確認(rèn)函
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇確認(rèn)函范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
確認(rèn)函范文第1篇
這一切，就像人生畫好的圓。當(dāng)他把自己定下的基調(diào)以完美的手法，畫出了圓滿的人生，看似實(shí)現(xiàn)了理想，卻提前把進(jìn)取的意志瓦解。為理想奮斗，那理想，就是還沒有實(shí)現(xiàn)的缺憾。我想辦一個(gè)大企業(yè)，那是因?yàn)樽约哼€沒有這樣的企業(yè)；我想要一套城區(qū)中心地段的房子，那是因?yàn)樽约核〉牡胤脚c心中設(shè)想的位置不符；富翁成為眾人夢(mèng)寐以求的理想，那是因?yàn)槭掷锏腻X不足以令其滿足。這些人生的缺憾，給了不服輸者激情與斗志，那沒有畫圓的人生缺口，成為其進(jìn)取的動(dòng)力。
我對(duì)這位朋友說(shuō)：你要想人生有意義，你就需要為未來(lái)重新規(guī)劃一個(gè)更大的圓，努力去實(shí)現(xiàn)自己不曾擁有的東西。朋友點(diǎn)頭，但是隨后他卻搖了搖頭，不想再如此艱辛了，要享受一下人生。
人生的成功，是通過(guò)努力不斷地實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的理想，也即補(bǔ)上了規(guī)劃好的缺口，這樣的努力成就了個(gè)人的幸福，同時(shí)，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
想起多年前，我剛從大學(xué)畢業(yè)，出身于鄉(xiāng)村的我一切都只能靠自己，那點(diǎn)微薄的薪水面對(duì)高高在上的房?jī)r(jià)，讓我望“房”興嘆，城市那么大，沒有我的家，傍晚時(shí)分，窗口透出溫馨的燈光，那么多燈火里沒有一盞是屬于我的。那時(shí)候，我同女友常常沿著這個(gè)城市新建的小區(qū)散步，那份對(duì)房子的渴求讓我們明白人生面臨的是巨大的缺口。
確認(rèn)函范文第2篇
與麥考林類似的公司并不在少數(shù)，在中國(guó)概念股財(cái)務(wù)造假風(fēng)波的影響下，高管責(zé)任險(xiǎn)的重要性再次顯現(xiàn)出來(lái)。
“在美國(guó)，上市公司高管都知道，他們?cè)谏鲜泄緭?dān)任職務(wù)，就是股東把財(cái)產(chǎn)交給自己管理，需要自己承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，而為了轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)，許多上市公司會(huì)選擇購(gòu)買董事高管責(zé)任險(xiǎn)。”
談起中國(guó)概念股，九州豐澤律師事務(wù)所合伙人郭林軍告訴記者，在美國(guó)，由于法律訴訟非常普遍，因此，很多上市公司都需要購(gòu)買董事高管責(zé)任險(xiǎn)，以防訴訟來(lái)臨時(shí)的賠償風(fēng)險(xiǎn)。
然而，人保財(cái)險(xiǎn)披露的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)目前有兩千多家上市公司，投保董監(jiān)事及高管責(zé)任險(xiǎn)的占比不足5%。
高管責(zé)任險(xiǎn)的尷尬
“其實(shí)，在中國(guó)，上市公司高管都知道有董事高管責(zé)任險(xiǎn)，但是購(gòu)買的人的確不多。”郭林軍說(shuō)。
那是保險(xiǎn)公司沒有推出這類保險(xiǎn)品種嗎？
答案是否定的。
根據(jù)記者電話調(diào)查，除了沒有拿到財(cái)險(xiǎn)執(zhí)照的保險(xiǎn)公司，大多獲得牌照的公司都有董事高管責(zé)任險(xiǎn)。
“針對(duì)上市風(fēng)險(xiǎn)的險(xiǎn)種，我們公司董監(jiān)事高管責(zé)任險(xiǎn)、招股說(shuō)明書保險(xiǎn)都有。”這是人保財(cái)險(xiǎn)的介紹。
除中資公司外，外資的蘇黎世等保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)也都有董事責(zé)任險(xiǎn)這一險(xiǎn)種。
資料顯示，在2002年1月頒布的《上市公司治理準(zhǔn)則》和2002年1月15日最高人民法院發(fā)出《關(guān)于受理證券市場(chǎng)因虛假陳述引發(fā)的民事侵權(quán)糾紛案件有關(guān)問(wèn)題的通知》當(dāng)中，就曾提出“允許上市公司為董事購(gòu)買保險(xiǎn)，以解除董事的后顧之憂”。隨后，國(guó)內(nèi)幾大財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司，如平安、美國(guó)美亞、中國(guó)人保、華泰財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司等相繼推出了董事責(zé)任保險(xiǎn)的險(xiǎn)種。
此后，2002年1月24日，萬(wàn)科曾購(gòu)買了平安保險(xiǎn)公司的“董事及高級(jí)職員責(zé)任保險(xiǎn)”。緊隨其后，北大高科、中國(guó)石化、中國(guó)移動(dòng)、寶鋼、康佳、云南銅業(yè)、南紙股份、云南白藥集團(tuán)等相繼向不同的保險(xiǎn)公司購(gòu)買了董事責(zé)任保險(xiǎn)。
然而，仿佛只有“三分鐘熱度”，此后，問(wèn)津董事高管責(zé)任險(xiǎn)的上市公司寥寥無(wú)幾。
“之所以沒有購(gòu)買，我想主要原因還是國(guó)內(nèi)在這方面的訴訟幾乎沒有，而股民狀告上市公司的案例也并不多見，所以這些上市公司高管即使知道董事高管責(zé)任險(xiǎn)也不購(gòu)買。”
北京市問(wèn)天律師事務(wù)所律師張遠(yuǎn)忠告訴記者，中國(guó)《證券法》對(duì)于董事的責(zé)任標(biāo)注得非常清楚，然而，出于成本考慮，很多上市公司高管并不想購(gòu)買董事高管責(zé)任險(xiǎn)。
高管對(duì)股東不負(fù)責(zé)
當(dāng)上市公司高管離職成為普遍現(xiàn)象的同時(shí)，關(guān)于上市公司董事、監(jiān)事及高管的責(zé)任問(wèn)題也便浮出水面。
據(jù)《投資者報(bào)》記者統(tǒng)計(jì)，在密集的中報(bào)當(dāng)中，滬深兩市共有300多家上市公司近450位高管離職，職務(wù)含董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)等。
“雖然由于各種原因，這些上市公司的高管出現(xiàn)了離職潮，但是最根本原因，還是由于國(guó)內(nèi)大部分董事并沒有意識(shí)到自己對(duì)股東所負(fù)的責(zé)任。”郭林軍告訴記者，也正因如此，國(guó)內(nèi)上市公司高管大多逃避購(gòu)買高管責(zé)任險(xiǎn)。
“只有出現(xiàn)了董事和高管由于沒有履行自己的信息披露職責(zé)，而被股東的案例之后，相信國(guó)內(nèi)高管才會(huì)意識(shí)到自己的責(zé)任。”張遠(yuǎn)忠告訴記者，他們正準(zhǔn)備就此問(wèn)題中國(guó)寶安的高管。
從今年1月開始，作為石墨烯概念當(dāng)中最引人關(guān)注的個(gè)股，中國(guó)寶安的股價(jià)曾從13.3元狂飆至最高點(diǎn)25.45元，隨后，由于中國(guó)寶安一則遲到的公告，讓其股價(jià)上漲格局終結(jié)，并走上下跌之路。
在這則公告中，中國(guó)寶安稱：“公司在雞西有個(gè)石墨產(chǎn)業(yè)園，主要從事石墨深加工，目前沒有石墨礦”。這則公告，與四家券商此前《關(guān)于中國(guó)寶安的研究報(bào)告》的結(jié)論完全相反。
2010年9月到2011年2月期間，湘財(cái)證券、平安證券、國(guó)泰君安和信達(dá)證券四家券商，先后了關(guān)于中國(guó)寶安的研究報(bào)告，并不約而同地肯定中國(guó)寶安擁有豐富的石墨礦資源。
“我們隨后詢問(wèn)了券商分析師，他們表示，這個(gè)消息是中國(guó)寶安的相關(guān)高管透露給他們的。”張遠(yuǎn)忠告訴記者，公司向券商分析師透露消息在先，公告在后，中國(guó)寶安相關(guān)高管違反了信息披露規(guī)定，屬于違法行為。
防范高管離職風(fēng)險(xiǎn)
高管離職，上市公司將何去何從？
7月22日，寶勝股份公告稱，6位高管均因“退休及當(dāng)?shù)卣碛腥斡谩鞭o職，次日，股價(jià)下跌4.87%。
顯然，上市公司高管離職，會(huì)對(duì)上市公司造成比較大的影響。
“如果企業(yè)高管自己都對(duì)公司沒有信心而選擇離職，那么股東怎么會(huì)對(duì)其有信心呢？”某納斯達(dá)克中國(guó)上市公司高管告訴記者。
他還介紹說(shuō)，如果企業(yè)沒有董監(jiān)事責(zé)任險(xiǎn)的保護(hù)，上市公司則將面臨比較大的風(fēng)險(xiǎn)。這是因?yàn)椋绻承┒O(jiān)事、獨(dú)立董事及高管人員由于在職期間侵犯上市公司權(quán)益或證券市場(chǎng)中小投資者合法權(quán)益而遭受索賠，而該高管又處于離職狀態(tài)或與企業(yè)終止了聘用合同時(shí)，企業(yè)在法律訴訟中可能處于不利的境地，因此更加需要一個(gè)保險(xiǎn)以化解該種法律與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，董監(jiān)事責(zé)任險(xiǎn)在很大程度上就扮演了這一角色。
確認(rèn)函范文第3篇
川端康成繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的美學(xué)思想，吸取了歐美現(xiàn)代主義文藝思潮，將生與死，愛與美以及獨(dú)特的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考深現(xiàn)，其中悲美尤為顯著。《雪國(guó)》中的虛無(wú)思想深深地滲透了日本古典文學(xué)傳統(tǒng)，是“東方式”的虛無(wú)，體現(xiàn)出永遠(yuǎn)有一種悲傷，孤獨(dú)的氛圍籠罩在四周。悲傷，沉重的旋律構(gòu)成了美麗而動(dòng)人的樂(lè)章。通過(guò)講述紈绔子弟島村、鄉(xiāng)村藝妓駒子以及葉子和行男四人之間微妙關(guān)系，川端康成在其筆下展現(xiàn)出了且悲且美的文學(xué)世界。
“沒有獨(dú)特的文章和文體，就成不了優(yōu)秀的作家。作家都有個(gè)性，其個(gè)性便在文章和文體中形成獨(dú)特的風(fēng)格。”人與生俱來(lái)的對(duì)悲苦的深切感知使得人類對(duì)悲觀虛無(wú)有著不可名狀的獨(dú)特感知，且這種感知是因人而異的，而川端康成秉著空靈的姿態(tài)對(duì)待世界萬(wàn)物，早期受佛教思想的影響他將世界上的一切都看成“鏡中花”。寫出女性形象的悲和美。川端康成的小說(shuō)側(cè)重寫女性的陰柔之美，《伊豆的舞女》著重凸顯懵懂的少年對(duì)清純愛情的向往，《雪國(guó)》刻畫了少男少女不可抑制的并側(cè)面烘托出以對(duì)純真女性的向往。川端作品中的主角女性幾乎占了半壁江山，在他筆下主要女性的形象幾乎都是美的，但是葉子的命運(yùn)和結(jié)局幾乎都是悲的。
又悲又美。她的死透露著一種美。瑩白的雪地、璀璨的星漢、耀眼的火光，這一切所構(gòu)成的畫面可以說(shuō)是優(yōu)美的，而葉子——島村精神上的戀人就在這樣的場(chǎng)景中悄然而去。葉子的生命如空中飄蕩的一串串哀傷的音符，零零散散的，還未來(lái)得及組成一首優(yōu)美的樂(lè)曲，就已經(jīng)匆匆飄散。
在《雪國(guó)》結(jié)尾處寫道：“她（葉子）在空中是平躺著的，島村頓時(shí)怔住了，但猝然之間，并沒有感到危險(xiǎn)和恐怖。簡(jiǎn)直像非現(xiàn)實(shí)世界里的幻影。僵直的身體從空中落下來(lái)，顯得很柔軟，但那姿勢(shì)，像木偶一樣沒有掙扎，沒有生命，無(wú)拘無(wú)束的，似乎超乎生死之外。”這是川端康成生死無(wú)常、人生無(wú)常的虛無(wú)思想的充分體現(xiàn)。只有敢于肯定死才能擁有生，才能在生的時(shí)候不為死的影子所困擾，才會(huì)在死的時(shí)候不會(huì)因貪生而怯步。川端康成借助島村這個(gè)人物形象表達(dá)自己對(duì)生死和人生的虛無(wú)的看法。
川端康成還力圖還原客觀外物以本來(lái)面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為主體的人類，現(xiàn)代文明發(fā)展已使精神領(lǐng)域日漸狹窄。禪在每一個(gè)人的人性中，但為俗真所蔽，必須去掉粉飾，回歸到具有質(zhì)感的自然喻性空間。只有在清冷寂靜、簡(jiǎn)古淡樸的禪境中，才能達(dá)到境與神會(huì)的禪悟思考方式，在靜思中作出對(duì)禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無(wú)的質(zhì)感。
借虛無(wú)，借客觀物化表現(xiàn)不可分的悲“美”。正是雪國(guó)中的意象是唯美的，像那飛舞的蝴蝶，潔白無(wú)瑕的雪，都表現(xiàn)出一種流動(dòng)著的空靈。而這種唯美意象又是與人物緊密聯(lián)系在一起的，如島村在列車上初見葉子時(shí)的情景：“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)。出場(chǎng)人物和背景沒有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)。”這種唯美的雪夜之景仿佛是葉子純美人性的代言人，在島村的眼中，葉子近乎超凡脫俗，在這種唯美的意境中，自己好似身處虛幻世界。在一定程度上反映了川端康成對(duì)真善美的追求與渴望。
日本的評(píng)論家島崎秀樹說(shuō)過(guò)：“川端康成對(duì)軍國(guó)主義是消極抵抗，《雪國(guó)》便是例子。”川端康成的一切作為都是因?yàn)樵从谌毡疚幕闹黧w--物哀文學(xué)觀念。在《雪國(guó)》中，物哀的觀念深深融入了作品之中：其中駒子雖身處不幸，卻不曾放棄過(guò)追求美好生活的希望。她對(duì)島村的愛是真切的，雖然深知與島村之間隔著一道難以逾越的鴻溝，卻依舊渴望被愛，并愛得卑微，希望能得到坦誠(chéng)相待，卻苦于始終得不到心上人的理解和回應(yīng)。
總的來(lái)說(shuō)，從悲美角度窺探川端康成的創(chuàng)作特色會(huì)發(fā)現(xiàn)他的悲劇意識(shí)與時(shí)代特色緊密相關(guān)，他更多的是繼承了日本民族物哀的美學(xué)傳統(tǒng)，這種物哀精神貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作生涯，《雪國(guó)》所開創(chuàng)的悲與美相結(jié)合的文學(xué)特色繼承了日本傳統(tǒng)精神的精華，匯成了獨(dú)具特色的日本文學(xué)之美。
川端康成繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的美學(xué)思想，吸取了歐美現(xiàn)代主義文藝思潮，將生與死，愛與美以及獨(dú)特的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考深現(xiàn)，其中悲美尤為顯著。《雪國(guó)》中的虛無(wú)思想深深地滲透了日本古典文學(xué)傳統(tǒng)，是“東方式”的虛無(wú)，體現(xiàn)出永遠(yuǎn)有一種悲傷，孤獨(dú)的氛圍籠罩在四周。悲傷，沉重的旋律構(gòu)成了美麗而動(dòng)人的樂(lè)章。通過(guò)講述紈绔子弟島村、鄉(xiāng)村藝妓駒子以及葉子和行男四人之間微妙關(guān)系，川端康成在其筆下展現(xiàn)出了且悲且美的文學(xué)世界。
“沒有獨(dú)特的文章和文體，就成不了優(yōu)秀的作家。作家都有個(gè)性，其個(gè)性便在文章和文體中形成獨(dú)特的風(fēng)格。”人與生俱來(lái)的對(duì)悲苦的深切感知使得人類對(duì)悲觀虛無(wú)有著不可名狀的獨(dú)特感知，且這種感知是因人而異的，而川端康成秉著空靈的姿態(tài)對(duì)待世界萬(wàn)物，早期受佛教思想的影響他將世界上的一切都看成“鏡中花”。寫出女性形象的悲和美。川端康成的小說(shuō)側(cè)重寫女性的陰柔之美，《伊豆的舞女》著重凸顯懵懂的少年對(duì)清純愛情的向往，《雪國(guó)》刻畫了少男少女不可抑制的并側(cè)面烘托出以對(duì)純真女性的向往。川端作品中的主角女性幾乎占了半壁江山，在他筆下主要女性的形象幾乎都是美的，但是葉子的命運(yùn)和結(jié)局幾乎都是悲的。
又悲又美。她的死透露著一種美。瑩白的雪地、璀璨的星漢、耀眼的火光，這一切所構(gòu)成的畫面可以說(shuō)是優(yōu)美的，而葉子——島村精神上的戀人就在這樣的場(chǎng)景中悄然而去。葉子的生命如空中飄蕩的一串串哀傷的音符，零零散散的，還未來(lái)得及組成一首優(yōu)美的樂(lè)曲，就已經(jīng)匆匆飄散。
在《雪國(guó)》結(jié)尾處寫道：“她（葉子）在空中是平躺著的，島村頓時(shí)怔住了，但猝然之間，并沒有感到危險(xiǎn)和恐怖。簡(jiǎn)直像非現(xiàn)實(shí)世界里的幻影。僵直的身體從空中落下來(lái)，顯得很柔軟，但那姿勢(shì)，像木偶一樣沒有掙扎，沒有生命，無(wú)拘無(wú)束的，似乎超乎生死之外。”這是川端康成生死無(wú)常、人生無(wú)常的虛無(wú)思想的充分體現(xiàn)。只有敢于肯定死才能擁有生，才能在生的時(shí)候不為死的影子所困擾，才會(huì)在死的時(shí)候不會(huì)因貪生而怯步。川端康成借助島村這個(gè)人物形象表達(dá)自己對(duì)生死和人生的虛無(wú)的看法。
川端康成還力圖還原客觀外物以本來(lái)面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為主體的人類，現(xiàn)代文明發(fā)展已使精神領(lǐng)域日漸狹窄。禪在每一個(gè)人的人性中，但為俗真所蔽，必須去掉粉飾，回歸到具有質(zhì)感的自然喻性空間。只有在清冷寂靜、簡(jiǎn)古淡樸的禪境中，才能達(dá)到境與神會(huì)的禪悟思考方式，在靜思中作出對(duì)禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無(wú)的質(zhì)感。
借虛無(wú)，借客觀物化表現(xiàn)不可分的悲“美”。正是雪國(guó)中的意象是唯美的，像那飛舞的蝴蝶，潔白無(wú)瑕的雪，都表現(xiàn)出一種流動(dòng)著的空靈。而這種唯美意象又是與人物緊密聯(lián)系在一起的，如島村在列車上初見葉子時(shí)的情景：“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)。出場(chǎng)人物和背景沒有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)。”這種唯美的雪夜之景仿佛是葉子純美人性的代言人，在島村的眼中，葉子近乎超凡脫俗，在這種唯美的意境中，自己好似身處虛幻世界。在一定程度上反映了川端康成對(duì)真善美的追求與渴望。
確認(rèn)函范文第4篇
Abstract:In the process of acknowledging the world and changing the world, progressively completing of humanism is superstructure, it has something to do with the developing of production capability.Untive culture does not exist,therefore in every stage of humanity’s development,there are the same core meanings,humanism is able to mainly summarize the core meanings,although every culture community realizes humanism in different ways,it forms in the process of culture acknowledging.Understanding and mastering humanism is the meaning of acknowledging the world.
關(guān)鍵詞:人文精神 科學(xué)內(nèi)涵 文化認(rèn)知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡(jiǎn)介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學(xué)院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學(xué)與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當(dāng)今的世界全球化,經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程浪潮不僅影響著整個(gè)世界各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)程,而且還以一種更為全面,更為細(xì)致、微觀的方式影響著各個(gè)文化共同體對(duì)“人文精神”的理解。這左右著每個(gè)人的生活方式和價(jià)值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認(rèn)知去認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的本質(zhì)訴求。
一、人文精神的歷史演變過(guò)程
(一)人文精神起源于何時(shí)
“存在決定意識(shí)”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會(huì)有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)和思想態(tài)度。其核心思想,就是尊重人、關(guān)心人。尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值;關(guān)心人的生活,尤其是關(guān)心人的精神生活。
希臘古典時(shí)代與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期年代大體相當(dāng)。在中國(guó),孔子首創(chuàng)私學(xué),打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無(wú)類”,即人人都有受教育的平等權(quán)利。只要交“束”,即學(xué)費(fèi),就可以進(jìn)入孔門學(xué)習(xí)。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創(chuàng)辦傳授“智慧之課”的學(xué)校,凡是愿意來(lái)學(xué)習(xí)的人,只要繳納一定學(xué)費(fèi),就可以入學(xué)聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學(xué)思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過(guò)程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號(hào)──“人是萬(wàn)物的尺度。”他解釋說(shuō):一陣風(fēng)吹來(lái),對(duì)于感覺冷的人是冷的,對(duì)于感覺不冷的人是不冷的。這個(gè)哲學(xué)命題的意思是:個(gè)人的感覺是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬(wàn)物中心位置的思想家。這一光輝思想增強(qiáng)了人對(duì)自身力量的信心,沖擊了萬(wàn)物皆由神決定的傳統(tǒng)迷信思想。但是,它不講感覺來(lái)源于客觀事物,否認(rèn)感覺的客觀標(biāo)準(zhǔn),憑每個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有。《莊子?內(nèi)篇?齊物論》上說(shuō):“夫隨其成心而師之,誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是說(shuō):“如果依據(jù)個(gè)人的成見作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),那么誰(shuí)沒有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?又何必一定要懂得事物發(fā)展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無(wú)二致。
19世紀(jì)末,德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō):“現(xiàn)代人迷失了方向。”這句話在當(dāng)時(shí)并未引起人們的重視。進(jìn)入20世紀(jì),西方人突然感受到這個(gè)語(yǔ)言分量的沉重。生活在高度文明社會(huì)的西方人越來(lái)越擔(dān)心,科技的發(fā)展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時(shí)代》所揭示的那樣,把人變成機(jī)械,帶入冷漠、陌生、無(wú)情的世界;另一方面破壞家園,致使生態(tài)失衡、資源短缺,環(huán)境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現(xiàn)代人面臨的危機(jī),正是人們長(zhǎng)期信奉“人是萬(wàn)物的尺度”這一口號(hào)的消極后果。其實(shí)質(zhì)是西方理性文明發(fā)展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎(chǔ)上的價(jià)值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉(zhuǎn)向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來(lái)反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂(lè)哲都不約而同地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寄予厚望。
英國(guó)的湯因比是20世紀(jì)享譽(yù)世界的最偉大的歷史學(xué)家。他說(shuō):“根據(jù)我的預(yù)測(cè),到整個(gè)人類形成單一社會(huì)的時(shí)候,世界就能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在已經(jīng)進(jìn)入原子時(shí)代的今天,這種統(tǒng)一恐怕不能通過(guò)軍事征服――曾經(jīng)用來(lái)統(tǒng)一地球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)方法――來(lái)實(shí)現(xiàn)了。我所預(yù)想的這種和平統(tǒng)一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個(gè)基軸不在美國(guó)、歐洲或者蘇聯(lián),而是在東亞。
數(shù)千年來(lái),中國(guó)人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團(tuán)結(jié)了數(shù)億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統(tǒng)一的技術(shù),取得了在這方面鮮為稀有的成功經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)正是當(dāng)今世界所絕對(duì)需要的。因此,中國(guó)人如同東亞各民族攜起手來(lái),就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統(tǒng)一過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨(dú)特思想方法的中華民族。
二、構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中應(yīng)怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩(shī)》開始的。《荷馬史詩(shī)》反映的是公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)希臘社會(huì)的狀況。荷馬創(chuàng)作史詩(shī)大約在公元前9世紀(jì)。在公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),希臘人用腓尼基人的字母,創(chuàng)造出自己的文字。
中國(guó)文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的狀況。大禹治水的史實(shí),記錄在西周青銅器遂公的長(zhǎng)篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現(xiàn)。
2.人文精神起點(diǎn)比較
人道主義與神道主義理應(yīng)是對(duì)立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時(shí)期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復(fù)興時(shí)期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達(dá)?芬奇,這些人文主義名家都不是無(wú)神論者。我們往往贊揚(yáng)他們以恢復(fù)人的尊嚴(yán)、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠(chéng)的基督教徒。人們常說(shuō),文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)人,追求人性解放的運(yùn)動(dòng),然而文藝復(fù)興時(shí)期留下的文學(xué)藝術(shù)名作大多是表現(xiàn)宗教題材的。敬神鬼,是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者追求是一個(gè)主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個(gè)矛盾,但細(xì)分析,這并不矛盾。因?yàn)楣畔ＥD的人文主義精神就產(chǎn)生于對(duì)神的信仰與虔誠(chéng),沒有對(duì)神的信仰與虔誠(chéng),教化就失去了依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)橄ＥD文化的前提是神話和宗教,這就從起點(diǎn)上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國(guó),儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現(xiàn)實(shí)世界看得重于虛擬天國(guó)。《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載:“季路問(wèn)事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死。’曰:‘未知生,焉知死?’”《論語(yǔ)?述而》上講:“子不語(yǔ),魔、力、亂。”實(shí)際上孔子不信神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的代表人物荀況繼承發(fā)揚(yáng)了孔子不信神的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代中國(guó)的人文精神受宗教神學(xué)限制不大,因此,中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文精神比希臘古典時(shí)期的人文精神起點(diǎn)高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因?yàn)樵诠畔ＥD公民眼里,奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具,不把奴隸當(dāng)成人。至于婦女是不享受公民權(quán)利的。中國(guó)商周時(shí)期,貴族也不把奴隸當(dāng)人。奴隸悲慘的命運(yùn)是為貴族陪葬當(dāng)“人殉”。到春秋時(shí)期,用奴隸陪葬之風(fēng)漸弱,出現(xiàn)陪葬用俑的現(xiàn)象。俑,就是用木質(zhì)或陶制的人。孔子不僅反對(duì)以奴隸作“人殉”,而且反對(duì)用俑陪葬。《禮記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁。”《孟子?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無(wú)后乎?為其象人而用之也。’”
(二)中國(guó)人對(duì)的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時(shí)變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說(shuō):“以身對(duì)身,以家觀家,以邦養(yǎng)邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認(rèn)識(shí)自己”。現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神的理解:季羨林認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的人文精神季中有兩點(diǎn):一是愛國(guó)主義,二是有骨氣。
(三)西方對(duì)人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過(guò)程中形成的,其肯定的是現(xiàn)實(shí)人生的意義,弘揚(yáng)健康人性,反對(duì)神性對(duì)人性的壓抑,強(qiáng)調(diào)人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性態(tài)度.
三、構(gòu)建文化認(rèn)識(shí)論過(guò)程中需把握人文精神的本質(zhì)
(一)人文精神是對(duì)文化歷史的深刻反思與總結(jié)和升華,為文化創(chuàng)新提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)文化歷史及其文化現(xiàn)象和文化成果進(jìn)行考察和分析,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn),評(píng)估其價(jià)值,把握其趨勢(shì),從而達(dá)到認(rèn)知上的清醒和自覺。縱觀古今中外文化史,可以得出一個(gè)基本結(jié)論,即一切優(yōu)秀文化都是通過(guò)在繼承中發(fā)展、在積累中創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的,離開創(chuàng)新就談不上發(fā)展,缺乏創(chuàng)新就不會(huì)有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對(duì)文化品質(zhì)的不懈追求的結(jié)果,為文化創(chuàng)新提供了實(shí)踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發(fā)展觀,以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏為文化生產(chǎn)的價(jià)值觀念,構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系和比較完善的文化創(chuàng)新體系,從而實(shí)現(xiàn)體制機(jī)制上的創(chuàng)新以及內(nèi)容、形式和手段上的創(chuàng)新,這是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。
(三)人文精神對(duì)文化圖強(qiáng)的指導(dǎo)作用,為文化創(chuàng)新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設(shè)上樹立世界眼光,當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互融合,文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占有越來(lái)越重要的地位。在新形勢(shì)下,需要從國(guó)際的廣度和戰(zhàn)略的高度去思考和謀劃,這是對(duì)文化創(chuàng)新提出的新任務(wù)和新要求。
文化認(rèn)識(shí)論是對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行文化學(xué)反思的科學(xué),它從文化學(xué)的特定視角研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題,把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作文化現(xiàn)象來(lái)研究。所以人文精神不會(huì)是絕對(duì)的,它應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,在各種不同的時(shí)空條件下,人文精神具有不同的內(nèi)涵。人文精神作為人類的一種文化,它應(yīng)該是有繼承性的,準(zhǔn)確的說(shuō),是在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。任何否定這種繼承關(guān)系的思想就是割裂一種歷史聯(lián)系,用這種思想去指導(dǎo)實(shí)踐必然會(huì)走入形而上學(xué)的死胡同。若用以教育或者就去搞一個(gè)“人文立校”的實(shí)踐,也必然是空談。當(dāng)然,人文精神也會(huì)吸收時(shí)代的養(yǎng)料而不斷的加以發(fā)展,這個(gè)過(guò)程也就是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。一個(gè)時(shí)代就有一個(gè)時(shí)代的人文內(nèi)涵。!
參考文獻(xiàn):
[1]周星. 二十一世紀(jì):文化自覺和跨文化對(duì)話(一) [M].北京: 北京大學(xué)出版社,2001
確認(rèn)函范文第5篇
關(guān)鍵詞：道德自我；個(gè)人品德；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；道德需要；交往實(shí)踐
中圖分類號(hào)：B825
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0143-04
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，啟蒙思想家們面臨著尋找精神新支點(diǎn)和建立社會(huì)新秩序的任務(wù)，這一任務(wù)被哈貝馬斯稱為“現(xiàn)代性的自我確證”。因?yàn)椋\(chéng)如哈貝馬斯所言：“現(xiàn)代性即使能夠，也不能再?gòu)牧硪粫r(shí)代所提供的模式中借鑒行為的標(biāo)準(zhǔn)，它必須從自己中創(chuàng)造自己的規(guī)范。”從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代性時(shí)代本質(zhì)上就是世界被主體化的時(shí)代，人們相信，“主體是現(xiàn)代性的能量象征”。主體性原則成為現(xiàn)代性自我確證的原點(diǎn)，也是現(xiàn)代性倫理學(xué)論證道德合理性的原點(diǎn)。毋庸諱言，這一道德自我的確證對(duì)于當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)具有非常重要的前提意義。黨的十七大報(bào)告提出加強(qiáng)“個(gè)人品德”建設(shè)，首次將“個(gè)人品德”納入到社會(huì)主義道德體系中并同以往的“三德”(社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德)建設(shè)相提并論，從某種意義上體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性道德合理性的思考和籌劃。本文籍此從這一概念出發(fā)，試探討其學(xué)術(shù)內(nèi)涵及實(shí)踐意義，以期望拋磚引玉。引起學(xué)界同仁思考。
一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：道德自我的本體確證
