖擊，有電視人對電視文化孜孜不倦的追求，還有現(xiàn)代傳媒巨大傳播力量的推動，更重要的是電視散文本身契合了受眾的情感需要和審美需求。

作家叢維熙說：“電影和電視都需要文學(xué)血液的支持，如果影視沒有和文學(xué)聯(lián)姻，導(dǎo)演和攝影就是使出渾身解數(shù)，也難越巍峨藝術(shù)殿堂半步。”正因如此，20世紀(jì)90年代以來，電視把探尋的目光關(guān)注到文學(xué)這種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)身上。1998年中央電視臺《地方文藝》欄目推出了1998首屆全國電視詩歌散文展播，這種新的電視文藝形式正式大規(guī)模浮出水面。之后的幾年，中央電視家拍攝的百余部作品將電視散文創(chuàng)作推向了一個新的高度。電視散文以對“天、地、人”的曠達(dá)追求，對“音、詩、畫”的優(yōu)雅尋覓，對“真、善、美”的質(zhì)樸詠嘆，成為整個電視藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中不可或缺的一片綠洲。

二、電視散文的文化內(nèi)涵

電視散文的思想內(nèi)涵：

中央電視臺《電視詩歌散文》欄目開頭的九個字“天地人、音詩畫、真善美”內(nèi)涵非常豐富，意味著電視散文以音、詩、畫為表現(xiàn)手段，以天、地、人為表現(xiàn)對象，傳達(dá)著世間的真、善、美。從這九個字我們可以窺見電視散文的表現(xiàn)內(nèi)容覆蓋世間萬物，但歸納起來可以概括為四個方面：

(1)再現(xiàn)生活中的無限感動

現(xiàn)實生活中有許多震撼人心的事，普通人的不平凡經(jīng)歷，患難中顯現(xiàn)的真情，人們對信仰和價值的執(zhí)著追求等豐富的表達(dá)構(gòu)成了電視散文最感人的風(fēng)景。《金婚》、《朋友》、《朵朵》、《妹妹，永遠(yuǎn)的遺憾》、《不沉的船》、《光明》系列等就是這類題材的代表。

青島電視臺制作的電視散文《妹妹，永遠(yuǎn)的遺憾》令許多人感動甚至落淚。作品中的小姑娘以幼小的身軀扛起家庭生活的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)哥哥讀書的重任，而所有的付出她不要回報，一瓶廉價的花露水就讓她激動得滿臉通紅，聞了又聞。在電視散文中，這個瘦弱的小女孩贏弱的外表和強(qiáng)大的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的對比，讓人由衷地從心底升起感動和崇敬。

情是人類共通的東西，電視散文中宣揚(yáng)的真情，在作品和觀眾之間構(gòu)成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

(2)描繪世間的無限風(fēng)光

山水散文在中國文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長，電視特有的聲畫功能在表現(xiàn)優(yōu)美的風(fēng)光上更是占盡了優(yōu)勢，《哈納斯之春?秋?冬》、《長白山抒懷》、《九寨磨房》、《田灣河風(fēng)情》、《南國瑤寨》、《讀三峽》、《夢幻同里》等，構(gòu)成了異彩紛呈的山水藝術(shù)景觀。電視對山水風(fēng)光的表現(xiàn)有它天然的長處，但是對自然風(fēng)光表現(xiàn)的要義是賦予自然以人的情懷，讓自然的靈性和人的感悟結(jié)合在一起，這樣才能賦予作品以靈魂和生命。甘肅電視臺拍攝的《生靈》，開篇就是廣袤無垠的沙漠和沙漠中突兀矗立著的胡楊，創(chuàng)作者敏銳地捕捉到了自然界生命的吶喊，通過干枯嶙峋的樹枝樹干對畫面的強(qiáng)烈沖擊力，召喚生命的歸來。

(3)回顧歷史上的悠悠往事

電視散文對歷史的關(guān)注，或回顧歷史人物、或詠嘆歷史名勝等，充滿了歷史滄桑感和古樸風(fēng)味。

以歷史為表現(xiàn)內(nèi)容的電視散文，一是以特定的歷史引發(fā)今人的思考；二是傳承祖國悠久、厚重的歷史文化。對于前者來說，比較典型的作品有《野鴿子》、《徽州往事》、《無名烈士祭》等。《微州往事》其實是徽州乃至整個中國女人屈辱、苦難的歷史。端莊美麗的五嫂嫂15歲時就嫁了過來，然而不得不在新婚后的第七天就送走了外出經(jīng)商的丈夫。在沉重的思念和漫長的等待中，在五嫂嫂熬成五婆婆之后，丈夫的噩耗傳來了，一世夫妻只有七天。女人的堅韌和苦難是最動人心魄的，作品激發(fā)起觀眾的是從心底泛起一種酸楚和沉重的哀婉。

對于后者來說，《泰山秋思》、《夢幻同里》、《廬山思緒》、《七弦的》等就是其中的突出代表。其中《廬山思緒》著重追尋歷史上曾經(jīng)留下關(guān)于廬山名篇的名人的足跡，讓觀眾穿越歷史去赴歷代詩人的約會，將廬山的文化內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。歷史的苦難，歷史的厚重，歷史的輝煌，歷史的優(yōu)雅……歷史的種種側(cè)面都通過一方屏幕呈現(xiàn)給觀眾。讀史使人明智，歷史中的情懷足以夠我們揣摩受用終生。

(4)傳達(dá)生活中的雋永哲理

優(yōu)秀的電視散文從來不會排斥哲理的表達(dá)，電視散文在傳達(dá)哲理方面通常有兩種形式。

設(shè)置警句表現(xiàn)哲理：如《方井》。整個作品充溢著濃濃的懷舊情緒，而當(dāng)“自來水進(jìn)了小鎮(zhèn)，方并消失了”后，作者說：“在我們的生活中，有許多在過去顯得那么重要的東西，而今都成了故物，我們溫馨地懷念它們。畢竟，它們曾像蠟燭一樣照亮我們漫長的生活，然而誰愿意再讓蠟燭來照亮黑夜?”作品對往昔的回憶深情濃烈，但依然充溢著對時代變遷、生活進(jìn)步的禮贊。這樣的作品仿佛通篇只為一句警句而蓄勢，從而更加強(qiáng)化了哲理的表達(dá)。

營造意境顯示哲理：虛化的哲理必須由實物的依托才能生發(fā)開去，電視散文將哲理意識融入生動的形象中，使理的闡述直觀合情。那些富于暗示性和象征性形象的反復(fù)出現(xiàn)，使人在電視營造的意境中聯(lián)想得更遠(yuǎn)，也使哲理產(chǎn)生更震撼人心的藝術(shù)力量。

“感人心者莫先乎情”，電視散文把思想的反映包含在形象中，融化在情感里，借助對現(xiàn)實生活的反映、對景物的描寫、對歷史的回顧、對哲理的闡發(fā)來表達(dá)自己的聲音和人類鮮活的心靈世界。

電視散文的藝術(shù)特征：

電視散文是把散文詩性的語言藝術(shù)和電視豐富的聲畫藝術(shù)有機(jī)地融合在一起，通過視聽表達(dá)，給人審美愉悅。電視散文是“詩、音、畫”的交響，與散文相比，其表現(xiàn)手段更加豐富。

(1)音、詩、畫三位一體的立體感

音、詩、畫本來是三門獨立的藝術(shù)，電視散文把這三種藝術(shù)融合在一起，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式。

首先電視散文的本質(zhì)是“詩質(zhì)”，這是由文學(xué)帶給電視散文的詩意審美性。散文不論是深刻厚重的哲理表達(dá)，還是飛揚(yáng)飄逸的情思描述，如詩的語言都會帶給觀眾不可言傳的審美愉悅。而電視散文中的語言更是以字幕形式出現(xiàn)并伴隨著有感情的朗誦，更加強(qiáng)化了作品詩意的表達(dá)。

其次是畫面。散文已經(jīng)具有自己獨立的審美價值，當(dāng)電視散文對它進(jìn)行二度創(chuàng)作時，畫面成為其審美價值增值的重要因素。文字所表現(xiàn)的間接性、模糊性被畫面的直接性、確定性、形象性取代，增強(qiáng)了抒感、營造意境的效果。

再次是音樂。音樂有助于內(nèi)涵的表達(dá)，有解釋、充實畫面內(nèi)容的作用，使電視散文更加完美。音樂的最大特點就是指意的模糊性，電視散文只要選擇了適合作品情感、風(fēng)格和節(jié)奏的音樂，就會大大增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，激發(fā)聽眾的聯(lián)想和想象，帶領(lǐng)觀眾去領(lǐng)略更加細(xì)密的情感。

音、詩、畫三種表現(xiàn)手段的結(jié)合，使單純語言文字趨于具體、形象、可感；三者對應(yīng)的視覺、聽覺和內(nèi)心體驗，大大開拓了電視散文的審美空間。

(2)虛實相生的藝術(shù)境界

電視散文以追求美中至美――意境美為自己的最終目標(biāo)，它是一種藏于作品的“味中之味”，高于作品的“韻外之致”。電視的先天優(yōu)勢是記錄真實的影像，散文表現(xiàn)的是作者意念中的形象，電視散文正是這一虛一實的有機(jī)融合。

虛實相生的藝術(shù)境界，一是通過情景交融創(chuàng)造意境。“一切景語皆情語”，在電視散文中，一草一木，一滴水珠，一塊石頭，都會在深沉、雋永、真切的情感的感召下，生發(fā)出一股濃濃的情思。

二是寓哲理于生動的屏幕形象之中。電視散文將文字所表達(dá)的抽象的情感、理念以及哲理意識融入到生動活潑的形象中，使得“理”的闡述更為直觀。散文所追求的審美最大化是盡可能為讀者營造盡可能大的想象空間。電視散文不僅僅是停留在引發(fā)觀眾思考和想象的空間層面上，而是選擇與文字相對應(yīng)或相關(guān)聯(lián)，但又不完全相同的畫面，使文字和畫面之間產(chǎn)生張力，從而達(dá)到對文字內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行擴(kuò)展和事富，營造意境的目的。這種審美追求與散文的差別是顯而易見的。電視散文在融合了散文的優(yōu)勢和電視的表現(xiàn)技巧之后。開發(fā)出了屬于自己的表現(xiàn)方法和審美追求。

生活哲理散文范文第2篇

一、充滿溫馨的人文情懷

林清玄的散文多取材身邊的小人物，有流浪漢、街頭藝人、小商販、種樹人等，用他獨特的視角關(guān)注這些小人物，從他們身上發(fā)掘人間的真善美。例如在《好雪片片》中寫了一個衣著污穢、行動不便的街頭流浪漢，這樣一個生活困頓的老人，卻有著一顆感恩的心，為所有買他獎券的人套上一個“祝君中獎”的紅色封套；有著一顆善良的心，用不靈便的手，為作者扣扣子。這暗示讀者無論處境如何，都要有一顆善良的心。《浴著光輝的母親》則寫在公共汽車上，一個母親因擔(dān)心弱智的兒子第一次坐公共汽車受到驚嚇，不斷疼惜呵護(hù)兒子，乘客們都用非常崇敬的眼神看著那浴滿愛的光輝的母親。作者因此想到，如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母親就好了，可惜，一般人常常忽略自己的母親也是那樣充滿光輝。林清玄正是用他獨特而真實的筆觸和眼光來寫這些普通的小人物，呼喚起人們內(nèi)心最美好的感情，從而引領(lǐng)讀者感悟人間最真最淳最美的人情，享受人間醇美真情帶來的溫暖。

二、佛語禪趣的妙用

林清玄的散文尤其是“菩提系列”的散文有大量的佛語禪趣的妙用。有對佛經(jīng)的引述、注釋，有對佛門典故的介紹、解說，還有對高僧、名師、居士的言行的闡述贊許。這些佛語禪理，用得恰到好處，有的是點明主旨，有的是深化主題，有的是對人的困境的點化——或醍醐灌頂，或發(fā)人深思。如在《好雪片片》的結(jié)尾處引用居士龐蘊(yùn)的話“好雪片片，不落別處”，就是對人無論何時何地，無論境況如何，都要有一顆善良的心這一主題的深化。他告訴人們，美好的事物到處都有，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，美好的東西就在眼前。又如在《空出我們的杯子》中寫道：“如果眼睛向外追尋，腦子里就會充斥糾纏的識見，就無法做自我的反省與開啟了。”在《兩個湯圓》中談到人的貪欲時，引用呂洞賓收徒弟的典故。呂洞賓化身賣湯圓的老人，在攤前放著“一文錢吃一個，兩文錢吃到飽”牌子。攤前吃湯圓的人絡(luò)繹不絕，都吃兩文錢的。突然，一個年輕人吃了一文錢的。呂洞賓趕忙問原因，年輕人說：“可恨啊，只剩一文錢了！”由此推知貪欲是人的本性，而人卻渾然不知。這些佛語禪理的運(yùn)用，看似信手拈來，實則是匠心獨運(yùn)。這是作者對生活的認(rèn)知、理解、感悟，借佛語禪趣對眾人的提點、開導(dǎo)。

三、哲理性的思考感悟

林清玄的散文常常從一個現(xiàn)象、一個場景、一個小故事中幻化出玄妙的哲理，或是對人生偶遇、生活片斷、自然萬物經(jīng)他巧妙點染，迸發(fā)出智慧的感悟。例如在《天堂的位置》一文描繪了一幅純真潔凈的兒童心理圖畫，在孩子們單純幼稚的心靈中，天堂充滿了美好與歡樂，地獄彌漫著苦難與不幸。作者對孩子們的忠告卻是：“人間不介于天堂與地獄之間。人間既是天堂，也是地獄。當(dāng)我們心里充滿愛的時候就是身處天堂，當(dāng)我們心里懷著怨恨的時候就是住在地獄！”他用自己的理性思考引導(dǎo)著孩子們摒棄怨恨，用愛心建造屬于自己的天堂。《黃金鼠》一文則是看到街頭賣黃金鼠而引發(fā)的哲理性的思考。文章感慨道：貓鼠原沒有固定的價值，只是由于人的好惡而顯出貴賤。當(dāng)我們買高價的老鼠之際，我們是真愛那只老鼠，還是重視那個價錢？進(jìn)而引申到“在人世里，我們重視一個人不也如此嗎？往往重視的是附加在人身上的名利、權(quán)位，甚至衣服，只有一個人能看透外在的虛妄，進(jìn)入內(nèi)在的照見與品質(zhì)，才是真正的智者呀！”在《桃花心木》一文中，種樹人說：“如果我每天澆水，每天定時澆一定的量，樹木就會養(yǎng)成依賴的心，根就會浮在地表上，無法深入地下，一旦我停止?jié)菜瑯淠揪蜁菸酶唷！弊髡哂纱艘甑健安恢皇菢洌艘彩且粯樱诓淮_定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心”。

生活哲理散文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)；議論性散文； 記敘性散文；課改 散文，是一種篇幅短小、至真至純的語言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過對某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來抒發(fā)某種感情、表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪。

如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

1. 議論性散文寫作

1.1議論性散文的特點：議論文的框架，散文化的筆法 。 議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。

教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說理時常常是運(yùn)用文學(xué)語言來表達(dá)的，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強(qiáng)烈的感彩和鮮明的個性色彩。總之，形式靈活、語言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

1.2如何寫好議論性散文 。 要寫好議論性散文，就必須找準(zhǔn)該類文體寫作的成功支點，那么，哪些因素是其成功的支點呢？（1）要有明確的觀點貫穿全文。有人認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點、論據(jù)、論證等。其實，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點，只是寫法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

1.3目前中考議論性散文存在的問題 。 從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實，聞不到時代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

2. 記敘性散文的寫作 記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點：

2.1感情濃郁，以情動人 。 散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個性化的體驗，以叩擊心弦的強(qiáng)烈感情打動人心。

2.2聯(lián)想豐富 。 散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯(lián)想，沒有恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，文章就放不開。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

2.3形散神聚，線索連綴 。 形散，是形式不拘，寫法多樣，生動靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風(fēng)箏，不管它飛得多高多遠(yuǎn)，風(fēng)箏線始終在手里拽著，隨時可以把它收回來。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

2.4文字清新，拒絕造作 。 初中語文新課標(biāo)明確要求學(xué)生“表達(dá)真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。”這是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競相仿效，以求高分。此類毫無實際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實在是語文教育的大話題。

2.5幾種散文的寫作模式 。 第一，寫人散文模式。開頭：感情化語言概括敘述。“我”和該人，重點在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個因素領(lǐng)起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。

生活哲理散文范文第4篇

弘揚(yáng)真善美、成長身心靈——論畢淑敏散文的精神特質(zhì)

姜云霞

（齊齊哈爾工程學(xué)院，黑龍江  齊齊哈爾  161005）

摘  要：畢淑敏的散文真實感人，平淡絢爛，樸實中蘊(yùn)含哲理，真摯的感悟、無窮的韻味以及個性化的語言，表現(xiàn)了她美好的精神品格、獨特的人格氣質(zhì)，讀畢淑敏的散文，可以感受真善美，成長身心靈。

關(guān)鍵詞：畢淑敏；散文；精神特質(zhì)

畢淑敏自道是一個“對人有興趣”的人，這源于她集軍人、醫(yī)生、作家、心理咨詢師于一身的特殊身份。11 年的從軍經(jīng)歷和 22 年的從醫(yī)經(jīng)歷以及心理咨詢師的工作經(jīng)歷，使她看到過太多的死亡和痛苦，感受到了生命的脆弱，因而對生命就格外珍惜，對人們就懷有仁慈的厚愛。畢淑敏的散文從醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)這三個不同角度去觀察人、研究人的特點，最終以文學(xué)的形式實現(xiàn)對人的全面關(guān)懷。畢淑敏的散文，既弘揚(yáng)了真善美，又有對身心靈的深層審視。

一、弘揚(yáng)真善美

畢淑敏的散文感情真摯，心靈美好，歌頌的都是真善美。《提醒幸福》猶如一針清醒劑，生動而深刻地向人們闡釋了幸福的真諦，“幸福并不與婚姻、財富、名望同步，它只是你的一種心理感覺，幸福是一種心靈的震顫。”它反映了一種人生態(tài)度，是對知足常樂的另一種詮釋，貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個眼神，父親一次粗糙的撫摸，朋友一個溫馨的字條，這都是千載難逢的幸福呀，學(xué)會感恩，學(xué)會珍惜，你就會擁有無窮無盡的幸福。《孝心無價》告誡天下所有的兒女們早趁早為父母們盡孝，正如古語所講“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”行孝須及時，帶著體溫的一枚硬幣、數(shù)以億計的金錢，山珍海味、野果小花，盛世華衣、潔靜的舊鞋，在“孝”的天平上，它們是等值的。《紫色人形》講述了一個凄美的愛情故事，一對新婚夫婦，在新婚之夜，被惡人點燃房屋燒成了炭人，為了怕對方痛苦，他們從不，用只有對方才聽得懂的語言為對方唱歌，突然有一天，男人在護(hù)士為他換床單時忍不住了，然后就再也沒有聲音了，這時女人開口了，她要求護(hù)士把她抱到男人的床上，即使挪動很疼痛，也無在意，因為她要永遠(yuǎn)和他在一起，兩具像木炭一樣的軀體緊緊的相擁在一起，多年之后，就在他們躺過的帆布單上，仍然留著他們的身形。這是一種多么偉大的愛情，愛的最高境界是為對方著想，生的時候長依偎，死的時候也要永相伴。親情、友情、愛情，當(dāng)你正在享受時，請你珍惜，并及時傳遞，這些真實而美好情感的表達(dá)，這些向善的告誡，無不是對人性中真善美的弘揚(yáng)。

二、成長身心靈

畢淑敏散文關(guān)注人的心靈，對人生的感悟常發(fā)人之所未發(fā)，給人以生活的啟示。在她的散文中，讀者總能讀到她高漲的熱情，堅定的信念和噴涌的哲思，她以澎湃的激情和冷靜的思辨為讀者呈現(xiàn)了一個充溢著理性光輝的思想領(lǐng)地，帶給讀者與眾不同的新鮮感，從而使靈魂得到凈化。心靈修煉是現(xiàn)代人極為關(guān)注的一個命題，成長身心靈方面的書籍及講座也很受大眾歡迎，畢淑淑敏散文中所透射出的淡定，從容，對于現(xiàn)代人浮躁的個性，功利的思想，煩悶的心理是一劑極好的“良藥”。《我很重要》是畢淑敏散文的重要篇章，它啟示人們認(rèn)識到——“我”很重要。因為對于我們的父母，我們是不可重復(fù)的孤本；對于我們的孩子，我們是至高至尊的惟一；對于愛人，我們的記憶永遠(yuǎn)和她們纏繞在一起；相交多年的密友，猶如沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件；還有我們的對于我們的事業(yè)， “沒有人能替代我，就像我不能替代別人。”以上種種，無不表明，我很重要。許多年來，沒有誰敢在光天化日之下，表明“我很重要”，因為我們從小受的都是“我不重要”的教育。作為一個普通的士兵，與輝煌的勝利相比，我不重要；作為一個單薄的個體，與渾厚的集體相比，我不重要；作為隨處可見的一分子，與寶貴的物質(zhì)相比，我們不重要。我們受到的都是這樣的教育。 “我很重要”的認(rèn)識是一個富含個性化色彩和主觀意味的哲理思考。

在這里，畢淑敏是要啟發(fā)人們學(xué)會重新審視自己的價值，學(xué)會重新打量自己的人生。散文《每天都冒一點險》、《像煙灰一樣松散》、《保持驚奇》、則具有了更多的主體色彩。 衰老很重要的標(biāo)志，就是求穩(wěn)怕變。所以，你想保持年輕態(tài)嗎？你希望自己富有活力嗎？你期待著清晨能在新生活的憧憬中醒來嗎？有一個好辦法----那就是每天都冒一點險。"有很多的束縛，不在他人手里，而在自己心中。苦樂全在主觀的心，而不在客觀的事。突破是一個過程，首先經(jīng)歷心智的拘禁，接下來是行動的惶惑，最后是成功的喜悅。每天都冒一點險，你將體會更多的新奇。（《每天都冒一點險》）在最危急的時刻能保持極大的放松，不是一種技術(shù)，而是一種修養(yǎng)，是一種長期修煉提升的結(jié)果。我們常說，某人勝就勝在心理上，或是說某人敗就敗在心理上。這其中的差池不是指在理性上，而是在這心靈張弛的韌性上。像煙灰一樣松散，一樣放松，你才會進(jìn)入到最佳的狀態(tài)。（《像煙灰一樣松散》）保持驚奇，我常常這樣對自己說。它是一眼永不干涸的溫泉，會有汩汩的對于世界的熱愛，蒸騰而起，滋潤著我們的心靈。保持驚奇，是用一種新鮮的眼光看待人生，對待身邊的人和事，是對生活的全新理解與感悟，是“茍日新，日日新”的體驗。（《保持驚奇》）

畢淑敏是位善于思考的作家，在畢淑敏的散文世界里，總是或濃或淡地蘊(yùn)含著迷人的智慧和溫馨的哲理，韻味悠長。她的哲理不是強(qiáng)加給人的，也不是令人生厭的說教，更不是所謂“卒章顯志”的簡單化，而是委婉親切的談心，讓你在春雨的沐浴中不知不覺地認(rèn)同并信服，使你的靈魂得到洗禮和升華，使你的心靈得以熏陶與凈化。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫斐雅. 簡論畢淑敏散文創(chuàng)作特色[J].長沙大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010.

[2]畢淑敏.我敬畏生命的過程——— 畢淑敏演講與低語[M].石家莊:花山文藝出版社,2006.

[3]丁航.論畢淑敏創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神[J].棗莊學(xué)院學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2005.

生活哲理散文范文第5篇

一、散文中鋪墊的幾種類型

鋪墊，指陪襯、襯托，即對于行將來臨的事物的襯托。根據(jù)鋪墊的對象、內(nèi)容和被鋪墊的對象、內(nèi)容間的關(guān)系，散文中的鋪墊和陪襯大致有以下四種類型：

1. 背景式鋪墊。即為突出主要事物，寫到主要事物前，先對其發(fā)生或存在的環(huán)境進(jìn)行交待，以暗示主體事物的某種特性或獨特的意蘊(yùn)。

2. 正襯式鋪墊。即為突出主要事物，常用類似的事物來作鋪襯。這種寫法，常常讓讀者通過熟悉的或易知的事物，來更好地理解所要真正表現(xiàn)的事物，正襯式鋪墊和類比手法非常相似。

3.反襯式鋪墊。即為突出主要事物，作者常常用反面的、有差別的、次要的事物來作鋪墊。反襯式鋪墊往往通過對比，突出事物間的差別，來強(qiáng)調(diào)主體事物，以更好地表達(dá)主旨或抒感。

4.鋪陳式鋪墊。即在抒情散文中，對景物進(jìn)行多角度、多層面的描寫和鋪排，從而為下文的抒情或議論作鋪墊。在鋪陳式鋪墊中，描寫、鋪排其實是個蓄勢的過程，蓄勢到一定的程度，情感便會爆發(fā)，那就是議論或抒情。

二、理解鋪墊應(yīng)注意的事項

1.要分清散文中鋪墊和被鋪墊的內(nèi)容或?qū)ο螅@其實是分清作者描寫、表達(dá)主次事物的過程。

文章中起鋪墊作用的內(nèi)容和對象是次要事物，被鋪墊的內(nèi)容和對象是主要事物。分清主次，也就是把握住了文章的主要內(nèi)容。分清主次，可以從以下幾個方面去辨析。（1）從題目來看，散文的題目如果涉及一個具體的對象，那么，文中所描寫的與題目直接相關(guān)的對象及內(nèi)容是主；其余所描寫的對象及內(nèi)容便是次，它們往往只起到鋪墊的作用。如臧克家的《爐火》，文中直接寫爐火的內(nèi)容是主，開頭寫“秋去冬來”的景象則是次，是鋪墊。（2）從位置來看，散文中起鋪墊、陪襯的內(nèi)容，常常處于文章的開頭或位于所描寫的主要對象之前，而被鋪墊陪襯的主體內(nèi)容，往往在文章后面。（3）從出現(xiàn)的頻率來看，作者反復(fù)描寫刻畫的對象應(yīng)該是主體；反之，則是鋪墊陪襯的內(nèi)容。如張緒佑的《吟風(fēng)》，文中反復(fù)出現(xiàn)的寫風(fēng)的文字是主體，其余寫銀杏、海洋、高山等自然景物，且僅僅拋頭露面一次的內(nèi)容則是鋪墊、陪襯，都是為寫風(fēng)而服務(wù)的。

2. 通過鋪墊的對象或內(nèi)容來更好地認(rèn)識、理解主體對象或內(nèi)容。

常言道“紅花還需綠葉配”，散文為突出主體事物，常用類似的或反面的、有差別的次要事物來作鋪墊、陪襯，所以，閱讀散文時，不應(yīng)忽略鋪墊、陪襯的對象或內(nèi)容。如季羨林的《馬纓花》，作者用了很多筆墨寫十三年前“大雜院”的情景，“天井里遮滿了樹枝”，“濃蔭匝地”，“清涼蔽體”，“陰森凄苦”，走廊上陳列著“石棺、石槨、石碑”，仿佛走進(jìn)了“古墓”，這些描寫是大雜院中馬纓花的“影”的廣闊背景，一方面表明“影”中的馬纓花在當(dāng)時艱難的生活中給作者以慰藉，值得留戀；另一方面為對比馬纓花十三年前和如今“仿佛總是在光天朗日之下”的不同境況提供了環(huán)境背景。

3.鋪墊能夠化深奧為淺顯，化抽象為具體。

散文是理性的，重闡發(fā)哲理，抒感。而散文中的哲理和情感都是抽象的，不好理解，所以用次要的對象或內(nèi)容來鋪墊，便于讀者更好地理解、把握主體對象，化抽象為形象，加深對文章的理解。