波羅密多心經

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇波羅密多心經范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

波羅密多心經范文第1篇

《般若波羅密多心經》是漢譯佛教經典中最短的一部。玄奘譯本只260個字?！缎慕洝芬愿叨染珶挼奈淖?，簡明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了廣泛的流傳。朱培爾刻的《心經》印共54枚，一印一邊款，形各異，每印從二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心經》。這是以刀筆寫就的藝術的《心經》。

弘一法師寫佛語書法，心虔誠，筆沉穩，線條的形相與字形，是洗盡一切俗世雜念的佛的世界。字無靜氣，不足以傳佛之精神。朱培爾的這批佛語印，一個明顯的特色就是線條精煉沉穩、氣息安詳恬靜。朱培爾過去的刀法以豪爽奔放著稱，辛塵譽之“捷格”，以脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠為特征。而佛語印中的刀法，卻是以含蓄求爽利，以質實求清空。佛教的“識心見性”要求任心自運，內外無著。朱培爾的刻印，心不旁騖，未嘗以一絲俗事橫胸中，是席勒所說的“完全意義上的人”，故能緣情馳神，心恬意適。這一心態保證了用刀的無拘無束，心運刀隨。故刀的運動雖平穩，不作大幅度的提頓、沖切，但毫不做作。故刀下的線條精煉而含蓄，安詳有靜氣。如“行深般若波羅密多時”印，共九字，安排在大小勻衡的格子內，但絕無算子之呆板，用刀的沉穩、精煉，保證線條意蘊的含蓄，但沉穩不是疑遲，含蓄不是含混。任心自運保證了意的貫通暢達，故這含蓄之中，仍保留著他原有風格中的爽利。靜氣之中，仍有活躍生命的律動?！缎慕洝氛f的諸法性空，就是說一切萬物都是因緣和合而成。一方印也如此，是各種形式因素的和諧統一。于線條言，就要質實而空。朱培爾的《刻〈心經〉記》中記的經驗，就是于質實處求清空。線條之象，作為形相之美，應風清骨俊，用刀沉穩，線便實，便有質；刀有輕重、疾徐，線便空靈有意味。用刀的任心自運，便有生命之氣的節奏和起伏。故他的《心經》諸印，用刀雖不奔放，卻同樣是清空爽利，切合佛的意蘊。

如果說，朱培爾佛語印的刀法是以質實求清空，那末，字法則是于平易處求險絕。佛語印的造型，形相上忌狂怪怒張、面目猙獰。佛的靜氣是從平穩的形相中悠悠滲出。如點燃的香，其煙裊裊，其香幽幽。如《依般若波羅密多故》印，長方形，上下各四字，這種形式極易造成平板。然字法上多見巧思。如“羅”字，右部極盡綿密之能，左部就留出了大量的空白?！安ā弊值淖蟛咳c水其實還是他的碎刀家法，只是也成為幾個稀稀朗朗的小點，儼然是水氣彌漫的霧里世界。表面上看，此印平易安穩，實際卻多有險處?！缎慕洝分杏性S多重復的字，如“不生不滅”“不垢不凈”“不增不減”之類。相同的字越多。表現主體的奇思也就愈難。這里，正是朱培爾大展身手之時?！安簧粶纭庇〉膬蓚€“不”字，小大對比強烈，尤為令人叫絕的是左方的“不”的下部，線條也特別粗，近乎兩個奪目的色塊，拙而有趣?！安还覆粌簟庇〉膬蓚€“不”字，借用邊框及下部造型的不同造成差異?！安辉霾粶p”印則以一陰一陽明示差別。佛教的靜不是死寂，靜中有動，方顯生命。故平易的形相中必有險，才見平中之動；佛教的空不是無，必于空寂處有靈氣往來，方有因緣的存在。故印中，有險方有靈動。這可以說是佛語印的又一特色。

波羅密多心經范文第2篇

有心栽花花不活，無意插柳柳成蔭。滄州書畫名家陳瑞謙正是這一詩句的現實寫照。這不，瑞謙的正楷書法《般若波羅密多心經》剛剛在8月18日獲得省里的二等獎，8月24日（僅僅六天），中國文聯、中國美術家協會、中國書法家協會、中國攝影家協會主辦的國家級美術展覽又通知他的版畫《公司來了放映隊》去北京參展。這次美展的規格非常高。河北省推薦展品九十幅，經多方篩選認定，最后到北京參展的只有兩幅。更令人不可置信的是：瑞謙的這幅版畫并非他近年的珍品而是二十多年前的習作。畫面背景簡潔，但寓意十分深遠。暗夜的廣場，一片銀幕高懸。勞作了一天的運輸工人把銀幕的正反面圍了個水泄不通。

瑞謙說，二十多年前，他在運輸公司工會工作，經常下基層放電影，當時人們對文化生活的渴求確若大旱之望云霓，心情之迫切遠非現今的人們所能想象。當年的公司放映隊一到，人們奔走相告，恰如迎接盛大的節日，對放映員更是奉若貴賓。那一段生活他十分熟悉，也十分珍貴。人們對文化生活的渴求深深感動了他，當時對版畫雖然當屬一知半解，但強烈的創作欲望還是讓他毫不猶豫地拿起了刻刀，二十多年來，瑞謙對這幅畫呵護有加，這自然也就成了他一個解不開的心結。今年建黨九十周年美術展覽邀稿，瑞謙便把它寄了出去。這雖然了卻了自己多年的一樁夙愿，但能獲此殊榮是他萬萬沒有想到的。

瑞謙的版畫參展在滄州書畫界引起的轟動是空前的。的確，如果中國的乒乓球隊拿到了冠軍根本不是新聞，但若中國足球隊拿到了冠軍則絕對是爆炸性新聞，因為全中國沒一個人相信會有這樣的可能。在書畫界，瑞謙的書法見長，甚至在書法各類賽事中被同道戲稱為“得獎專業戶”，但他在美術方面的成績卻很少有人耳聞。我與瑞謙交往三十年，竟是第一次聽說瑞謙會做版畫，而且是以二十多年前的習作參加國家級的美展。這當然與瑞謙做人的低調和學術上的不夠張揚是分不開的。在當前如此浮躁的氣氛下，沒有一顆淡定的心決然難成大器。藝術的園林是高雅圣潔的，如果誰想把銅臭的濁水混入藝術的清流，則除了“污染”之外，是什么也得不到的。

瑞謙版畫的成功不是偶然的，是他多年熱愛藝術的積淀，藝術自身有其規律，但是要通過創作者的思想來表達。只有自己十分熟悉的東西，才能表達得準確真實，而準確真實又正是藝術作品的生命。瑞謙的成功還表明：實踐是藝術的唯一源泉，沒有那一段鮮活感人的放映生活，這幅版畫是絕不會成功的。自己不感動的東西，是絕對感動不了別人的。

謂予不信，請看瑞謙的版畫。

波羅密多心經范文第3篇

瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經》中，準確的定義為：“對心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，當時的先哲們認為瑜伽代表一種“和諧”，通過呼吸調節，使身心保持在穩定的狀態。

當時的印度修行者在大自然中觀察萬物，攝取某些動物姿態，再結合人類肢體特性，發展強調身心平衡、肢體伸展的動作，也就是所謂“瑜伽法”。

瑜伽法強調身心統一的概念，幫助肢體伸展、放松。每個緩和的動作配合呼吸訓練，能按摩不同部位的內臟器官。

專注地呼吸很重要，因為控制呼吸，能使筋骨適當伸展，身體得到平衡。如果再輔以冥想靜坐，不僅能撫平情緒，心靈也能獲得平和快樂。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神學圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩訶般若波羅密多心經（一卷經），三是易經（一本經）。

瑜伽功法可謂是世上最佳健身法之一，一旦人們接觸并通過名師指導修煉該功法者，都會感到極大的榮幸和一發不可收，都會很自然地長期堅持修煉下去。

瑜伽功法不管是動功還是靜功都是在修中脈，故瑜伽功亦可稱之為中脈功，練功只運周天，在前后脈上轉，只能起到一定程度上的疏通經絡祛病健身的作用，而要達到脫胎換骨式的身心健康，體會愉悅神往的境界，惟有修煉中脈。是故，古印度瑜伽、中國古易以及藏密一致認為：氣不入中脈，有成者絕無。

中脈在哪里？何以只有修中脈才能有成？因人的脊柱充滿著骨髓，它上與頭部的腦脈相通，下與海底的性腺相連，它是人之生命中樞，人之后天功能與它密切相關。在瑜伽中，稱中脈上的七個重要部位為中脈七輪：頭頂為天輪即梵天輪；天門、眉心部位為月輪即眉輪；喉部為風輪即喉輪；心窩部為火輪即心輪；丹田部位為日輪即臍輪；丹下為水輪；再往下為海底輪。中脈乃上通天，下入海。

修煉瑜伽功法最明顯的功效是柔軟韌帶，強身健體，增強人的體質，祛病，抗衰老，延年益壽，減肥健美，活血化淤，氣血通暢，防止腫瘤的發生，防治心腦血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃腸道疾病、習慣性便秘、脊椎病與肩周炎等各類關節炎等疾病，對神經系統與胸腹腔內大多慢性疾病都有良好的效果。長期堅持修煉者，年齡達80歲以上高齡，四肢脊柱等全身關節猶如孩童般靈巧，故生活自理，輕松愉快地安度晚年是最基本的目標了。

波羅密多心經范文第4篇

安岳是目前國內已知的中國古代佛教造像遺址最集中的縣，目前已發現歷代石窟造像200處，造像10萬余尊。其中，尤以唐代造像的宏偉和宋代造像的精美著稱于世，在中國石刻藝術史上具有上承云岡、龍門，下啟大足石刻的特殊地位。2000年，被文化部授予“中國石刻之鄉”的稱號。

安岳石刻的歷史，可溯源于東漢崖墓中的石刻圖像。據安岳縣志載，佛、道造像始刻于“隋開皇十三（公元593）年”，以現存臥佛院、千佛寨的造像風格判斷，安岳石刻藝術的開創年代為初唐。在宋代全國石刻藝術走向衰弱時，安岳石刻藝術達到了頂盛時期。八廟臥佛全長23米，為唐代左側臥佛世界第一。這些造像，是印度和我國北方、中原石窟造像所不能與之匹敵的，它們為為中國石窟藝術的分期開創了一個自成體系時代。

目前安岳擁有各類石窟造像保護單位70處，其中國家級石窟類文物保護單位9處，分別是臥佛院、玄妙觀、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、孔雀洞、木門寺。四川省重點文物保護單位5處，分別是庵堂寺、佛耳巖、高升大佛寺、西禪寺、塔坡，而縣級文物保護單位50處，縣級文物保護點60處。

石刻造像分布于全縣4個區32個鄉，石刻造像以佛教題材為主，也有少數道教造像和儒、釋、道三教合龕造像，且多數為摩崖造像。其藝術風格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風，又有體態健美、面頤豐滿的唐代風韻，還有雕工精細、瓔珞滿身、裝飾華麗的宋代特色。

（一）

圓覺洞

十二圓覺聆聽佛祖說法釋疑

圓覺洞位于安岳縣城東南角1.5公里的云居山，因山上刻造有十二圓覺而得名。這里的石刻造像分布于南、北兩巖，有龕窟編號76個，大小石刻造像1993尊，內容以佛教為主，兼有少量道教與佛教合龕造像。另外，還有碑刻題記25處。這里的石刻造像始鑿于唐開元年間，經前蜀、后蜀，至北宋達到鼎盛時期，歷400余年完成。

北巖以北宋時期造像為主，其中“西方三圣”形體高大，造型優美。西方三圣為阿彌陀佛、凈瓶觀音和大勢至菩薩。他們分別雕刻在高8米，寬5米，深4 米的巨大人造石窟中，各石像軀高都在7米以上。在其他地方，西方三圣是合龕為一，而這里卻是分龕雕刻，這是安岳石刻的獨特之處。

左龕是倚斑斕佛光，足踏蓮蕊，手持凈瓶，仿佛正在將瓶中的甘露遍灑人間的觀音。中間一龕，就是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。他容光照人，眼含情而不失莊重，嘴帶笑而不露齒，居高而立，親切地俯視各位。右龕的大勢至菩薩頭戴密貼金花冠，冠內嵌刻一小佛像，十分別致，胸前雜飾瓔珞，肘懸腰際，腳踏蓮臺，淺笑的面龐，俊美而顯莊重；她兩手相交，右手持蓮花蕾，大有點化眾生超度苦海之勢?；ɡ僦赜邪俳铮瑲v千年而不墜，是雕刻家巧妙地將重力轉移到袈裟上的緣故。

圓覺洞深10米，高4.5米，寬4.4米，窟龕正壁佛臺上端坐著三身佛。兩側佛臺分坐著文殊、普賢、金剛藏、彌勒、清凈慧、威德自在、辯音、凈業藏、普覺、圓覺、賢善首、普眼十二尊菩薩，統稱他們為十二圓覺。他們在聆聽佛祖說法釋疑，姿態各異，氣氛肅穆。

TIPS：

地址：安岳縣岳陽鎮

門票：20元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24527255

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（二）

千佛寨

三千余尊佛像闡釋苦樂悲歡

千佛寨位于安岳縣城西郊2.5公里的大云山上，因山頂四周天然形成的巖寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。

千佛寨的石刻造像，規?；趾陦延^，共有造像105龕，大小佛像3061尊，分布在南北兩巖，整個造像區竟長達705米。據《安岳縣志》記載，千佛寨摩崖造像始于隋開皇十三年（公元593年），從石刻題記看，有“開元”、“天寶”，最晚題記為南宋慶元元年（1195年）， 歷時600余載?，F在的主要造像多為盛唐時期作品，也尚存有少量的明清時代作品。南北兩巖除佛像外，還有摩崖浮圖7座，唐碑3塊，歷代題記26處。浮圖最高的達4.6米，最小的0.8米。

摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的釋迦牟尼佛高達6.2米。南巖多為唐代造像，其面部豐盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣紋疏深，線條流暢，簡潔明快，古樸典雅。尤以56號龕的凈瓶觀音更具典型的盛唐石刻風韻。

北巖有一龕保存完好的《藥師經變相》，藥師佛系唐代密宗造像題材。藥師佛端坐于束腰圓蓮寶座，頭部上端刻有華蓋，身側有菩提樹，左右分刻菩薩和九橫死，十二大愿，還雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等場面，是其它石刻造像中罕見的珍品。

千佛寨還刻有眾多的菩薩、羅漢、金剛、力士、護法神、飛天、供養人以及各種“經變”故事造像，充分表現出天上、人間、地獄的苦樂悲歡，內容十分豐富，雕刻技藝精美。

TIPS：

地址：安岳縣城西北

門票：8元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24500447

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（三）

臥佛院

珍藏絕版佛經，被譽為國之瑰寶

臥佛院位于縣城北25千米的八廟鄉臥佛溝，共有大小龕窟139個，造像1600余身，臥佛為釋迦牟尼涅盤像，全長23米，頭長3米，肩寬3.1米，左側臥于距地面約10米高的崖壁上。頭東腳西，體型修長，薄衣貼體，表情安詳。身后刻說法圖，20余身弟子、菩薩、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向觀眾為佛診脈的弟子，佛足部前方立一力士，為此窟所獨有。該像刻于貞元年間，迄今一千多年，體形完整，像個碩大的“一”字，幾乎占據了整個巖腰，堪稱我國唐代全身石刻臥佛之精品。

此外，安岳臥佛院刊刻的佛經是全國罕見的，專家盛贊為國之瑰寶。在臥佛溝南北兩巖約800米長的懸崖峭壁上，開鑿有55個藏經龕窟，其中已具雛形或竣工的43窟，空經洞1個。已刻經文至今保存完好的15窟，佛經刻字面積152平方米，現存清晰可辨的共20余種70余部300余卷40萬字，共有刻于唐代的佛經經文龕窟16個。

有《佛說報父母恩重經》等20多部，其中《檀三藏經》是現存佛經中的絕版。從46號窟左壁釋靜泰撰寫的“經論目序”中得知，“一切經論目序”來自“大唐東京（洛陽）大敬愛寺”。主要經目有《大唐東京大敬愛寺一切經論目序》、《佛名經》、《大般涅磐經》、《般若波羅密多心經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》、《檀三藏經》、《妙法蓮花經》等，是我國寶貴的石刻經庫。而且，經目中的《般若波羅密心經》、《大乘大集地藏十輪經》等是玄奘譯經班子傳下來的全國最早的版本。

TIPS：

地址：安岳縣八廟鄉

門票：12元/人

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（四）

毗盧洞

“十煉修行圖”令人肅然起敬

毗盧洞位于安岳縣城東南的石羊鎮赤云片區油坪村塔子山上，距縣城45公里。安岳至大足的公路橫穿塔子山腳。這里山巒疊翠，巖石峭立，毗盧洞就鑿在這些磊磊秀石之中。毗盧洞其實是毗盧洞、幽居洞、千佛洞和觀音堂的總稱，現存摩崖石刻造像465尊，碑刻題記32處。

據明代萬歷年間碑文追述，毗盧洞的石刻造像開創于五代后蜀，之后歷代都進行過培修、補刻。這里曾經是五代至北宋年間四川佛教密宗的主要道場之一。尤其是觀音堂內雕刻的那尊“水月觀音”，人們稱她“紫竹觀音”，英籍華人作家韓素英把她譽為“東方的維納斯”，是全國少有的北宋石刻藝術珍品。這尊紫竹觀音高3米，懸坐于那凸露的峭巖石窟之中。

另外，毗盧洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖師柳本尊造像也別具特色。特別是在高6.6米，寬14米，深4.5米的毗盧洞中，雕刻的柳本尊的“十煉修行圖”構圖嚴謹，造像生動，就像一幅幅講經說法的連環畫，通俗易懂，是研究四川密宗和考證柳本尊生平的寶貴實物資料。它主要通過以煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝十種苛苦修行來宣揚密宗教義。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮

門票：15元/人

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（五）

華嚴洞

詮釋“極樂國中無晝夜”

華嚴洞距毗盧洞只有2公里左右。此洞高7米，寬、深各11米，寬敞明亮，內有石刻造像159尊，主要是五代和宋朝之作，距今也有千年。華嚴洞正壁鑿有華嚴三圣坐像。中間禪坐的是釋迦牟尼，左為騎青獅的文殊，右為騎白象的普賢。華嚴三圣象高約5.2米，背倚車輻狀彩色佛光，頭戴繁花縷空峨冠，冠內禪坐一小佛像，面目俊秀，皓齒微露。

洞的兩邊鑿有十位弟子，他們坐姿頗為別致，或兩腳分開盤坐，或雙腿曲向一方而盤坐，以次掩護坐臺。在弟子坐像上端，刻有佛家的“極樂世界”圖案，長達20米，以“眾妙香國”、“剪云補衣”等10組浮雕構成，再綴成瓊樓玉閣、奇花異草、甘露珠河、縹緲云彩等，烘托出“極樂國中無晝夜、花開花合伴朝昏”的極樂景象。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮

門票：12元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24139637

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（六）

茗山寺

虎頭山巔“佛日增輝”

茗山寺位于安岳頂新鄉民樂村的虎頭山巔，距安岳縣城63公里。因“唐道佛骨禪宗更播于名山”造寺得名，該寺創建于唐元和年間，于北宋年間達到鼎盛。是集石刻文化、登山觀景、求知為一體的山岳型風景旅游區。

虎頭山脈層戀疊翠，群山拱襯，獨虎頭山雄踞其中，形似猛虎視諸峰。山上古道壁立，環山佛像林列?，F寺存唐、宋摩崖造像63軀，其中單個造像34軀，1至4米的造像50余軀，皆雕刻于頂峰絕壁，雄偉壯觀，藝術精湛，是極有價值的摩崖石刻精品。

造像題材主要有毗盧佛、觀音、大勢至、文殊、毗盧佛與東岳大帝合窟、十二護法神將等，各造像多慈眉善目，神態安詳，寶冠裝飾，無一雷同；金剛、力士，則多呲牙咧嘴，殺氣騰騰。乾隆四十六年碑文云：“煉金丹，修舍利，道不離夫仁義。東青牛，西白馬，理本原于至城。所謂自作自受，曉于前而揚于后也。”此段文意最能說明此區“三教合一”之風。

TIPS：

地址：安岳縣頂新鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（七）

孔雀洞

白蓮花上秀麗大方的孔雀明王

與茗山寺相鄰的孔雀洞，溝深巖險，綠樹成蔭，是遠近聞名的避暑勝地。

明代隆慶四年（1750）高僧崇智在此建寺。因刻有孔雀明王，故命名為孔雀寺。其洞依巖而鑿，高4.7米，寬4.3米，進深2.7米。洞內鐫刻一立體金身孔雀，高達2.3米，造形生動，雕刻藝術精美，形象逼真。孔雀背上駝著八葉蓮花。最引人注目的是現存最完好的“孔雀明王”造像，孔雀明王菩薩跏跌坐于白蓮花上，造像秀麗大方，頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞，身著雙領下垂大衣，左手執蓮蕾，左下手捧蟠桃，右手握雀羽，右下手托貝葉經。

該洞構思別致，造型奇妙，具有極高的美學觀賞價值?？兹付春笊巾斏?，有一唐代高臺座經目石塔，高15米，8方3層，浮雕小佛像24尊，該塔古樸秀麗，保護完好，在四川省石塔中屬罕見。

TIPS：

地址：安岳縣雙龍街鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（八）

玄妙觀

全國罕見的唐代道教摩崖造像

玄妙觀開創于唐代，摩崖造像分布于一蘑菇狀的平頂巨石周圍，前后各長約10米，左右長約6米，高約5米。四面立壁鑿為造像龕、大小龕窟達79個，石刻造像1293軀，全為唐代的精美雕刻。主要造像有老君釋迦并坐、真人、十二時神、金剛力士、九頭鳥、觀音、勢至等。

玄妙觀以道教造像為主的摩崖造像，規模龐大、內容豐富，不但省內獨有，在全國也屬罕見。不論雕刻的道教造像還是佛教造像，均生動優美，儀態萬千，錯落有致，十分和諧。在79個造像龕窟中，有12個佛、道聯合造像龕。有的正中為道教老君，兩邊刻佛、菩薩站像；有的龕正中為釋迦牟尼和太上老君坐像，左邊則是佛教菩薩，右邊系道教金仙。這為歷史上佛、道互相聯合、滲透、借鑒，提供了確切的佐證，是反映我國晉以后道教與佛教相互滲透、借鑒與聯合這一現象的代表性實物。

玄妙觀在造像布局上獨具匠心，打破了宗教造像儀軌的束縛，針對僅一獨立巨石的特定環境，充分利用一定空間、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龍、獅、青牛、神鳥等各種動物，鐫刻錯落有致，十分和諧，給人以美的享受，顯示了古代匠師的聰明才智和高超技藝。

TIPS：

地址：安岳縣鴛大鎮

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（九）

木門寺

四川獨一無二的仿木結構石建筑

木門寺位于安岳縣石鼓鄉木門村清泉山麓，距安岳縣城35公里，距八廟鄉臥佛院4公里。始建于明洪熙元年（1425），是集古建筑景區和自然風景為一體的旅游區。

木門寺景區山巒起伏，古樹參天，風景幽雅。原寺建有七重大殿，坐北朝南，規模宏大，盛極一時?，F有無際禪師亭、大雄寶殿和祖師殿等旅游景點。

無際禪師亭為石砌仿木建筑的無梁方殿，坐北朝南，其柱、枋、檐、脊、斗拱、鰲頭、瓦、滴水、桷等皆系石制，與木制無異，工序嚴謹，巧奪天工。亭子除門是木制的外，全為石料仿木建成，故名木門寺。亭子內正中立無際禪師圓寂石塔一座，內葬明代高僧無際禪師尸骨，塔高4.7米，平面八角形，須彌座塔基。內葬無際禪師立棺一具，塔身光滑如平鏡一般，正面印刻無際禪師坐像。

為顯示塔亭威赫珍重，整個無際禪塔亭又為木結構大殿所覆蓋，殿為重檐歇山式屋頂，穿斗式梁架。木門寺仿木結構的石建筑，不僅省內獨一無二，在全國亦屬罕見，是現代建筑學者和雕刻藝術家研究、鑒賞不可多得的歷史實物。近年來，清涼山麓一片茂密的森林，使木門寺自然風光更加美麗誘人。

TIPS：

地址：安岳縣石鼓鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

安岳美食：

米卷、傷心涼粉、檸檬菜肴、蜜蜂糖炒蝦、嘉州鹿、五香田螺、香辣鴨唇、金水壇子肉、干燒烏魚片、烤全羊等。

安岳特產：

安岳旅游商品豐富，獨具特色。主要有石刻藝術品、檸檬系列產品、竹編紀念品、地方土特產等。其中不少產品在國內、國際屢獲大獎，深受游客喜歡。

旅游紀念品與工藝品：石刻系列（佛像、名人像、游客自身肖像、古建筑、生肖動物等），絲綢產品、音像產品（如VCD、明信片、書籍、畫冊等）。

土特產品：通賢柚系列、檸檬系列（檸檬果酒、檸檬香精、檸檬食品等），竹編系列（籃、盤、帽、鞋、席、手提包、玩具等）、紅薯食品、腌臘食品。

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波羅密多心經范文第5篇

但中華民族與此并行的還有一個玉器文化。

我們的玉器文化超越了石器文化，啟發了銅器文化，

是我們民族獨有的，在人類文明進程中一支非常燦爛的文化。

通過收藏古玉，藏家們收藏的其實是一種文化和歷史。

文、圖|幽禪書房

中國人對玉的認識，一般都從文學開始。玉樹臨風、亭亭玉立、化干戈為玉帛玉器文化是中華民族形成最早的文化，它持續時間最久，內容也最為豐富，以我們現在可以看到的實物論，玉已有八千年的歷史。還有一點非常重要，玉器文化是中華民族獨有的、從未間斷的一種文化。

“玉能代表人的一種精神寄托，人需要有玉那樣高尚、正直的品德?！痹S國文這樣總結他鐘情于古代玉器的原因。從上個世紀八十年代末就開始收藏古玉的他，多年來潛心收集流失海外的中國古代玉器珍品，并系統梳理了從新石器時代至明清各個歷史時期的中國玉文化發展脈絡。許國文的藏品涵蓋了歷朝歷代各類玉雕典型器，絕大多數均是從美國、英國、德國、法國、日本、澳大利亞等國外和港臺地區各大拍賣公司購得，其中不少是流傳有序的玉器珍品，甚至是宮廷。

謙謙君子，比德于玉

其實早期的玉器文化跟后來的有一點不同，就是它的定義比較寬泛，認為“美石為玉”。只要是漂亮的石頭，就可以稱為玉，并不強調溫潤透亮的感覺。馬未都在《百家講壇》上介紹過玉器的繁榮歷史，他亦點明，那是因為精神力量的作用。古人以玉為信。從秦朝起，一直到清朝，國家的信譽是用玉來表示的，叫玉璽。國家的最高權力一定要用玉璽來表示，而不是黃金或其他材質的璽。

春秋戰國的玉器中，裝飾品占了70%以上，主要原因是統治階級對玉高度的崇拜。這個時期的人們開始崇拜玉，感受玉溫潤的感覺，用佩玉來炫耀自己的權勢、儀表和品行。后來孔子將玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中國后來的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是漢代，“玉有五德”深入人心?！胺蛭粽呔颖鹊掠谟瘛！对姟吩疲骸阅罹?，溫其如玉。’故君子貴之也?！笨鬃尤缡钦f。

接受采訪時，許國文自嘲文化水平并不高，多年來跟隨著古玉的腳步，“玉改變了我的生活方式，提高了我的文化修養，又對歷史加深了了解。”年幼時的許國文，因為身邊的長輩喜歡玉，時常同他講玉的故事，耳濡目染之下對玉有一股朦朧的愛好。直到1994年，那是許國文創業的早期，由于業務需要，經常會遠赴海外，得以有機會見到流失海外的許多珍貴古玉，也發現許多外國人對中國傳統文化極其崇拜?！爱斘铱吹侥敲炊嗝褡骞鍖毩魃⒃诤Ｍ?，覺得自己有責任將其收集并帶回祖國，由此我便踏上了一條漫長的海外尋寶之路。這些年我所做的，就是在自己能承受的價格之內，盡最大能力將中國古代玉器珍品一件件帶回國。”

按照漢代的《說文》上記載，玉有五德：仁、義、智、勇、潔。然而，許國文并沒有細數玉有幾德，如同大部分先富起來的浙商一樣，對他來說，早年辦企業有點成績，經商之余，“想的就是充實一點文化。我通過玉來提高我的文化，玉于我也是一種精神寄托，對我為人處事有很大的幫助，特別是我辦企業，如何引導員工，玉往往提醒我、提示我，其實是一種無聲的說話。比如說像玉器里面雕的一個詩人，它里面可能表達出做人的理念。有時候咱們反思的時候，記在心頭了，那么平時做事也不一樣”。

收藏早期，許國文收得一個玉山子（圓雕山林景觀），外面有玉子石，上面刻的是繁體字，許國文看不懂，他就去問去請教。經過行家解釋后，他感覺太好太美了?！熬褪沁@樣來熏陶我自己的文化，是從不認識到認識的過程。它是兩種方式，一個是工藝里面雕刻的所表達的思想；一個是通過收藏玉，對人生觀很有幫助，這是我個人的感想。”

賞玩之道，玉成人生

談到多年來的玉器收藏之道，許國文介紹說，其收藏之道有三，一是高起點、精鑒賞，由于近水樓臺之故，首先涉足收藏浙江本地所產之新石器時代良渚文化古玉（俗稱“高古玉”），然后觸類旁通，憑借鑒賞良渚文化古玉練就的眼力，結合時代特征和歷史文化背景，掌握其他高古玉的鑒賞技巧。二是重材質、講文化，重視傳承有序的、有銘刻的玉器收藏，偏愛受沁較少的或紅、黃、白等沁色斑斕和玉芯保存較多的古玉，對于玉質，則是偏愛白玉和黃玉。三是重宮廷、門類全，宮廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏體現了對至美玉器的追求，尤其是對清代中期宮廷玉作的收藏。“收藏研究古玉器，首先必須系統了解中國歷史，否則就讀不懂古玉，就不會真正了解古玉的歷史價值、藝術價值、文化價值和經濟價值?！睂τ谀切┬逻M藏家，許國文建議，在對市場還不是很了解的情況下，盡量多看少買，切忌盲目沖動，另外對于器物市場價值不應僅從年代、材質、工藝等方面衡量，器物是否流傳有序，是否為名人舊藏等方面也是決定其市場價值的重要因素。

在許國文的藏品中，他最心愛的堪稱“質藝雙絕”的當屬那套“修內司”銘款玉器了，簡稱“徽宗玉”?！靶迌人尽笔菍⒆鞅O屬下十個部門之一，是皇家的一個職能部門，專門為皇室服務，“掌宮城、太廟繕修之事”。該套玉器由白玉圭、鉞、刀幣佩、帶扣、璋、牌、鐘、鼓形環等共十件組成，形制多為擬古之作，甚至是仿青銅器造型，玉質潔白溫潤，打磨平整光潔，并舊配乾隆紫檀云龍紋盒。該套玉器曾為清宮舊藏，后由美國收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分別刻有陶淵明、張衡和李煜的詩詞以及《般若波羅密多心經》，所有銘文都采用獨特的陰線雙鉤字體，線如毫毛，書法風格獨特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均為宋徽宗年號，所以該套玉器又被行內統稱為“徽宗玉”），并有制作部門“修內司玉作所”銘款，體現出非常豐富的文化內涵和藝術價值。

“修內司”銘款玉器的出現從實物上證明了宋修內司是一個制作能力很強的御器生產部門，彌補了正史之缺憾。據許國文介紹，根據舊有著錄顯示，目前類似的玉作全世界有確切記載的僅有二十五件，除許國文的個人收藏外，其余的分別收藏在大英博物館 、芝加哥藝術館、克利夫蘭美術館、香港藝術館、北京首都博物館和劍橋大學費茲威廉博物館。此外，據傳北京工藝美術部門保存有數件，但無具體敘述，如果銘款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而許國文的收藏已占到近40%。

許國文介紹說，這套“修內司”銘玉是他在2007年3月從紐約佳士得拍賣會上以180萬美元高價競拍回來的?！芭馁u會前，當我一看到拍賣圖錄中這套玉器即為之心動，便決心拍下讓國寶回歸祖國。說起來跟這套玉器的緣分很深，此前四年里，我的赴美簽證經常被無理由拒簽，但為了競拍這套玉器，我再一次去申請了赴美簽證，本來還擔心不能順利過關，沒想到這次的過程卻異常順利。這套玉器的起拍價不算太高，從二三十萬美元起拍，本以為這套玉器七八十萬美元就能買下來了，最多也不超過一百萬美元，但由于國際買家的參與，數人競拍這套玉器，價格一路飆升，最終我以一百八十多萬美元的價格將其買回，創下了當時玉器拍賣的最高紀錄。這是中國的文化，應該屬于中國，而且我非常希望這些藏品不僅僅屬于我個人，而是能讓更多的人看到，讓大家了解中國文化?！?/p>

除了這套“徽宗玉”外，許國文收藏的“明白玉雙龍耳杯”、“清黃玉雙龍耳蓋瓶”、“清御制詩攜琴訪友圖白玉山子”、“清康熙青白玉西湖風景插屏”、“清乾隆御制詩白玉硯屏”、“清乾隆御制青白玉帶托三足盆”等等，都是非常珍貴的明清宮廷御用之物。此外，許國文還收藏有一套乾隆曾經把玩過的梁詩正題詩古玉。該套玉器共6件，分別為良渚文化玉錐形器、西周白玉環、六朝八棱鈕玉章、明代白玉龍鳳佩、清代黃玉龍鉤和清代錐形玉墜，分裝于一個紫檀盒內，盒面有梁詩正題詩。玉為古物，詩帶古風，使這套器物充滿古雅的情趣，令人愛憐不已。

私人收藏，也是傳承

Q：很多人在剛剛進入一個收藏門檻的時候，都會帶有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其實我最初的目的跟現在的目的也沒多大改變。我想自己的一個目標是，有機會多給社會大眾辦辦展覽，把我的藏品介紹給大家，給大眾共同來分享咱們老祖宗的傳統文化。至于我個人來說，私人收藏其實也是對文化的一種傳承?？赡芪也蛔?，其他的人也會做。

Q：當你看到自己喜歡的玉的作品的時候，心中的感受是什么樣的？

A：看到好玉，從語言上無法來表達，因為心情是比較復雜的。畢竟資金實力有限，重要的器件，我還沒有得到它的能力。玉器收藏有更多、更廣泛的門類，不是像想像中這么容易。特別是這幾年，競爭特別激烈，尤其是一些比較重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你沒有舉辦過任何展覽，是因為太喜歡，不舍得拿出來？

A：是的。之前我的同行們知道我喜歡玉，玩玉，但是我身上這么多玉他們都沒發現。因為我以前也是比較不喜歡高調，他們沒想到我都自己留著。

Q：那后來為什么會改變？

A：因為以前我是思想壓力很大，還有就是咱們國家也不像現在這么繁榮，人人都講文化了。以前一說文化人家都說是傻瓜，投了大把大把的錢買這個石頭，你看買幾套房子多好啊，風言風語很多。

Q：你收藏當中有沒有遇到過什么坎坷？

A：有的。像有個黃玉的瓶子，是清代乾隆宮廷的雙龍瓶，是比較難得的。通過幾番周折我才得到。一開始這個玉瓶我比較看好，但是當初自己的經濟條件還不夠，那么我就推薦朋友買了，其實這個東西我太喜歡了。我說多少好話，讓朋友轉讓給我，朋友看看我這么認真，他也不忍心，就這樣成全我吧，給了我，也是個緣分吧。