周易新本古意

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周易新本古意范文第1篇

[關(guān)鍵詞]形容詞；動(dòng)詞；擬人；喻體；和歌

[作者簡(jiǎn)介]曾潔，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2012級(jí)碩士研究生，山東濟(jì)南250100

[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728（2013）02―0llO―03

韓國(guó)學(xué)者李御寧先生在研究日本人的意識(shí)時(shí)提出這樣一種新奇的觀點(diǎn)：“土壤分析不總能解釋花的美麗……與其說(shuō)深刻分析、探索文化的形成原因，注重因果評(píng)論，不如從更深的角度去探討它展現(xiàn)在我們眼前的一系列現(xiàn)象。”暫且放下對(duì)歷史文化以及潛意識(shí)的研究，而只是將現(xiàn)存的種種文化現(xiàn)象連綴起來(lái)，應(yīng)該有助于我們對(duì)某種文化形成一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。同樣，這也不失為一個(gè)品味詩(shī)歌的好方法。如果我們暫且放下作者的人生經(jīng)歷、所屬派別等等巨細(xì)的背景知識(shí)，而單從詩(shī)歌本身著手，也許會(huì)有不一樣的收獲。因此，在這篇文章中，筆者嘗試用這種方法來(lái)賞析中國(guó)的部分唐詩(shī)，以期獲得新的感悟。

從文學(xué)藝術(shù)的角度看，薩特的“存在主義”是最合理又不失藝術(shù)創(chuàng)造者之感性特征的。他說(shuō)，人首先存在，然后創(chuàng)造自己的本質(zhì)心。換言之，你可以決定自己之為何人。同樣，你也可以決定自己所見(jiàn)之物為何樣。這雖然是唯心的觀點(diǎn)，卻適用于解釋文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的氣象。比如有“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，也有“何處合成愁？離人心上秋”。陰晴雨雪、四季輪轉(zhuǎn)本是自然規(guī)律，詩(shī)人卻讓其與人間情感建立聯(lián)系，看到了不一樣的世界。

“月”在詩(shī)歌中屬意象?！?a href="http://www.jiamaocode.com/haowen/140555.html" target="_blank">周易?系詞》有云：“圣人立象以盡意。”我國(guó)清代文論家葉燮說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安詩(shī)人之言之？可征之事，人人能述之，又安詩(shī)人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然與前者也?！笨梢?jiàn)，文學(xué)藝術(shù)追求的是那種最能體現(xiàn)作家審美理想的高級(jí)意象。單個(gè)的意象很難表達(dá)作者的情感，月只有配以“幽篁”（王維《竹里館》）、“江波”（王昌齡《烏棲曲》）、“子規(guī)”（李白《蜀道難》）、“金樽”（李白《將進(jìn)酒》）、“碧海”（李白《哭晁卿衡》）、流云（韓愈《謁衡遂宿》）才能營(yíng)造出一種意境。詩(shī)人在選取月為意象的同時(shí)又配以哪些意象，就取決于作者的心境了。這便體現(xiàn)了薩特的存在主義。

不同的詩(shī)境中，月以不同的模樣出現(xiàn)，如“素月”（王昌齡《烏棲曲》）、“孤月”（張若虛《春江花月夜》）、“明月”（王維《竹里館》）、“清月”（韓愈《山石》）等。有的詩(shī)中，月還被賦予人的情懷，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中有：“湖月照我影，送我至剡溪”；有的詩(shī)人也以月喻人，如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》中說(shuō)：“長(zhǎng)安夜夜人如月，南陌朝朝騎似云”；再如李白的《哭晁卿衡》中有“明月不歸沉碧海，白云秋色滿梧桐”，等等。這里，筆者從五個(gè)方面來(lái)品味唐詩(shī)中的“月”。

一、與“月”有關(guān)的形容詞

前面提到過(guò)一些形容月的詞，如“素”、“明”、“清”、“冰（bing）”、“霜”這些表色彩和光澤的詞；也有富于感彩的“孤”、“徘徊”這類詞；有時(shí)，詩(shī)人會(huì)直接用其他景物來(lái)與月相互襯托，如“孤城月”、“江月”“夜月”等。

其中，“明月”是出現(xiàn)次數(shù)最多的?！懊鳌笔且粋€(gè)有光澤又略顯清冷的形容詞，因此常與孤獨(dú)的意境相關(guān)。沈儉期的《獨(dú)不見(jiàn)》中有：“白狼河北音書(shū)斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)。誰(shuí)為含愁獨(dú)不見(jiàn)，更教明月照流黃。”這是一首表達(dá)思念之情的詩(shī)，想念之人遲遲不歸，唯有窗之月光關(guān)照著主人公。試想，如果這里不用“明月”，而用“素月”或“缺月”會(huì)有什么不同的意味呢？

“素月”在李白的《烏棲曲》中出現(xiàn)過(guò)：“起看素月墜江波，東方漸高奈曉何！”延綿的江波配以“素月”，將清晨來(lái)臨時(shí)的景色細(xì)致地描寫(xiě)出來(lái)了。在這里，我們可以感覺(jué)到，“素月“應(yīng)該是一個(gè)遠(yuǎn)景，而且缺乏光澤。《獨(dú)不見(jiàn)》中，已有一個(gè)不歸之人，我們暫且把他作為“遠(yuǎn)景”，如果將月亮也置于主人公不可及的位置，筆者認(rèn)為就不符合遠(yuǎn)近相生那種和諧之美了。同時(shí)，富于光澤的“明月”，使得分隔兩地的人兒那種思念之情更彰顯于沉沉黑夜，在色覺(jué)上產(chǎn)生一種明麗的悲傷之美。

再來(lái)看“缺月”。蘇軾的《卜算子》中有詩(shī)云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)住來(lái)？縹緲孤鴻影?！边@也是一首含有孤獨(dú)之意的詞?！笆柰迸c“缺月”構(gòu)成了絕妙的意境，但如果這里用“明月”呢？其實(shí)，在我來(lái)看，這也不失為一種好的選擇，只是那樣的話，首聯(lián)營(yíng)造的氣氛就不一樣了，“明月”的孤高清冷之感將代替“缺月”的哀戚深幽之感。如果再將“更教明月照流黃”替換成為“更教缺月照流黃”，就更差強(qiáng)人意了，因?yàn)椤叭痹隆辈⒉环稀罢铡边@個(gè)動(dòng)作。同時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，沈儉期這首《獨(dú)不見(jiàn)》很有色彩美，其提到地名，也選用有顏色的詞，如“白狼”、“丹鳳城”以及最后一句的“流黃”，這些詞都會(huì)給讀者不自覺(jué)地在潛意識(shí)里繪制一幅富有色彩美的圖畫(huà)，我覺(jué)得正是“明月”給這些顏色增加了光澤，這是“缺月”不能代替的重要原因。

二、擬人化的“月”

張若虛的《春江花月夜》中出現(xiàn)了很多“月”。其中有一句是“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”。我覺(jué)得，這個(gè)“待”字用得極好，與日本俳人松尾芭蕉的那句“日月是百代之過(guò)客”有異曲同工之妙。一個(gè)“待”字，將月亮描繪成含情脈脈的少女，又體現(xiàn)了時(shí)間的流逝。王維的《竹里館》有“深林人不知，明月來(lái)相照”，這個(gè)“相”字，也將月擬人化了，顯出一種殷勤乖巧的模樣。李白的很多詩(shī)中都有“月”，如“湖月照我影，送我至剡溪”，一個(gè)“送”字，使得天人之間的距離拉近，這里的月仿佛是一位女神，助凡人一臂之力。

韓愈的《八月十五夜》則將月與人情置于對(duì)立的關(guān)系：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何。”這與李白那種“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的自?shī)手樾纬甚r明對(duì)照，充滿憤懣之感。

三、與“月”相關(guān)的動(dòng)詞

在收集與意象“月”相關(guān)的唐詩(shī)歌時(shí)，筆者對(duì)這一部分最感興趣。人與月、山與月、江與月、鳥(niǎo)兒與月、碧海與月皆因巧妙的動(dòng)詞的使用而充滿了和諧之美。現(xiàn)在，試舉幾例：

首推李白的詩(shī)。《夢(mèng)游天姥吟留別》中有詩(shī)云：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！薄缎葜x眺餞別》有云：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)》中說(shuō)：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！崩畎讘?yīng)是少有的幾個(gè)將月作為“友人”的詩(shī)人。月可以送他前往剡溪；月可以為他所攬，與他相擁；月也可以做他的信差，想好友傳遞愁情；月也可以與他舉杯對(duì)飲。在李白心里，月應(yīng)當(dāng)是人格化的仙子。那種天人和諧之美在李白的詩(shī)中有很多。他還曾將逝去的好友比作明月，在《哭晁卿衡》中有詩(shī)云：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿梧桐?！标撕獗闶亲鳛榍蔡剖箒?lái)中國(guó)的留學(xué)僧阿倍仲麻呂。他幾次因遇海難歸國(guó)不得，這一次又再次遭遇災(zāi)難，但是后來(lái)流落于他方輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)，最終終老于斯。李白當(dāng)時(shí)聽(tīng)到他遇險(xiǎn)的消息，以為他已經(jīng)遇難，痛不欲生，故作此詩(shī)悼念之。

其次應(yīng)是張若虛的《春江花月夜》：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水……江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沈沈藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！惫P者覺(jué)得，這首詩(shī)有日本“物哀”的意味，沒(méi)有什么更深刻的不安或孤憤，只是隨著景物而發(fā)生的關(guān)于思念和歲月流逝的感慨，因此顯得純凈又優(yōu)美。江月待人，斜月藏于海霧，人兒乘月歸來(lái)，這種種與月相關(guān)的描寫(xiě)皆因這幾個(gè)動(dòng)詞“待“、“藏”、“乘”使月亮活了起來(lái)，顯得綽綽約約，含情脈脈。

最后，有一些比較相似的詩(shī)句。王維的《鳥(niǎo)鳴澗》有云：“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”李白的《烏棲曲》有云：“起看素月墜江波，東方漸高奈曉何！”還有《將進(jìn)酒》云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！表n愈的《山石》有云：“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉?！卑拙右椎摹杜眯小氛f(shuō)：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月?！边@幾處的共同之處是，詩(shī)中有包括月在內(nèi)的兩個(gè)意象相互結(jié)合來(lái)構(gòu)成美麗的意境。月與山鳥(niǎo)，素月與江波，金樽與明月，清月與山嶺，江水與夜月，這兩兩一對(duì)的意象都因恰到好處的動(dòng)詞實(shí)現(xiàn)了完美組合。其中，筆者最欣賞白居易用的這個(gè)“浸”字――“別時(shí)茫茫江浸月”，讀來(lái)有一種濕漉漉的悲戚之感。

四、作為喻體的“月”

前面提到過(guò)，李白將歸國(guó)途中遇難的日本遣唐使晁卿衡比作“明月”，相同的將“月”作為喻體的例子還有一些。比如，盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》中有句詩(shī)云：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云?！边@是描寫(xiě)家門(mén)前來(lái)客云集的詩(shī)句。這里用“月”來(lái)形容妓的美貌。我覺(jué)得“月”與“云”相呼應(yīng)，還隱隱暗示著男女之歡。

張籍的《節(jié)婦吟》中也有詩(shī)句說(shuō)：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”這是拒絕他人招納之詩(shī)，但是以女子拒絕男子求愛(ài)的口吻寫(xiě)就的，比較有情趣。詩(shī)中將男子的心地比作太陽(yáng)和明月，讀起來(lái)可知道這位堅(jiān)貞的女子原來(lái)內(nèi)心里也是充滿矛盾和無(wú)奈的，更讓讀者頓生愛(ài)憐之心。

五、唐詩(shī)與和歌中的“月”之比較

日本曾經(jīng)師從漢學(xué)，以會(huì)作漢詩(shī)為身份高貴的象征，《和漢朗詠集》便是以漢詩(shī)某句為題，擬作和歌的集子。但是，日本人喜歡的漢詩(shī)詩(shī)句多以吟詠風(fēng)物的為多，比如杜荀鶴的“琴臨秋水彈明月，酒就東山酌白云”，金立之的“山人見(jiàn)月寧思寢，更掬寒泉滿手霜”，白居易的“不明不安朦朧月，不暖非寒慢慢風(fēng)”。這些是收在日本人編的《文華秀麗集》中的漢詩(shī)詩(shī)句。可見(jiàn)，不同的環(huán)境孕育著不同的文化觀念。這里僅從“月”的意象稍作比較。

日本的和歌中也時(shí)常出現(xiàn)“月”這一意象。以松尾芭蕉的散文和歌集為例，里面的和歌俳句中，有21句提到了“月”。有的詩(shī)句中，“月”的角色與唐詩(shī)中的相似，如“雪中賣(mài)豆腐，歸途月相映”，再如“馬上驚殘夢(mèng)，月遠(yuǎn)茶煙升”，又如“月圓酒杯滿，一飲共三名”，等等。后面這一句，其實(shí)是受李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的啟發(fā)。在平安時(shí)代，自居易的閑適詩(shī)和感傷詩(shī)在扶桑很受歡迎，到了幕府統(tǒng)治的鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，李白、杜甫之詩(shī)流行起來(lái)。

也有一部分詩(shī)句體現(xiàn)了他們對(duì)月亮不一樣的情懷。如“紅月屬誰(shuí)有，孩童競(jìng)相爭(zhēng)”，“盜賊進(jìn)我家，惟剩窗之月”?？梢?jiàn)，他們將月亮當(dāng)成了自己袖中的寶物，爭(zhēng)搶她、憐惜她。松尾芭蕉也有詩(shī)云：“開(kāi)鎖引月入，光映浮御堂?！彼麄兘档土嗽略诳臻g上的高度，試想，這與小國(guó)意識(shí)有關(guān)吧。

前面提到過(guò)的阿倍仲麻呂在中國(guó)也曾寄思鄉(xiāng)之情與明月：“翹望東天月，神馳奈良三笠山，皎月一樣圓。”作者凝望著大唐的月亮，慰藉自己家鄉(xiāng)的月亮也如此這般。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李御寧，日本人的縮小意識(shí)[M]，濟(jì)南：山東人民出版社，2009.

[2]趙毅衡，傅其林，張怡，現(xiàn)代西方批評(píng)理論[M]，重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.

[3]黃壽祺，張善文，周易譯注[M]，上海：上海古籍出版社，2004.

周易新本古意范文第2篇

唐長(zhǎng)安城是唐朝的國(guó)都①，是唐長(zhǎng)安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國(guó)家意志的象征，長(zhǎng)安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩(shī)創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩(shī)不僅承載著長(zhǎng)安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過(guò)程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩(shī)歌的審美文化內(nèi)涵日趨豐富，并呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關(guān)鍵詞】 文化地理 長(zhǎng)安城 唐詩(shī) 審美 境界

唐長(zhǎng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，長(zhǎng)安城建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長(zhǎng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語(yǔ)言，長(zhǎng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫(xiě)歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。

一、長(zhǎng)安城的文化地理內(nèi)涵與

唐詩(shī)審美理想的表達(dá)

杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州。”（《秋興》之六，《全唐詩(shī)》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲(chǔ)”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也。城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川以為固?！雹蓐P(guān)中地區(qū)南背秦嶺，北對(duì)北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢(shì)，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)。

不僅如此，關(guān)中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也?！雹嗑臀⒂^地理環(huán)境而言，關(guān)中地區(qū)也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯(cuò)且略有起伏，呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長(zhǎng)安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。

可見(jiàn)，唐長(zhǎng)安城所處關(guān)中地區(qū)，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險(xiǎn)峻，易守難攻；二是險(xiǎn)峻中尚有開(kāi)闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都?xì)v史構(gòu)成唐長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化地理內(nèi)涵，對(duì)唐詩(shī)審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。

唐太宗寫(xiě)道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏?！保ā兜劬┢肥灼湟?，《全唐詩(shī)》卷一）表面來(lái)看，它似乎是南朝張正見(jiàn)《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見(jiàn)不可能見(jiàn)識(shí)京洛都城的現(xiàn)實(shí)景象與氣象。《帝王所居篇》依靠傳統(tǒng)的語(yǔ)匯、陳舊的意象組織京都詩(shī)賦題材，但其創(chuàng)作動(dòng)力依然未脫宮體詩(shī)的窠臼?！兜劬┢穭t不同，統(tǒng)領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來(lái)陳陳相因的宮廷詠物習(xí)氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾?！保ā兜劬┢ば颉罚度圃?shī)》卷一）

顯然，真正主宰、驅(qū)動(dòng)《帝京篇》內(nèi)在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩(shī)中的長(zhǎng)安城不僅是太宗“萬(wàn)機(jī)之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺(tái)。因此，《帝京篇》所呈現(xiàn)的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說(shuō)是美的境界，倒不如說(shuō)是善的光輝，是借助長(zhǎng)安城的地理、建筑形勝，對(duì)唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達(dá)。

與太宗詩(shī)中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩(shī)作形成一種強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照與和諧補(bǔ)充：“太華見(jiàn)重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀?！保ㄌ菩凇洞号_(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡?？澙@八川浮，岧峣雙闕映。”（賀知章《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一二）它們無(wú)意表現(xiàn)山川田園的純美意境，而是再現(xiàn)沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開(kāi)闊的審美想象，但驅(qū)動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬(wàn)物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地?？梢?jiàn)，關(guān)中平原之美的基礎(chǔ)在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩(shī)的政教之善相呼應(yīng)，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類審美形態(tài)。

如果說(shuō)唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長(zhǎng)安表達(dá)政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細(xì)致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市?！保ūR照鄰《長(zhǎng)安古意》，《全唐詩(shī)》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸?！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)在于：以長(zhǎng)安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結(jié)構(gòu)，以長(zhǎng)安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內(nèi)容，以長(zhǎng)安城的榮枯興衰為基本格調(diào)，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無(wú)常的警覺(jué)與幻滅。詩(shī)中確實(shí)還有宮體詩(shī)的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”

長(zhǎng)安城顯然是表達(dá)這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長(zhǎng)歷史似乎都可透過(guò)長(zhǎng)安城的古今興衰表現(xiàn)出來(lái)。盧、駱詩(shī)中的長(zhǎng)安城是見(jiàn)證歷史文化命運(yùn)的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門(mén)閥壟斷、積極參預(yù)政治的美學(xué)象征。詩(shī)人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無(wú)常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨(dú)立。這種兩難的境地導(dǎo)致結(jié)尾轉(zhuǎn)向?qū)Χ汲巧畹馁|(zhì)疑甚至否定。但全詩(shī)的主題并不是患得患失的隱憂，而是長(zhǎng)安城的壯大、繁華以及詩(shī)人對(duì)這一切的獨(dú)立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂(lè)、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂(lè)”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩(shī)作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴(kuò)展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長(zhǎng)安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。

二、長(zhǎng)安城的整體布局與唐詩(shī)的多元審美形態(tài)

關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開(kāi)闊的伸展，唐長(zhǎng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。

《類編長(zhǎng)安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開(kāi)皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城?！薄毒┏恰ぴ僦┱壮恰份d：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓?！遍L(zhǎng)安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開(kāi)。

對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長(zhǎng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤(pán)式整體格局。作為唐詩(shī)創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長(zhǎng)安城的建筑布局影響著唐代詩(shī)歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡(jiǎn)稱《望京邑》）：

二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險(xiǎn)擅雄強(qiáng)……

神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……

帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復(fù)道東西合，交衢南北通。

萬(wàn)國(guó)朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……

端拱肅巖廊，思賢聽(tīng)琴瑟。逶迤萬(wàn)雉列，隱軫千閭布……

處處歌鐘鳴，喧闐車(chē)馬度。日落長(zhǎng)楸間，含情兩相顧。（《全唐詩(shī)》卷三）

袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中?！锻┮亍烽_(kāi)篇借關(guān)中的雄強(qiáng)形勝稱譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬(wàn)國(guó)朝前殿”開(kāi)始，全詩(shī)重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬(wàn)雉列”以下數(shù)句則從皇城推向外郭城，展開(kāi)活躍的市井生活畫(huà)卷。

與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨(dú)特的審美與文化內(nèi)涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構(gòu)思全詩(shī)的框架，呈現(xiàn)出逐層推進(jìn)、漸次開(kāi)闊、錯(cuò)落有致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)長(zhǎng)安城是一首凝固的詩(shī)，那么《望京邑》則是由長(zhǎng)安城的建筑語(yǔ)言建造的詩(shī)化長(zhǎng)安城；（二）作者依據(jù)宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內(nèi)涵，從而在整首詩(shī)中營(yíng)造出多層次的審美形態(tài)，呈現(xiàn)出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長(zhǎng)安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美空間，其語(yǔ)言、意象雖然還殘留著宮體詩(shī)的氣息，但它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美趣味卻代表著時(shí)代的美學(xué)理想。

類似藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美境界的詩(shī)還有不少。如：“四郊秦漢國(guó)，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模?！保ɡ铒@《登驪山高頂寓目》，《全唐詩(shī)》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車(chē)馬千門(mén)旦?！保ㄉ騺缙凇堕L(zhǎng)安道》，《全唐詩(shī)》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢(shì)起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠(yuǎn)的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開(kāi)闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂(lè)的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長(zhǎng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。

宮城是長(zhǎng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。

皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩(shī)人歌詠的對(duì)象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長(zhǎng)樂(lè)鐘應(yīng)近，明光漏不遙……筆為題詩(shī)點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》?！保ā度圃?shī)》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門(mén)街之東，第四橫街之北，尚書(shū)省都堂西面第二行。岑詩(shī)首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩(shī)意乃稱譽(yù)圣上體恤禮遇郎官?！肮P為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達(dá)幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)調(diào)平靜，詩(shī)境祥和，透露出恭順謹(jǐn)肅的生活氣息。

再如蘇颋《奉和崔尚書(shū)贈(zèng)大理陸卿鴻臚劉卿見(jiàn)示之作》（《全唐詩(shī)》卷七四），詩(shī)云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲?！敝咐舨克鶎僦袝?shū)省位于皇城第三橫街南承天門(mén)街東。吏部官署位于尚書(shū)省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機(jī)。”鴻臚寺位于皇城以南朱雀門(mén)內(nèi)，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫(xiě)翠微?！比?shī)融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩(shī)情中，達(dá)到“參差交隱見(jiàn)，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達(dá)出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國(guó)理念。

這一類詩(shī)語(yǔ)言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩(shī)人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門(mén)，然后放仗?！?/p>

繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟(jì)濟(jì)盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨。”（岑文本《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三三）“輝輝睹明圣，濟(jì)濟(jì)行俊賢?！保f應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這里展開(kāi)了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農(nóng)業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會(huì)心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語(yǔ)言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩(shī)美境界。

就是這同一類詩(shī)題，也會(huì)呈現(xiàn)出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬(wàn)國(guó)仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州?！保ㄍ蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷一二七）“百靈侍軒后，萬(wàn)國(guó)會(huì)涂山……聲教溢四海，朝宗引百川?！保ㄎ横纭斗詈驼张R朝應(yīng)詔》，《全唐詩(shī)》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬(wàn)國(guó)朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠(chéng)熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來(lái)就是唐長(zhǎng)安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來(lái)也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長(zhǎng)安文化中，成為支撐唐詩(shī)多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內(nèi)涵。

需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對(duì)唐詩(shī)的諸多影響，與唐長(zhǎng)安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區(qū)高坡與洼地交錯(cuò)起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長(zhǎng)安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論?！对涂たh圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載，“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?，九三立百司，以?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇钗膼饘⒘鶙l高坡看作上天設(shè)在長(zhǎng)安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。

《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！鼻粤车谋举|(zhì)在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強(qiáng)健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫(xiě)照，也是隋文帝君臣營(yíng)造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營(yíng)構(gòu)的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠(yuǎn)。

宮城是長(zhǎng)安城的核心。既然“九二”是“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也?！保ā吨芤住ど辖?jīng)·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F(xiàn)，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應(yīng)建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！薄昂沃^也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！保ā吨芤住ど辖?jīng)·乾卦》）這爻辭是對(duì)忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順?lè)諊?，早朝、寓直?shī)的秩序與規(guī)范之美，也正是通過(guò)“九三”爻辭的深層內(nèi)涵獲得了與長(zhǎng)安城建筑文化內(nèi)在的聯(lián)系。

三、長(zhǎng)安城的建筑美學(xué)與

唐詩(shī)勝景的形成

宮城、皇城是唐長(zhǎng)安城的核心，外郭城則是長(zhǎng)安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個(gè)特點(diǎn)：（一）由于處在開(kāi)闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對(duì)稱的街衢里坊，展現(xiàn)出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長(zhǎng)安外郭城的整體布局趨于和諧完善。

宋人呂大防說(shuō)：“隋氏設(shè)都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也。”長(zhǎng)安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯(cuò)，將外郭城劃分為一百余坊，呈現(xiàn)出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！保ò拙右住兜怯^音臺(tái)望城詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷四四八）的網(wǎng)狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無(wú)所容足”的安全實(shí)用功能；同時(shí)，環(huán)環(huán)套筑、往復(fù)相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營(yíng)造出穩(wěn)固簡(jiǎn)約、單純明快的美感氛圍。人們?cè)诜秸缫坏膶m墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏、韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長(zhǎng)安的審美理想，都在外郭城這平整、開(kāi)闊、簡(jiǎn)明的布局里得到了盡情的發(fā)揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》），《全唐詩(shī)》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬(wàn)戶千門(mén)平旦開(kāi)。復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)?！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）

除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對(duì)它們的設(shè)計(jì)更見(jiàn)出宇文愷的獨(dú)運(yùn)匠心，也更能體會(huì)長(zhǎng)安外郭城地理風(fēng)貌與唐詩(shī)審美意境的微妙關(guān)系。曲江池是唐長(zhǎng)安城的風(fēng)景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛?！保ǘ鸥Α肚瓕?duì)酒》，《全唐詩(shī)》卷二二五）“更到無(wú)花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩(shī)》卷二七九）等等。其實(shí)，曲江最初并非名勝，只是經(jīng)由宇文愷的精心設(shè)計(jì)，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統(tǒng)一。高坡的設(shè)計(jì)如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開(kāi)鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開(kāi)元年起，朝廷不斷擴(kuò)建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺(tái)殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進(jìn)士關(guān)宴，常寄其間”。

在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時(shí)對(duì)凹陷地區(qū)也是一種地理補(bǔ)償，并借此達(dá)到長(zhǎng)安城整體和諧的美學(xué)效果——這正是宇文愷設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城的一個(gè)重要建筑美學(xué)原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢(shì)微下，乃奏于此建木浮圖。”屹立在長(zhǎng)安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競(jìng)麗爭(zhēng)輝，彌補(bǔ)了地形上的缺陷，也給詩(shī)人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜?！保虾迫弧兜强偝炙赂D》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川。”（岑參《登總持閣》，《全唐詩(shī)》卷二〇〇）

其實(shí)，即便同樣是高坡，設(shè)計(jì)的原則也不盡相同。“九五”高坡樂(lè)游原雖然高于“九二”高坡龍首原，卻無(wú)緣成為宮城、皇城基址，只能化為長(zhǎng)安城的一道風(fēng)景。因?yàn)榘凑沼钗膼鸬脑O(shè)計(jì)理論，樂(lè)游原這條高坡對(duì)應(yīng)《周易》乾卦中“九五：飛龍?jiān)谔臁钡呢赞o：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇谑?，宇文愷索性因勢(shì)利導(dǎo)，將其供給京城士女游樂(lè)之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊?！?/p>

登上樂(lè)游原，詩(shī)人的目光馳騁開(kāi)去，思接千載，神游萬(wàn)境，將繁華的長(zhǎng)安生活，莊嚴(yán)的皇城宮掖同悠遠(yuǎn)深沉的秦漢故事融通一氣，使本來(lái)就渾厚爽豁的樂(lè)游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見(jiàn)咸陽(yáng)。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬(wàn)井，車(chē)馬塞康莊。”（韋應(yīng)物《登樂(lè)游廟作》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這雄渾健舉的詩(shī)風(fēng)，固然得益于健朗的時(shí)代風(fēng)會(huì)，而樂(lè)游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩(shī)心、詩(shī)風(fēng)生成的重要因素。

樂(lè)游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫(xiě)道：“眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹(shù)齊……眼界今無(wú)染，心空安可迷?！保ā度圃?shī)》卷一二七）與宏闊的《登樂(lè)游廟作》相比，這里彌漫著超然達(dá)觀的散淡清妙。也許由于樂(lè)游原偏處東南一隅，遠(yuǎn)離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠(yuǎn)的氣質(zhì)：“不覓他人愛(ài)，惟將自性便。等閑栽樹(shù)木，隨分占風(fēng)煙……跡慕青門(mén)隱，名慚紫禁仙。”（白居易《新昌新居書(shū)事四十韻，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩(shī)》卷四四二）這是“窮則獨(dú)善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠(yuǎn)”、“鬢發(fā)各蒼然”的落寞無(wú)奈，但在遠(yuǎn)離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩(shī)人表達(dá)思緒最適宜的地理語(yǔ)境，并進(jìn)而促使這表達(dá)更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂(lè)游原，由長(zhǎng)安城的地理缺陷而成為長(zhǎng)安城與唐詩(shī)中的勝景，進(jìn)而成為長(zhǎng)安城自然地理、人文景觀與詩(shī)美境界和諧交融的代表。在這一轉(zhuǎn)化的歷程中，曲江池與樂(lè)游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩(shī)清新健朗的美學(xué)風(fēng)神便借由江山之助力逐漸得以形成。

四、唐詩(shī)的都城意象與長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的拓展

詩(shī)歌藝術(shù)與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩(shī)美境界的生成，而詩(shī)歌創(chuàng)作一經(jīng)完成，作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品，唐詩(shī)也必將影響到長(zhǎng)安城審美、文化內(nèi)涵的拓展與深化。比如，唐詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安城歷史文化的多元表現(xiàn)，就形成了多層次的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)貌——這里有天人相應(yīng)的宇宙境界：“憑崖望咸陽(yáng)，宮闕羅北極?！保ɡ畎住毒佑兴夹小罚度圃?shī)》卷一）有萬(wàn)方樂(lè)奏的神圣朝歌：“酆鎬誰(shuí)將敵，橫汾未可方?！保ㄋ稳魬棥斗詈陀器氲碌钛绨俟佟罚度圃?shī)》卷七）有天子蒙恩的傲然榮耀：“歸來(lái)入咸陽(yáng)，談笑皆王公。”（李白《東武吟》，《全唐詩(shī)》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關(guān)云隨旆旌?！保▋?chǔ)光羲《哥舒大夫頌德》，《全唐詩(shī)》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質(zhì)：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！保ㄍ蹙S《少年行》其一，《全唐詩(shī)》卷一二八）

它們的共同特點(diǎn)是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽(yáng)、長(zhǎng)安等都城意象。這些意象有時(shí)代表唐都長(zhǎng)安，有時(shí)并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達(dá)一種帝都與帝王的氣象。事實(shí)上，周之豐鎬、秦之咸陽(yáng)，漢唐長(zhǎng)安四座都城及其周邊區(qū)域，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，已經(jīng)形成了一個(gè)以關(guān)中地域文化為基礎(chǔ)，以都城文化為核心的傳統(tǒng)內(nèi)涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實(shí)就是這個(gè)文化圈所特有的文化個(gè)性。

但我們發(fā)現(xiàn)，精確的史學(xué)、地理學(xué)概念有時(shí)很難表達(dá)人們對(duì)帝都、帝王氣象的細(xì)微體驗(yàn)，更難以替代詩(shī)歌藝術(shù)在情感深處引發(fā)的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，卻足以激發(fā)人們對(duì)帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩(shī)的召喚下，人們更容易將關(guān)中長(zhǎng)安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系并不強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的科學(xué)性，而更關(guān)注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點(diǎn)燃的恰恰是冷靜的史學(xué)、地理學(xué)難以觸及的審美空間，這也正是唐詩(shī)扮演的角色。在詩(shī)人的抒情歌詠中，長(zhǎng)安城的歷史傳統(tǒng)被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅(jiān)實(shí)的建筑在詩(shī)美的創(chuàng)造中展現(xiàn)豐厚的人文內(nèi)涵，這就是唐詩(shī)吟詠長(zhǎng)安城的美學(xué)意義。

事實(shí)上，唐代詩(shī)人正是借助“北闕”、“南山”等詩(shī)歌意象，在長(zhǎng)安城與終南山之間構(gòu)筑起一座更遼闊的“長(zhǎng)安城”，并在這個(gè)更豐富的審美空間中完成對(duì)長(zhǎng)安城的美學(xué)闡釋。唐詩(shī)中的“北闕”、“南山”意象有多種內(nèi)涵。在“北闕千門(mén)外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩(shī)》卷五二一）中，“北闕”指拱衛(wèi)大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈?！氨标I南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳?！保ǘ拍痢顿?zèng)終南蘭若僧》，《全唐詩(shī)》卷五二四）則將這對(duì)意象組合成一個(gè)詞組，作為長(zhǎng)安乃至唐王朝的代名詞。在多數(shù)詩(shī)中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復(fù)雜關(guān)系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯?！保ㄚw彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開(kāi)字》，《全唐詩(shī)》卷一〇三）“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬?！保虾迫弧稓q暮歸南山》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對(duì)南山。寒生千門(mén)里，日照雙闕間?！保f應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛(wèi)含元殿的臣屬建筑，而成為長(zhǎng)安城的象征；終南山也不再是遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，而是化作拱衛(wèi)長(zhǎng)安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云?！保ㄉ騺缙凇稄男蚁闵剿聭?yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷九六）“飛閣極層臺(tái)，終南此路回。山形朝闕去，河勢(shì)抱關(guān)來(lái)?！保ㄔS渾《行次潼關(guān)題驛后軒》，《全唐詩(shī)》卷五二八）

這些詩(shī)篇以浪漫的想象、開(kāi)闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯(lián)系在一起。它突破建筑構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)局限，將都城的外延一直擴(kuò)展到終南山脈，使現(xiàn)實(shí)之長(zhǎng)安城及其皇權(quán)意志從有限的人文建筑延伸向無(wú)限的自然時(shí)空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權(quán)與自然天闕在詩(shī)歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長(zhǎng)安城”躍然紙上——這是一座唐詩(shī)造就的長(zhǎng)安城，一個(gè)唐詩(shī)開(kāi)拓的新的審美空間，是現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)、藝術(shù)審美的延伸與拓展。

當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)“大長(zhǎng)安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來(lái)風(fēng)，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長(zhǎng)安城”的文學(xué)創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內(nèi)涵至為關(guān)鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門(mén)的建筑形態(tài)，闕本來(lái)源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關(guān)。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過(guò)飛廊與含元殿組成“凹”字結(jié)構(gòu)，連同東西兩側(cè)的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強(qiáng)烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直。”（李華《含元殿賦》）

這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個(gè)大明宮乃至長(zhǎng)安城：中書(shū)省、門(mén)下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學(xué)士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向?qū)m城……其實(shí)，拱衛(wèi)向心的建筑語(yǔ)言也體現(xiàn)在整個(gè)關(guān)中地區(qū)。作為人文之闕內(nèi)涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“（始皇）乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”《三輔黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規(guī)恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池。”這些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設(shè)之闕。它體現(xiàn)了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達(dá)天人的恢弘氣魄。

這正是唐代詩(shī)人借助詩(shī)歌之美創(chuàng)造“大長(zhǎng)安城”的文化基礎(chǔ)，也是唐詩(shī)與長(zhǎng)安城建筑相互默契的思想根源——通過(guò)“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長(zhǎng)安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩(shī)歌表現(xiàn)的象征意義；同時(shí)，唐代詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)及其詩(shī)歌品質(zhì)，又在與長(zhǎng)安城建筑、地理格局互動(dòng)、交流的過(guò)程中得以生成并不斷走向成熟。

唐長(zhǎng)安城建筑與唐代詩(shī)歌的關(guān)系，再次印證了一個(gè)古老而樸素的真理：藝術(shù)的審美與創(chuàng)造來(lái)源于對(duì)生活不斷的發(fā)現(xiàn)、提升當(dāng)中。生活之所以能持續(xù)保持創(chuàng)新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的理想與希望。而文學(xué)創(chuàng)造及其審美意境不僅是滋養(yǎng)理想與希望的血液，也是我們所期待達(dá)到的永恒不朽的精神境界。關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史文化是豐富深化唐詩(shī)審美、文化內(nèi)涵的重要因素，而唐詩(shī)對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安歷史文化的再現(xiàn)、表現(xiàn)與詩(shī)化，也使關(guān)中、長(zhǎng)安煥發(fā)更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關(guān)中與長(zhǎng)安的歷史并不是從唐詩(shī)開(kāi)始，但唐詩(shī)的介入，為關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史增添了新的內(nèi)容，塑造了關(guān)中、長(zhǎng)安新的歷史、新的形象。

其實(shí)，關(guān)中、長(zhǎng)安的文學(xué)塑造也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。周秦以來(lái)的豐鎬、咸陽(yáng)早已成為歷史陳?ài)E。秦漢以后文學(xué)中的豐鎬、咸陽(yáng)，大多是建立在文獻(xiàn)與遺址基礎(chǔ)上的文學(xué)想象，所抒發(fā)的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對(duì)漢長(zhǎng)安的描寫(xiě)與歌頌，象征著新文學(xué)形式對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安的當(dāng)代塑造。但東漢以后的長(zhǎng)安屢經(jīng)戰(zhàn)亂，興廢無(wú)常，魏晉南北朝文學(xué)中的長(zhǎng)安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號(hào)，漢長(zhǎng)安的雄風(fēng)不復(fù)再現(xiàn)。

唐詩(shī)中的長(zhǎng)安則不同，如前所述，唐長(zhǎng)安城在地理基址、建筑格局、設(shè)計(jì)思想等方面均表現(xiàn)出創(chuàng)新的理念與時(shí)代的精神。而長(zhǎng)安文化發(fā)展到唐代，無(wú)論就其文化內(nèi)涵的豐富與創(chuàng)新，文化傳統(tǒng)的成熟與持久，都堪稱這一時(shí)期中國(guó)文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩(shī)在這一時(shí)期也逐漸走向成熟，成為《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)最高的審美典范。唐詩(shī)與唐長(zhǎng)安城，古代詩(shī)歌藝術(shù)與都城建筑藝術(shù)的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現(xiàn)唐朝蓬勃的時(shí)代氣象，而文學(xué)藝術(shù)視野里的關(guān)中、長(zhǎng)安，也就此開(kāi)始了它全新的審美歷程與審美境界。

*本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（05AZW001）、教育部社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（06JA75011-44004）、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（06BaWY020）階段性成果。

①隋文帝在原漢長(zhǎng)安城東南營(yíng)造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長(zhǎng)安城。唐長(zhǎng)安城“因隋之舊，無(wú)所改創(chuàng)”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書(shū)局2002年版，第21頁(yè)）。為行文方便統(tǒng)一稱作長(zhǎng)安城。

②本文所引唐詩(shī)均出自清彭定求等《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版。

③關(guān)于長(zhǎng)安建都朝代的數(shù)量，參看牛致功《關(guān)于西安建都的朝代問(wèn)題》，載《陜西師大學(xué)報(bào)》1994年第1期。

④宋宋敏求：《長(zhǎng)安志·原序》，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書(shū)》本。

⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書(shū)局1995年版，第561頁(yè)。

⑥清畢沅：《關(guān)中勝跡圖志》卷三，《關(guān)中叢書(shū)》本。

⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第382頁(yè)，第2044頁(yè)，第256頁(yè)。

⑨第一單元為西漢長(zhǎng)安建都故地，“經(jīng)今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人?！保ㄌ啤の横绲取端鍟?shū)·藝術(shù)列傳》，中華書(shū)局1973年版，第1766頁(yè)）第三單元面積小而海拔提升過(guò)陡，亦不宜建都。

⑩隋唐長(zhǎng)安城總面積約84平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的都城。參見(jiàn)馬得志《唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長(zhǎng)安》，西北大學(xué)出版社1987年版，第20頁(yè)。

(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》卷二，中華書(shū)局1983年版，第2475頁(yè)。

(12)聞一多：《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁(yè)。

(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第208頁(yè)。

(14)(32)元駱天驤：《類編長(zhǎng)安志》，中華書(shū)局1990年版，第40—44頁(yè)，第133頁(yè)。

(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治?！薄睹献印とf(wàn)章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之?！?/p>

(16)參見(jiàn)楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁(yè)。

(17)《長(zhǎng)安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內(nèi)，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風(fēng)俗齊肅，實(shí)隋文新意也。”

(18)長(zhǎng)安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統(tǒng)一后，各地士民移民京師，不得不擴(kuò)展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發(fā)建康，詣長(zhǎng)安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權(quán)分長(zhǎng)安士民宅以俟之，內(nèi)外修整，遣使迎勞。”（宋司馬光等《資治通鑒》卷一七七，中華書(shū)局1956年版，第5516頁(yè)）本文所引長(zhǎng)安城數(shù)據(jù)均采自中國(guó)科學(xué)院考古研究所西安城發(fā)掘隊(duì)《唐代長(zhǎng)安考古紀(jì)略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長(zhǎng)安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長(zhǎng)安興慶宮發(fā)掘記》，載《考古》1959年第10期等。

(19)唐朝結(jié)束了南北的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。南北朝的門(mén)閥望族開(kāi)始走向沒(méi)落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識(shí)分子開(kāi)放，等待著他們?nèi)ラ_(kāi)拓”（參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第115頁(yè)）。

(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書(shū)局1985年版，第12頁(yè)，第79頁(yè)。

(21)宋歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·儀衛(wèi)上》，中華書(shū)局1975年版，第488—489頁(yè)。

(22)關(guān)于六條高坡的數(shù)據(jù)、方位，參見(jiàn)曹爾琴《唐長(zhǎng)安與黃土原的利用》，載《中國(guó)歷史地理論叢》1998年增刊。

(23)宇文愷，字安樂(lè)。隋建大興城，任營(yíng)新都副監(jiān)，“凡所規(guī)畫(huà)，皆出于愷”。參見(jiàn)《隋書(shū)·宇文愷傳》，中華書(shū)局1973年版，第1587頁(yè)。

(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書(shū)局1983年版，第1—2頁(yè)。

(25)《周易正義》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁(yè)。

(26(27))元李好文：《長(zhǎng)安志圖》卷上，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書(shū)》本。

(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書(shū)局2002年版，第132頁(yè)。

(29)參見(jiàn)新、舊《唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》、《資治通鑒·唐紀(jì)》、《唐摭言》有關(guān)記載。

(30)五代劉昫等：《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第561頁(yè)。

(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁(yè)。

(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》，中華書(shū)局1983年版，第2頁(yè)。樂(lè)游原地勢(shì)過(guò)高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。

(35)參見(jiàn)楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁(yè)。

(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁(yè)上。

(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。

(38)參看萬(wàn)繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書(shū)社1987年版，第130—145頁(yè)。

(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂(lè)為東西朋。”（中華書(shū)局1956年版，第6373頁(yè)）《舊唐書(shū)·肅宗紀(jì)》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之?！保ㄖ腥A書(shū)局1975年版，第251頁(yè)）

(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書(shū)局1983年影印本，第3186頁(yè)上。

(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁(yè)。

周易新本古意范文第3篇

我國(guó)司法改革的關(guān)鍵是對(duì)不同司法文化的認(rèn)識(shí),司法改革的成敗直接取決于這種思維活動(dòng)正確與否。很多司法改革方面的難題與思維范式的缺陷有密切關(guān)系。范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心,最早產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域,而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系¹。該理論體系實(shí)質(zhì)是科學(xué)精神與人文精神和解的產(chǎn)物,范式本身所蘊(yùn)含的是一個(gè)社會(huì)共同體所持有的理論和方法上的共同信念,進(jìn)而成為該共同體的文化傳統(tǒng)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,范式理論得到廣泛的運(yùn)用,并將其內(nèi)涵具體化。鄧正來(lái)就認(rèn)為,所謂范式,乃是一種在某個(gè)時(shí)代處于主導(dǎo)或支配地位的規(guī)范性信念,,與任何明確闡釋的理論模式相比較,-范式.有著更廣泛、更具滲透性的支配影響力。這意味著-范式.的這種影響力有時(shí)候是人們所意識(shí)到的,而在更多的時(shí)候則是人們不意識(shí)的。但是值得我們注意的是,-范式.的影響不僅在于引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁?而更在于引導(dǎo)人們不去思考什么[1]。作為一個(gè)屬概念,司法改革思維范式同樣具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和潛意識(shí)特性,因?yàn)樗灰妆蝗藗兯l(fā)覺(jué),思維范式中的缺陷往往難以及時(shí)得到糾正。當(dāng)下司法改革思維范式存在的主要問(wèn)題是什么?用什么改造我們的思維范式?應(yīng)當(dāng)形成什么樣的司法改革思維范式?這些都是非常值得探討的問(wèn)題。

一、二元對(duì)立司法改革思維范式的解析

由于中外司法文化之間、法治理想與現(xiàn)實(shí)之間充滿復(fù)雜的矛盾,加之對(duì)價(jià)值判斷著力點(diǎn)的認(rèn)識(shí)不同,學(xué)界對(duì)司法改革路徑和理想目標(biāo)的理解存有很大的分歧。例如,犯罪嫌疑人沉默權(quán)、辯訴交易、司法審查、公益訴訟、先例判決、違法證據(jù)排除規(guī)則等等方面都存在明顯的觀點(diǎn)對(duì)立,其不同觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在是與否、立行與緩行上。在研究上述西方流行的司法制度時(shí),持是或立行態(tài)度的學(xué)者雖然也認(rèn)為司法改革應(yīng)當(dāng)注重研究中國(guó)的實(shí)際情況,注意吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分,但更注重司法理念的普適性,強(qiáng)調(diào)作為人類共同遺產(chǎn)的司法文化在世界范圍內(nèi)的指導(dǎo)意義,移植西方成熟的司法原則和制度,對(duì)缺乏現(xiàn)代司法理念的內(nèi)生能力的中國(guó)來(lái)講,是一種成本較低的方式。而傳統(tǒng)專制文化與現(xiàn)代民主法制思想格格不入,對(duì)法治建設(shè)總體上起到阻礙作用,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以摒棄。持否或緩行態(tài)度的學(xué)者雖然也承認(rèn)許多西方司法理念和制度是全人類共同的文化遺產(chǎn),具有普適性,但是只有在根據(jù)中國(guó)¹的前提下進(jìn)行司法改革,才有成功的可能。而浸透著西方生活方式和價(jià)值觀念的司法制度與理念移植到中國(guó)后,會(huì)產(chǎn)生水土不服問(wèn)題,出現(xiàn)排異性。在沒(méi)有解決排異性之前,不能盲目地吸納。有些學(xué)者還對(duì)盲目追隨西方理論的現(xiàn)象表示深深憂慮,認(rèn)為在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所具有的最為重要的特征之一便是社會(huì)科學(xué)知識(shí)為某種社會(huì)秩序及其制度-添附.正當(dāng)性意義之進(jìn)程的日益加速。從較深的層面來(lái)看,這種進(jìn)程的加速實(shí)是與中國(guó)論者為了建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)而引進(jìn)西方各種流行理論的知識(shí)運(yùn)動(dòng)同時(shí)展開(kāi)的,甚或構(gòu)成了這一-知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng).的一部分:它不僅表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)是西方各種流行理論的追隨者,而且更意味著西方各種流行理論有關(guān)人類社會(huì)秩序及其制度的圖景在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域或中國(guó)社會(huì)秩序之建構(gòu)過(guò)程中的正當(dāng)性[2]。我國(guó)這些年來(lái)的司法改革大體在這兩種類型的觀點(diǎn)之間搖擺,陷入無(wú)休止的比較與選擇之中。在三大訴訟法的修訂中,不少學(xué)者有意無(wú)意地將自己的觀點(diǎn)歸為其中一方,而將不同意見(jiàn)歸為對(duì)方,形成二元對(duì)立的司法改革思維范式。司法改革之中的二元對(duì)立思維還表現(xiàn)在多個(gè)方面。例如,將司法文化區(qū)隔成傳統(tǒng)與現(xiàn)代。而不少人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解上,往往隱含著對(duì)立性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為兩大范疇,首先由馬克斯#韋伯在他的歷史社會(huì)學(xué)中提出。盡管韋伯并不簡(jiǎn)單的認(rèn)為傳統(tǒng)必然是現(xiàn)代的障礙,但其后的一段時(shí)間內(nèi),無(wú)論是西方的社會(huì)科學(xué)家,或者是中國(guó)的學(xué)者一般都傾向于把傳統(tǒng)看作是現(xiàn)代的反面,理性、進(jìn)步、自由等價(jià)值是現(xiàn)代的標(biāo)志,而傳統(tǒng)則是阻礙這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。將司法文化二分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,看兩者又互為反面,必然導(dǎo)致傳統(tǒng)和現(xiàn)代互相排斥的結(jié)果。二元對(duì)立思維還表現(xiàn)在對(duì)西方主流國(guó)家訴訟制度的理解上。對(duì)于當(dāng)事人主義和職權(quán)主義的訴訟模式,也存在一定對(duì)立性認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者就以我國(guó)司法制度的特性更接近于大陸法系國(guó)家為由而主張?jiān)谒痉ǜ母镏幸月殭?quán)主義訴訟模式為依據(jù),從而反對(duì)引入具有濃厚當(dāng)事人主義訴訟模式的某些制度。此處所講二元對(duì)立司法改革思維范式的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,與西方近代以來(lái)流行的二元對(duì)立哲學(xué)思想不能劃等號(hào),二元對(duì)立哲學(xué)思想的立足點(diǎn)是主客二分,在人類思想史上具有重要地位。二元對(duì)立的思維范式則是指思維習(xí)慣、思維方法等方面流行的社會(huì)觀念。在這里論及二元對(duì)立司法改革思維范式,是對(duì)該文化現(xiàn)象從社會(huì)心理、政治、歷史等多個(gè)角度進(jìn)行審視,主要體現(xiàn)為社會(huì)學(xué)意義上的分析。二元對(duì)立司法改革思維范式有兩個(gè)基本要素。一種是二分法。即根據(jù)研究的需要,將司法文化中的若干問(wèn)題盡可能劃分為相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面,形成在司法改革中將研究對(duì)象進(jìn)行二元化劃分的偏好。當(dāng)一種研究方式成為經(jīng)常采用的習(xí)慣時(shí),就很容易陷入機(jī)械和武斷。常常會(huì)把一些復(fù)雜的司法改革問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)應(yīng)的兩種類型,忽略了看待問(wèn)題的更多角度。這種簡(jiǎn)單化的處理方式,掩蓋了司法文化實(shí)際存在的豐富多樣性,導(dǎo)致研究視野偏狹。另一種是對(duì)立性。對(duì)二元?jiǎng)澐种笮纬傻膬煞N司法改革問(wèn)題或者兩個(gè)方面,看成互為反面、相互排斥的關(guān)系,從而形成二元結(jié)構(gòu)中的對(duì)立性。這種司法改革思維范式通常會(huì)暗示二元結(jié)構(gòu)中只有一方具有正當(dāng)性,另一方則應(yīng)當(dāng)摒棄。當(dāng)然,這種對(duì)立性的思維表現(xiàn)不一定那么直接,更多地存在于潛意識(shí)之中,成為一種不自覺(jué)的思維習(xí)慣?；趯?duì)立性思維的影響,在衡量一種制度的科學(xué)性時(shí),往往會(huì)在普適性與民族性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等范疇中作出肯定一種而否定另一種的判斷,極易造成邏輯規(guī)則的錯(cuò)誤運(yùn)用,將本質(zhì)上不相互矛盾的兩個(gè)判斷放在一起進(jìn)行比較選擇,得出的結(jié)論自然是荒謬的。二元對(duì)立司法改革思維范式顯然是非理性的,但卻在我國(guó)的司法改革中普遍存在,不能不引起深思。思維作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,從根本上還要受制于社會(huì)因素的影響,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、習(xí)俗、法律等[4]。司法改革思維范式必然也要受各種文化交流、社會(huì)變革、歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響。二元對(duì)立思維范式與中西文化的地位以及對(duì)西方文化的態(tài)度有著密不可分的關(guān)系,是中國(guó)近代歷史發(fā)展中遺存下來(lái)的一種思維范式,這種思維范式至今仍然在影響著我國(guó)的司法改革。一度泛濫的¹這里所借用的根據(jù)中國(guó)一詞,是鄧正來(lái)先生常用的表述方式,強(qiáng)調(diào)法律移植中堅(jiān)持以中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)、解決中國(guó)問(wèn)題的強(qiáng)烈目的性。如果脫離了這樣的場(chǎng)景,必然導(dǎo)致中國(guó)法律發(fā)展方向的偏差。用西方司法理念和準(zhǔn)則作為判斷的標(biāo)準(zhǔn),以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)不加區(qū)分的遷就,這兩種思維現(xiàn)象同時(shí)存在即是明證。目前對(duì)現(xiàn)代化范式掩蓋下的西方中心主義大張撻伐,確實(shí)反映中國(guó)學(xué)者反思現(xiàn)階段法治建設(shè)的勇氣,但這種反思是否會(huì)淪于盲目排斥西方成熟的法律精神與理念,以國(guó)情排斥普適性的價(jià)值取向和司法發(fā)展規(guī)律?則又是我們要高度警惕的。

二、民族精神對(duì)司法改革思維范式的主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)

克服二元對(duì)立的思維范式,確實(shí)是個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。如前所述,既然思維范式是一種規(guī)范性的信念,具有潛意識(shí)和思維習(xí)慣的特性,說(shuō)明文化因素起到關(guān)鍵性的作用,僅僅分析該思維范式的邏輯錯(cuò)誤不可能解決問(wèn)題。發(fā)掘出文化觀念中的正確的信念,賦予司法改革清晰的支柱和驅(qū)動(dòng)力,形成司法改革的統(tǒng)一靈魂,是超越二元對(duì)立司法改革思維范式的必由之路。對(duì)于彌漫在人們意識(shí)深處的司法改革思維范式,最好的解決方法就是利用同樣存在意識(shí)深處的合理信念進(jìn)行改造和完善。一種推動(dòng)民族進(jìn)步的支柱和靈魂一定能在克服不良思維范式中發(fā)揮作用,這個(gè)支柱和靈魂就是民族精神。º民族精神往往是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐步凝練而成的,是積極向上的民族文化,沉浸在民族意識(shí)的深處,不會(huì)輕易改變。民族精神與民族文化在外延上并不相同,民族精神是民族文化的核心,被包含在民族文化之中,因?yàn)椴⒎撬械拿褡逦幕际欠e極進(jìn)步乃至長(zhǎng)期傳承的。民族精神對(duì)本民族的文化有廣泛的影響力,擴(kuò)散到民族文化的各個(gè)層面,不管是否意識(shí)到,人們的意志、心理、思維等方面都會(huì)受到民族精神的深刻影響。民族精神反映了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的風(fēng)格,民族的思維習(xí)慣、思維方式往往與民族精神有密切的關(guān)系。當(dāng)民族精神得到較為充分的張揚(yáng),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用充分顯現(xiàn)時(shí),就會(huì)像影響民族文化的傳承與發(fā)展一樣,在思維范式的形成和完善方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。司法改革實(shí)際是民族文化變遷的組成部分,其過(guò)程不可避免地受到民族精神的深刻影響。用民族精神影響司法改革思維范式,克服司法改革中引進(jìn)、吸收、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)出現(xiàn)的困難,進(jìn)而形成和完善司法的民族特色,在世界各國(guó)的司法改革中不乏成功范例。例如,美國(guó)的司法改革無(wú)不散發(fā)著自由主義和實(shí)用主義的民族精神,最早創(chuàng)制了現(xiàn)代司法權(quán),建立了滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的完善的司法體制。»日本民族素有善于學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)、團(tuán)結(jié)合作的精神,在這種精神的主導(dǎo)下,法律制度的建設(shè)迅速擺脫了簡(jiǎn)單模仿某一國(guó)家的做法,將兩大法系訴訟模式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,構(gòu)建符合本國(guó)需要的系統(tǒng)司法體制,形成精密司法的特色,司法裁判的準(zhǔn)確性和解決糾紛的效益大為提高[5]。不過(guò),此處所指的民族精神不同于歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼的民族精神。其實(shí)在薩維尼的論著中,并沒(méi)有采用民族精神的概念,而是表述為民族性或者民族個(gè)性。他認(rèn)為,在人類信史展開(kāi)最為遠(yuǎn)古的時(shí)代,法律已然秉有自身確定的特性,其為一定民族所特有,如同其語(yǔ)言、行為方式和基本的社會(huì)組織體系。法律以及語(yǔ)言,存在于民族意識(shí)之中[6]。而本文中所指的民族精神則是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的精粹思想,是一個(gè)民族生存和發(fā)展的支柱與靈魂。薩維尼的民族個(gè)性顯然在外延上上要廣泛得多,包括一個(gè)民族的哲學(xué)思想、語(yǔ)言、心理、行為和社會(huì)制度等多重內(nèi)容。在中國(guó)司法改革中發(fā)揮支配作用的應(yīng)當(dāng)是中華民族精神,中華民族精神是在近代以來(lái)民族國(guó)家形成過(guò)程中逐步挖掘和總結(jié)出來(lái)的,它對(duì)我國(guó)社會(huì)變革的各個(gè)方面都有深厚的影響力,是中華民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力,是維系民族共同體的精神支柱和靈魂。和合精神是中華民族最重要、最核心的民族精神。和合精神主要包括兩方面的含義:首先是系統(tǒng)性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,其世界觀具有整體統(tǒng)一性的特點(diǎn),從來(lái)不是孤立地、分割地看待世界。5周易6中將天、地、人謂三才,看成一個(gè)統(tǒng)¹有人認(rèn)為,鄧正來(lái)提出了西方法律理想圖景和中國(guó)法律理想圖景這一組對(duì)稱概念,并批評(píng)中國(guó)法學(xué)研究者是在中國(guó)建立西方法律文化圖景,恰恰說(shuō)明了鄧正來(lái)自身也陷入了現(xiàn)代化范式的困局。參見(jiàn)袁賀:5現(xiàn)代性與中國(guó)法學(xué)的迷思6,5浙江社會(huì)科學(xué)626年第1期。º多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,民族精神是支撐、指導(dǎo)一個(gè)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是民族思想文化的精華,可以起到統(tǒng)攝人心、聚合族類的作用,很難將民族的劣根性列入民族精神的范疇。參見(jiàn)余祖華、趙慧峰:5中華民族精神問(wèn)題研究述評(píng)6,5史學(xué)月刊623年第12期。»美國(guó)憲法在人類歷史上第一次將分權(quán)制衡的理論上升到根本大法的高度,在分權(quán)的原則中,司法審查權(quán)是其核心內(nèi)容,從而在三權(quán)制中凸現(xiàn)了司法權(quán)的地位和作用。參見(jiàn)湯維建:5美國(guó)民事司法制度與民事訴訟程序6,中國(guó)法制出版社21年版,第71頁(yè)。一的整體。在司法審判中歸納出五聽(tīng),即辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng),等等方面都反映了系統(tǒng)性的思維方式。其次是協(xié)調(diào)性。在哲學(xué)思想上,主張?zhí)烊撕弦?、物我一體,認(rèn)為人與自然是不可分割的整體。在古代國(guó)家禮制上,將鼎作為國(guó)家和王權(quán)的象征物,蘊(yùn)含了兼收并蓄,百族齊聚,和睦諧一的象意。這些都反映古人對(duì)世界相互依存、協(xié)調(diào)共生的認(rèn)識(shí)[7]。在重構(gòu)中華民族精神的歷史潮流推動(dòng)下,和合精神逐步占據(jù)社會(huì)思潮的主流,被人們所認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng),成為社會(huì)共同信念的組成部分,也在思維范式重構(gòu)中發(fā)揮重要作用。超越二元對(duì)立,具有嶄新內(nèi)涵的司法改革思維范式就是對(duì)話型的思維范式,這種思維范式正是中華民族和合精神作用于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)之一,也是對(duì)現(xiàn)有司法改革思維范式改造的基本方向。對(duì)話型司法改革思維范式不是建立在二分法的基礎(chǔ)上,它承認(rèn)二分法作為一種研究方法所具有的合理因素,但盡力避免機(jī)械地將二分法運(yùn)用于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)上,力戒將二分法絕對(duì)化。它承認(rèn)世界上存在中、西司法文化、西方存在大陸法系和英美法系的司法文化、西方訴訟模式存在職權(quán)主義和當(dāng)事人主義的劃分,但又不限于這樣的劃分,而是以更加寬宏的視野看待所有司法文化。與其他所有民族文化一樣,司法文化具有多元化的特征,是豐富多彩的。所有司法文化都應(yīng)成為司法改革中文化交流的范疇,所有不同類型的司法文化組成一個(gè)系統(tǒng),司法改革所需要的有益文化因子都可以在這個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中借鑒和吸收。對(duì)話型司法改革思維范式承認(rèn)不同司法文化之間的差異性,但更強(qiáng)調(diào)不同司法文化的協(xié)調(diào)共生,注重,注重不同司法文化在各自民族文化中的適宜性。對(duì)話型司法改革思維范式應(yīng)是在世界司法文化的宏觀視角下平等看待所有民族司法文化,即拋棄現(xiàn)在所謂的西方中心主義,也反對(duì)以民族主義簡(jiǎn)單排斥西方文化。¹以對(duì)話和交往作為處理不同文化之間的關(guān)系,在中西方都存在思想基礎(chǔ),也是全球化背景下文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。對(duì)話型司法改革思維范式既立足于中華民族精神的深厚根基,也是反思以往的二元對(duì)立司法改革思維范式的結(jié)果,與當(dāng)下影響越來(lái)越大的世界主義的潮流不能不說(shuō)是一種契合。對(duì)話型司法改革思維范式不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生,需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的建構(gòu)過(guò)程。要使其上升到人們信念的層面,成為社會(huì)主流的思維范式,并嵌入到社會(huì)個(gè)體的意識(shí)深層,必須在文化建設(shè)方面投入大量精力。