傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文第1篇

1中國(guó)傳統(tǒng)圖形概述

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，“圖”是一個(gè)非常重要、非常古老的概念，中國(guó)古代人民對(duì)“圖”的應(yīng)用可以追溯到奴隸社會(huì)時(shí)期。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，圖也同其他文化一樣，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變和完善的過程，擁有了越來越多的內(nèi)涵。它的流傳和發(fā)展同社會(huì)文化的融合與變遷密不可分，是我國(guó)古老風(fēng)俗與民族性的文化體現(xiàn)。研究傳統(tǒng)圖形不能只從其在商品包裝中的裝飾性用途入手，因?yàn)槲覈?guó)古老的圖形中包含著很多民族精神和文化啟示，它們有的來源于古老的佛教文化，有的出自于我國(guó)古老神話中的生物或者人物，有以珍奇野獸或者各種花木為裝飾的內(nèi)容，也有以吉祥寓意的詞或者字為圖案的內(nèi)容等。這種突破行業(yè)束縛而產(chǎn)生的圖案母題，被廣泛地應(yīng)用于各種造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中。可以說，無論何種形式的創(chuàng)新，都很難超越傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵。

2現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的元素日趨增多。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用具有豐富多彩的思維觀念表現(xiàn)，表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)手法多種多樣，各個(gè)方面相互滲透，互相依存，進(jìn)而作為一個(gè)比較完備的體系，反映大眾對(duì)生活、對(duì)未來和對(duì)理想的感悟。優(yōu)異的商品包裝設(shè)計(jì)離不開對(duì)不同社會(huì)風(fēng)俗文化背景的客觀了解和認(rèn)識(shí)，這樣設(shè)計(jì)出的商品包裝才能更具親切感，進(jìn)而通過商品包裝形象提升消費(fèi)者的感召力。

2.1現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形應(yīng)用的表達(dá)方法

傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)方法需要在內(nèi)容中進(jìn)行打動(dòng)人的情感創(chuàng)造，針對(duì)性的進(jìn)行情感表現(xiàn)，形成具有強(qiáng)烈感染魅力的“商品包裝語言”，給消費(fèi)人群和潛在消費(fèi)人群以身臨其境之感，進(jìn)而讓消費(fèi)者產(chǎn)生特定的體驗(yàn)情感。總體而言，具有下列兩種表達(dá)方法。首先，間接表現(xiàn)法。間接表現(xiàn)法是一種較為內(nèi)在的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)對(duì)象本身并不會(huì)直接出現(xiàn)在設(shè)計(jì)畫面中，而是通過其他相關(guān)事物進(jìn)行表達(dá)對(duì)象表現(xiàn)。從商品角度來說，當(dāng)無法直接進(jìn)行特定寓意表現(xiàn)時(shí)，就需要通過借助其他事物，即通過間接的表現(xiàn)方法進(jìn)行寓意表現(xiàn)，也就是所謂的“詩的內(nèi)在在詩外”。設(shè)計(jì)的內(nèi)在在于委婉而含蓄，通過這種方式激發(fā)社會(huì)大眾的主觀能動(dòng)思維。其次，直接表現(xiàn)法。所謂直接表現(xiàn)法是指將包裝物作為重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)容的一種表達(dá)方法，包括用途表現(xiàn)、用法表現(xiàn)和外觀形態(tài)表現(xiàn)等。通過開窗或者圖片形式的表現(xiàn)是最為常用的方法。

2.2現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形應(yīng)用的表達(dá)特點(diǎn)

民族文化的差異決定了審美觀念和精神需求的不同，這種獨(dú)特的表象和審美氣質(zhì)使得藝術(shù)體現(xiàn)得豐富多彩。傳統(tǒng)圖形在我國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的表象也具有極強(qiáng)的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先，基于民間技法進(jìn)行圖形闡述。通過傳統(tǒng)皮影、陶瓷、刺繡、年畫、剪紙、泥塑和雕刻藝術(shù)等進(jìn)行包裝圖形表現(xiàn)。比如，從前荷包是戀人間的定情信物，而現(xiàn)在，一些設(shè)計(jì)人員在包裝上對(duì)其進(jìn)行直接運(yùn)用，或者在包裝上運(yùn)用繡制圖案。在符合包裝主題要求的前提下，進(jìn)行藝術(shù)形式深化或凸顯，繼而引起社會(huì)大眾的情感共鳴，以求實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與形式的完美結(jié)合。其次，基于色彩進(jìn)行圖形闡述。我國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念在形成過程中主要受到兩種因素的影響，一是來自于非自然的民族、政治和人文因素，一是對(duì)外在自然模仿的因素。色彩作為一種與傳統(tǒng)文化觀念息息相關(guān)的物理性現(xiàn)象，只有在與圖形進(jìn)行完美結(jié)合的情況下才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的功效。這是一種富含暗示性的語言，其在商品包裝中的運(yùn)用，不但能夠美好產(chǎn)品，而且能夠給人以真實(shí)的視覺呈現(xiàn)，傳遞精準(zhǔn)的產(chǎn)品信息，體現(xiàn)商品內(nèi)在。再次，基于綜合意蘊(yùn)進(jìn)行運(yùn)用圖形解析。傳統(tǒng)圖形在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以將其理解為一種“符號(hào)”，這種符號(hào)承載著設(shè)計(jì)人員的意蘊(yùn)信息，通過圖形傳遞給廣大消費(fèi)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化信息的傳遞和存儲(chǔ)。當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品或者對(duì)其做出反應(yīng)時(shí)，也就開辟了信息傳遞的途徑，這種意義具有十分明顯的抽象特征，是一種為辨別事物間的聯(lián)系屬性和個(gè)性特征，而認(rèn)為的賦予客觀事物的特定含義。

3結(jié)語

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文第2篇

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計(jì)與文化從來都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門別類地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。

1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋。可見，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。

2.中國(guó)畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無畫處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計(jì)語境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨

3.書法文化與印章文化的運(yùn)用

中國(guó)書法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。

中國(guó)的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國(guó)書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。新晨

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)特色食品 營(yíng)銷傳播

目前對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的研究主要在宏觀層面展開，表現(xiàn)為對(duì)包裝的綠色化和環(huán)保化等趨勢(shì)進(jìn)行學(xué)理層面的分析，對(duì)于傳統(tǒng)的特色食品的包裝設(shè)計(jì)較少涉及。而目前在中國(guó)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和積極進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)相對(duì)的很多傳統(tǒng)的東西獲得新的生機(jī)。隨著人們對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的回歸和國(guó)家政策大力支持的有利條件下，很多地方企業(yè)正在進(jìn)行著挖掘和開發(fā)傳統(tǒng)食品的嘗試。

營(yíng)銷傳播視角下包裝設(shè)計(jì)的重要性

設(shè)計(jì)在消費(fèi)中有著十分重要的作用。設(shè)計(jì)不僅僅是生產(chǎn)過程的一部分，而且也是營(yíng)銷中的重要組成部分。當(dāng)消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)，同時(shí)也為產(chǎn)品的包裝支付了費(fèi)用，并且最終消費(fèi)了商品的包裝。正如尹定邦教授所言：“消費(fèi)者除了消費(fèi)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)外，同時(shí)還消費(fèi)了它的包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等，而這些設(shè)計(jì)的成本最后都會(huì)包含在商品的價(jià)格之中。每一個(gè)消費(fèi)者都同時(shí)消費(fèi)著多種形式的設(shè)計(jì)。”①因此，將包裝設(shè)計(jì)上升到營(yíng)銷層面具有十分重要的戰(zhàn)略意義。按照菲利普?科特勒對(duì)于營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)，“營(yíng)銷是個(gè)人和集體通過創(chuàng)造，提出出售，并同別人自由交換產(chǎn)品和價(jià)值，以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)過程。”②換言之，營(yíng)銷的目的在于產(chǎn)品和價(jià)值兩個(gè)層面的交換。產(chǎn)品是由整個(gè)生產(chǎn)過程決定，而價(jià)值的生產(chǎn)、創(chuàng)造往往涉及更多層面的因素。從營(yíng)銷角度來看，包裝設(shè)計(jì)的重要性就在于能為商品的營(yíng)銷創(chuàng)造更多的附加價(jià)值，而這又是與消費(fèi)者的精神需求分不開的。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛曾提出了著名的需求層次理論。該理論認(rèn)為，人的需求是有層次的，人們低一級(jí)的需求滿足之后才會(huì)有更高層次的需求產(chǎn)生；整個(gè)需求的產(chǎn)生就是從低到高的過程。而最低的需求是生理需求，即滿足人基本生理需要的吃穿住。其次是安全需求。第三層次的需求是社交需求，主要是指情感和歸屬方面的需求。第四層次的需求是自尊的需求。第五層次的需求是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。總而言之，人的需求主要包括生理需求和精神需求，而生理需求是比較基礎(chǔ)性的需求，精神需求是較高層次的需求。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，消費(fèi)者對(duì)于生理和精神需求的重要程度是不同的。在中國(guó)改革開放之前，中國(guó)基本上還處于以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)，物質(zhì)供應(yīng)不能很好地滿足人們的需求，因此形成了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的調(diào)控手段。在這樣的宏觀社會(huì)背景下，國(guó)情的實(shí)際情況決定了人們沒有辦法進(jìn)行更多的選擇，因此消費(fèi)者的消費(fèi)需求欲望被壓制，為了滿足基本的生理需求成為當(dāng)時(shí)消費(fèi)的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的食品包裝所采用的材料大多數(shù)并不是塑料產(chǎn)品，而是以簡(jiǎn)單的紙質(zhì)包裝為主，沒有華麗的顏色和精美的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單樸素是其主要的特色。包裝所承擔(dān)的功能主要是傳遞商品的基本信息內(nèi)容。而如今經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)力強(qiáng)盛，物質(zhì)充裕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)的供應(yīng)主要以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為手段。當(dāng)商品處于供過于求的境況時(shí)，人們的精神需求被放大。隨著包裝技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)步，精神需求的凸顯，食品包裝的設(shè)計(jì)變得越來越精致、越豪華。但在琳瑯滿目的櫥窗中、柜臺(tái)上，每一種食品都有不同的企業(yè)的品牌，看得人眼花繚亂。因此，包裝設(shè)計(jì)的營(yíng)銷傳播作用顯得越來越重要。產(chǎn)品既要滿足消費(fèi)者的精神需要，又要能在柜臺(tái)上眾多的同類商品中變得醒目、與眾不同，就必須在包裝設(shè)計(jì)上花費(fèi)更多的心思，充分研究消費(fèi)者的喜好，進(jìn)行有創(chuàng)意的包裝設(shè)計(jì)，從而有效地傳播關(guān)于商品方面的信息。最終實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)視覺傳遞信息的功能，切合消費(fèi)者的內(nèi)心欲望，抓住消費(fèi)者的注意力，最終實(shí)現(xiàn)成功的營(yíng)銷。

傳統(tǒng)特色食品開發(fā)中包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

目前很多地方性企業(yè)正在積極地進(jìn)行傳統(tǒng)特色食品的開發(fā)與營(yíng)銷，但只有少數(shù)形成了一定的規(guī)模和影響力。很多地方的傳統(tǒng)特色食品在包裝設(shè)計(jì)方面存在著缺少內(nèi)涵的現(xiàn)象。這就需要思考傳統(tǒng)特色食品的包裝設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵有著與一般食品包裝設(shè)計(jì)的不同之處。

傳統(tǒng)特色食品開發(fā)的包裝設(shè)計(jì)是以地域性的文化為前提的。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。由于不同地域的地理、人文、氣候、文化、資源等條件的迥異，某一地方擁有與其他地方不同的飲食習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣甚至是文化特色。由此最終形成了具有地域性文化特色的食品。比如宜賓、瀘州等地獨(dú)特的自然氣候條件就適合釀酒，因此催生了當(dāng)?shù)貧v史悠久的酒業(yè)與酒文化。傳統(tǒng)食品一般指在傳統(tǒng)社會(huì)即農(nóng)業(yè)社會(huì)中逐漸形成并被當(dāng)?shù)厝藦V泛接受，具有豐富的加工經(jīng)驗(yàn)或技藝等獨(dú)特的食品。在這其中有很多屬于“老字號(hào)”，歷史悠久、質(zhì)量卓越，深受當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的喜愛。隨著各地旅游市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，這些傳統(tǒng)特色食品將成為旅游食品中的重要組成部分。如天津的傳統(tǒng)特色食品小吃耳朵眼炸糕，就具有悠久的歷史。據(jù)說起源于晚清光緒年間(1900年)，由劉萬春走街串巷叫賣開始，后劉萬春與他的外甥張魁元合伙掛上劉記的招牌，開起了炸糕店。在劉萬春的努力下，產(chǎn)品質(zhì)量好，深受人們歡迎，被人稱為“炸糕劉”。因?yàn)檎ǜ獾昃o挨著只有1米多寬的狹長(zhǎng)胡同――耳朵眼胡同，人們便風(fēng)趣地以耳朵眼來稱呼劉記炸糕鋪。自此，這種具有地域特色的食品開始以“耳朵眼炸糕”為名盛名于天津。耳朵眼炸糕的包裝就具有濃郁的地域性文化。包裝色調(diào)主要以紅色和白色為主，字體和花紋為紅色，包裝的整體風(fēng)格簡(jiǎn)潔大方。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)購買耳朵眼炸糕的多為富戶、百姓人家過生日辦喜壽事。借“糕”字諧音，取步步高之吉利，提前預(yù)約購買炸糕。紅色字體的采用更多的是為了營(yíng)造一種熱鬧、喜慶的氣氛。因此傳統(tǒng)特色食品的包裝設(shè)計(jì)必須從地域性的文化背景入手，提煉出符合該種傳統(tǒng)食品特色的元素并進(jìn)行有效組合，最后實(shí)現(xiàn)包裝傳播商品特色的信息的需要。

傳統(tǒng)特色食品開發(fā)中的包裝設(shè)計(jì)必須符合傳統(tǒng)的審美要求。承德有名的板城燒鍋酒就是其中一例。據(jù)傳，乾隆曾與紀(jì)曉嵐等微服私訪至承德東南的板城慶元亨酒店。因?yàn)槁劦骄葡悖级吮氵M(jìn)去喝酒，酒興之余對(duì)出了“金木水火土，板城燒鍋酒”的對(duì)聯(lián)，并御筆欽賜酒店。因此，板城燒鍋酒根據(jù)其歷史文化對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了有創(chuàng)意的包裝設(shè)計(jì)。如板城燒鍋酒的珍品三百年酒以清朝皇帝玉璽形狀為瓶形，瓶底面以篆書書寫“避暑山莊”，瓶正面篆書“板城燒鍋酒”，同時(shí)應(yīng)用了滿族傳統(tǒng)的金龍、祥云等基本圖案，包裝盒以深棕色為主色調(diào)，給人以深沉、有文化的感覺；紫砂酒簍的包裝運(yùn)用了傳統(tǒng)工藝制作出的泥砂酒簍瓶形，荊條編紋清晰可見，瓶體上貼有傳統(tǒng)的方塊菱形花紅點(diǎn)襯托的書寫體“酒”字樣的酒標(biāo)，古樸典雅，文化韻味十足。這樣的包裝設(shè)計(jì)將板城燒鍋酒的品牌文化進(jìn)行了有個(gè)性的、有創(chuàng)意的視覺傳達(dá)。在琳瑯滿目的終端市場(chǎng)，這種能彰顯商品個(gè)性及獨(dú)特風(fēng)格的產(chǎn)品一定可以在瞬間就獲得消費(fèi)者的關(guān)注。總之，板城燒鍋酒在瓶形和包裝設(shè)計(jì)上緊緊圍繞著乾隆及存在于、生活于其中的傳統(tǒng)文化等乾隆年間的文化形態(tài)和審美特征要素進(jìn)行提煉與歸納、挖掘和發(fā)揚(yáng)，很好地從包裝設(shè)計(jì)的角度推動(dòng)了商品的營(yíng)銷工作。商品能成功地推向市場(chǎng)并獲得巨大成功，與該商品獨(dú)到的對(duì)文化和審美形態(tài)的把握是分不開的。

日本的包裝設(shè)計(jì)在全世界都具有很大影響，其根本原因就在于其包裝設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念很好地融合了起來。“在日本的包裝設(shè)計(jì)中大量地采用具有民族特色的圖案、文字、裝飾，巧妙地將設(shè)計(jì)元素與西方構(gòu)成理論結(jié)合運(yùn)用，形成了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既有民族特色又不失形式感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是日本包裝設(shè)計(jì)的最大特色”。③在這一點(diǎn)上中國(guó)傳統(tǒng)特色食品的包裝設(shè)計(jì)就應(yīng)該積極借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)與思想，發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)理念。（本文為重慶文理學(xué)院2008年科研資助重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)特色食品再開發(fā)包裝設(shè)計(jì)研究”的階段性科研成果，項(xiàng)目編號(hào)：Z2008MS10）

注 釋：

①尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003年版，第66頁。

②菲利普?科特勒［美］著、梅清豪譯：《營(yíng)銷管理》，上海人民出版社，2003年版，第12頁。

③郭新生：《從“和果子”包裝看日本包裝的設(shè)計(jì)特色》，《包裝世界》，2007（11）。

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

我國(guó)歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化中顯示出了古代人類智慧以及文明，中華民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的文化寶藏，能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供豐富的素材和源泉。利用現(xiàn)代化的手段將傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，提高包裝設(shè)計(jì)的視覺感受，也使傳統(tǒng)文化得到有效地傳播。

1 傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著十分豐富的傳統(tǒng)圖案，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)充分、合理地應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，并給予傳統(tǒng)圖形以文化內(nèi)涵，從而使圖案在包裝設(shè)計(jì)中得到合理的應(yīng)用，使包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者之間形成一定的交流，并產(chǎn)生一定的感染力，也應(yīng)注意在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)需要注意設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)理念與商品所要傳達(dá)的思想是一致的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案也可以通過具有象征意義的圖形進(jìn)行含義的表達(dá)，還可以將圖形進(jìn)行重新組合和整理，體現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)圖形中有很多代表吉祥的圖案，例如龍、鳳；代表長(zhǎng)壽的圖案，如仙鶴、松柏等。這些圖案都是人們美好愿望的表達(dá)。例如劍南春酒廠的東方紅酒，在酒瓶中央使用團(tuán)龍的樣式，給人一種莊重、霸氣的感受，也使劍南春的品牌含義得以表達(dá)；再如紅花郎酒以唐代的牡丹紋樣使品牌文化得到了充分的體現(xiàn)。

2 色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，有效地使用傳統(tǒng)色彩能夠使商品中的文化內(nèi)涵得以充分的顯現(xiàn)，并且提升包裝設(shè)計(jì)的整體品位。不同地區(qū)人們對(duì)色彩的審美是不同的，不同民族對(duì)色彩也有著不同的喜好。在我國(guó)古代，黃色是只有皇帝才能夠用的顏色，色彩能夠體現(xiàn)出人們的不同審美，也能夠展現(xiàn)出更多的內(nèi)容。

在傳統(tǒng)文化中，人們就已經(jīng)開始利用色彩來表達(dá)和抒發(fā)自己的情感；例如人們結(jié)婚時(shí)的用品通常是紅色的，紅色給人以陽剛、活力的感覺；而綠色和藍(lán)色則給人一種清涼、舒適的感覺，礦泉水的包裝一般都是選擇藍(lán)色、綠色等；粉色給人一種浪漫、溫柔的感覺，一般應(yīng)用到女性的化妝品、護(hù)膚品中；黑色給人以莊重、嚴(yán)肅的感覺，西服的包裝一般會(huì)選用黑色；白色給人安靜、舒適的感覺，女士的婚紗包裝、內(nèi)衣包裝設(shè)計(jì)等一般選用白色。不同包裝設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)商品的不同內(nèi)涵選擇合適的顏色，使商品的意義得到充分的表達(dá)。

3 材料在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，材料也能夠體現(xiàn)出一定的含義，能夠幫助設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮自己的能力進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。好的包裝設(shè)計(jì)主要是通過視覺、觸覺產(chǎn)生的，材料就是消費(fèi)者觸覺感受的直接產(chǎn)物。包裝設(shè)計(jì)需要材料做基礎(chǔ)，材料的質(zhì)感、機(jī)理會(huì)影響包裝設(shè)計(jì)效果的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的包裝材料主要有原生和再生兩種材料，原生的材料大多是直接取自自然的材料，例如竹子、草、藤、貝殼等，這種原生態(tài)的材料更具自然的氣息，更具有親和力。再生的材料就是經(jīng)過人類加工處理的材料，例如紙、瓷和陶器等。紅葡萄酒瓶的包裝設(shè)計(jì)，在原木質(zhì)地造型的盒中，充塞的細(xì)麻繩上放入紅葡萄酒瓶，是最恰當(dāng)不過的，所呈現(xiàn)的是一幅田園的、純樸的景象，令人神往不已[1]。

4 字體在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是我國(guó)古代的發(fā)明之一，通過簡(jiǎn)單的漢字能夠充分的表達(dá)出人們心中的情感、思想等。文字是組成包裝設(shè)計(jì)的重要元素之一，商品的包裝設(shè)計(jì)都是需要一定的文字解釋的，文字字形以及版式合理排列能夠使人們更好地理解包裝設(shè)計(jì)的含義，并留下好的印象。

目前我國(guó)使用最為廣泛的是宋體和黑體，漢字字體比較規(guī)整方正、疏密有致，給人以美感，但是楷書、草書、篆體等是最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)漢字文化韻味的。如陜西特產(chǎn)“西鳳酒”的外包裝就采用了以行書來表達(dá)商品的名稱，洋洋灑灑的行書縱向排開，猶如一只正在高歌遠(yuǎn)眺的火鳳凰，充分表達(dá)了西北人特有的狂放灑脫的性格定位，也充分展現(xiàn)了西鳳酒烈辣的產(chǎn)品定位[2]。如喜之郎果凍的“水晶之戀”，通過對(duì)字體進(jìn)行藝術(shù)處理，使字體滿足商品的屬性，更加鮮明、有美感。“水晶之戀”成功地確立了愛情象征的品牌定位，消費(fèi)者對(duì)于“水晶之戀果凍”與“愛情”的聯(lián)想度很高[3]。

結(jié)語

將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠使包裝設(shè)計(jì)給人一種全新的感覺，使消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，更好地吸引消費(fèi)者的注意力，使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)具有自身的特點(diǎn)，樹立獨(dú)特的形象，在世界市場(chǎng)中占有優(yōu)勢(shì)地位。

參考文獻(xiàn)

[1]張紅霞.傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].流行歌曲，2012.8

（11）：84-85.

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：對(duì)外貿(mào)易；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；貨物包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)民族的文化精髓，通過其精湛的藝術(shù)構(gòu)造、多樣的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特點(diǎn)將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓得以淋漓盡致的展現(xiàn)。商品的包裝在某種程度上是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神和民族精神，反映出國(guó)泰民安、平安吉祥等美好寓意及祈求與愿望內(nèi)容，傳達(dá)了一種積極向上、激人奮進(jìn)的精神理念，這一點(diǎn)在對(duì)外貿(mào)易包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)更為明顯，能夠讓不同國(guó)家和地區(qū)的人們通過商品的外包裝感受到鮮明的中華文化內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的四美

（一）工藝美術(shù)的材料美

工藝美術(shù)外觀美的呈現(xiàn)需要精美材料和合適色彩的結(jié)合。材料是工藝美術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)材料美的運(yùn)用具體需要做到以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)對(duì)材料個(gè)性美的認(rèn)識(shí)、鑒別。材料的貴賤不是評(píng)價(jià)工藝品藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，只要將材料合理利用，不管是什么樣的材料都能充分發(fā)揮其恰如其分的作用。為此需要有關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)材料獨(dú)具特色美的認(rèn)識(shí)和鑒別。第二，對(duì)材料美進(jìn)行加工。工藝美術(shù)的呈現(xiàn)是一種視覺形象，通過對(duì)某些物質(zhì)材料的藝術(shù)性加工形成完整化的物質(zhì)產(chǎn)品。在對(duì)工藝美術(shù)加工的過程中會(huì)影響工藝美術(shù)材料美的實(shí)現(xiàn)，為此，需要有關(guān)設(shè)計(jì)師要對(duì)工藝美術(shù)材料因材施教，在了解工藝美術(shù)材料的基礎(chǔ)上對(duì)工藝美術(shù)材料進(jìn)行加工。

（二）工藝美術(shù)的色彩美

工藝美術(shù)材料的色彩美注重自然、古樸特點(diǎn)。很多工藝品都是由天然材料加工而成的，在加工的過程中不會(huì)添加天然之外的任何東西。工藝美術(shù)的這種自然魅力在色彩上要求追求事物本來的顏色，將其應(yīng)用在產(chǎn)品包裝上要注重顏色的選擇和產(chǎn)品外包裝的協(xié)調(diào)。

（三）工藝美術(shù)的造型美

工藝美術(shù)的造型是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員最終呈現(xiàn)的具體設(shè)計(jì)形象，工藝美術(shù)造型美的體現(xiàn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，內(nèi)容決定形式。工藝美術(shù)造型美的體現(xiàn)要能夠充分展現(xiàn)事物本身的特點(diǎn)，比如對(duì)于外包裝設(shè)計(jì)中的工藝美術(shù)要能夠充分顯示出產(chǎn)品的功能和用途，并要根據(jù)事物的應(yīng)用和保存特點(diǎn)選擇不同的工藝美術(shù)造型，比如對(duì)于酒這種液體的外包裝，可以應(yīng)用穩(wěn)定性好的三角形圖形。第二，造型美風(fēng)格類型多樣。工藝美術(shù)造型設(shè)計(jì)手法的風(fēng)格特點(diǎn)會(huì)對(duì)產(chǎn)品造型產(chǎn)生影響，通過設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同格調(diào)和形態(tài)的造型。在一般情況下，主要應(yīng)用的工藝造型手法有簡(jiǎn)單洗練、紛繁復(fù)雜兩種，這兩種造型在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中都有不同程度的體現(xiàn)。

（四）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意象美

裝飾藝術(shù)造型講究“似與不似之間”，追求理想化和象征性，在內(nèi)容上的意向美，體現(xiàn)在象征寓意上；在形式上的意象美，在形式上不拘泥于客觀事實(shí)，用非邏輯的時(shí)空觀念去構(gòu)造畫面；可以自由地修飾、美化事物，根據(jù)主觀需要充分表現(xiàn)意象化特征。

二、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中傳統(tǒng)工藝美術(shù)包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝材料選擇上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

自然化的原生材料和再生材料在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝設(shè)計(jì)的材料選擇上有充分的體現(xiàn)，比如產(chǎn)生于自然和生活的原生化材料、再生材料等在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝上得到了廣泛應(yīng)用。比如在酒品對(duì)外銷售的過程中，最早的包裝設(shè)計(jì)是應(yīng)用壇子盛酒、應(yīng)用草紙封住酒口。通過這種包裝能夠讓國(guó)外的人了解中華民族文化。

（二）在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝圖形中體現(xiàn)中國(guó)民間藝術(shù)特點(diǎn)

對(duì)外貿(mào)易貨物包裝外形中采用傳統(tǒng)工藝美術(shù)吉祥圖形，能夠向不同國(guó)家的人們傳達(dá)中華民族文化的精髓，通過對(duì)外貨物外包裝能夠感受到喜慶吉祥的信息。比如對(duì)外貿(mào)易出口的金六福酒的外包裝紙盒上是以民間剪紙作為工藝美術(shù)裝飾圖案，在圖案中充分結(jié)合了傳統(tǒng)和民間元素，加上大紅彩的運(yùn)用，讓出口外貿(mào)的金六福就具有了濃郁的民間文化色彩，體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土文化信息。

（三）在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)書法、京劇、陶藝等國(guó)粹精華

漢字作為文化符號(hào)的一種，在經(jīng)過加工之后會(huì)變成視覺造型藝術(shù)。漢字在幾千年的變化發(fā)展中凝聚了中華民族的想象力和創(chuàng)造力，是中華民族文化理念的結(jié)晶。漢字的造型是一種抽象化的表現(xiàn)符號(hào)，凝聚了中華民族獨(dú)有的思維理念和審美特點(diǎn)。為此，在對(duì)外貿(mào)易的貨物包裝上要充分體現(xiàn)中國(guó)書法特點(diǎn)，比如出口的瀘州老窖包裝上的商品名是用鋼筆書寫的，并輔助以中國(guó)畫的圖形體現(xiàn)，在酒的傳統(tǒng)工藝外包裝設(shè)計(jì)上展現(xiàn)了中華民族特色。

（四）在對(duì)外貿(mào)易貨物外包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中華民族情結(jié)

包裝是對(duì)外貿(mào)易商品的附加物，通過包裝傳達(dá)的信息能夠讓消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)了解商品。對(duì)外貿(mào)易貨物外包裝要能夠充分顯示出事物的屬性，即中國(guó)化的屬性。對(duì)外貿(mào)易貨物外包裝通過色彩、圖形、文字等視覺性的語言對(duì)貨物的陳列、表達(dá)理念等進(jìn)行展現(xiàn)。對(duì)外貨物外包裝在某種程度上要能夠反映人們不同層次的需求，對(duì)外貨物外包裝的設(shè)計(jì)理念得當(dāng)能夠?qū)崿F(xiàn)貨物的升值，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)出口貨物的認(rèn)可和購買。

（五）在對(duì)外貿(mào)易貨物包裝設(shè)計(jì)中注重色彩的使用

不同國(guó)家和地區(qū)人們受不同環(huán)境及文化的影響對(duì)色彩的喜好也不相同，對(duì)外貿(mào)易包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)充分了解各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)于色彩的喜好，能夠?yàn)閷?duì)外貿(mào)易發(fā)展趨利避害。比如，受基督教的影響，西方人就特別忌諱黃色，美洲國(guó)家對(duì)圖案色彩的喜好體現(xiàn)如下：純色系色彩比較受美國(guó)人的喜愛，像如象牙色、淺綠色、淺藍(lán)色、黃色、粉紅色、淺黃褐色。墨西哥人認(rèn)為紫色是不吉利的棺材色，應(yīng)避免使用。在墨西哥，黃色花表示死亡，紅色表示符咒。委內(nèi)瑞拉：按國(guó)旗流行色的順序，即黃、藍(lán)、紅是禁止使用的。哥倫比亞人喜愛紅、藍(lán)、黃色，禁忌淺色。歐洲國(guó)家對(duì)色彩喜好體現(xiàn)如下：意大利人喜歡綠色和灰色；希臘人在顏色方面，喜愛藍(lán)和白相配，及鮮明色彩。亞洲國(guó)家（地區(qū)）對(duì)色彩的喜好體現(xiàn)如下：中國(guó)香港地區(qū)白、黑、灰色不大受歡迎，紅黃和鮮艷的色彩則很受歡迎；泰國(guó)人喜愛紅、黃色，禁忌褐色；新加坡對(duì)紅、綠、藍(lán)色很受歡迎，禁忌黑色。綜上所述，對(duì)外貿(mào)易中，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重每個(gè)國(guó)家和地區(qū)人們的所好。

三、結(jié)語

為了從包裝設(shè)計(jì)上更好地促進(jìn)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，需要當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)容，在借鑒工藝美術(shù)藝術(shù)精華的同時(shí)，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新思維進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易貨物外包裝的設(shè)計(jì)，從而將對(duì)外貿(mào)易貨物包裝設(shè)計(jì)的區(qū)域性、民族性、傳統(tǒng)性等特征呈現(xiàn)在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上，帶動(dòng)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅石涌.傳統(tǒng)工藝美術(shù)“三美”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

[2]凌婕.廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].廣西師范大學(xué)，2014.