霍桑實(shí)驗(yàn)

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霍桑實(shí)驗(yàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞： “霍桑實(shí)驗(yàn)” 高校非正式組織 合理利用

二十世紀(jì)二三十年代，梅奧等人進(jìn)行的“霍桑實(shí)驗(yàn)”了從泰勒以來，把人單純地看做“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，開始重視人、研究人的行為。實(shí)驗(yàn)的一個重要意義在于證明了：“在現(xiàn)代社會的復(fù)雜因素影響下，在各類正式群體中，非正式群體的自發(fā)產(chǎn)生是不可避免的。”[1]對此，梅奧教授概括為：工廠車間內(nèi)除了存在按照公司制定建立起來的非正式群體外，還存在另一種形式的非正式組織。這種組織在相互尊重的前提下，有序協(xié)作做好自己的工作，并且即使在下班后，也能經(jīng)常聚集在一起組織各類活動，無形中自然形成了一個特定的積極的非正式組織。組織內(nèi)部有它特殊的情感和傾向，在某種程度上左右著其成員的行為，并對正式組織的工作和生產(chǎn)效率的提高有舉足輕重的作用。

簡而言之，“霍桑實(shí)驗(yàn)”表明：在官方組織的正式群體之外還存在著一個較為龐大的非正式組織，成員之間因有共同的愛好、志向、經(jīng)歷等因素而聚集在一起，組織自身在運(yùn)行過程中形成了一套成員都相互遵從的無條文規(guī)范。因此，企業(yè)管理者在日常的生產(chǎn)活動中必須重視非正式群體的存在及其重要的作用。

梅奧教授認(rèn)為非正式組織廣泛存在于工廠與企業(yè)內(nèi)，其實(shí)不僅如此，只要有群體的存在，非正式組織就有存在的可能性。當(dāng)代我國高校內(nèi)部就存在著大量的非正式組織。所謂高校“非正式組織”是指“處于學(xué)校、院系、黨團(tuán)組織、學(xué)生會等各類正式團(tuán)體之外的，鑒于大學(xué)生們共同的愛好、興趣、志向、特長及其他共同因素，在感情與友誼的維系下自發(fā)形成的小群體”。[2]高校內(nèi)的非正式組織有其存在的客觀必然性，它的意義不僅在于滿足了學(xué)生心靈的需求，更在無形中適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)文化多元性的要求。因此，這需要高校管理者積極接受這一特殊群體，并加以正確引導(dǎo)、有效管理。

一、高校非正式組織的特點(diǎn)

非正式組織不同于正式組織，它的形成跟大學(xué)生的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)、生活經(jīng)歷等相關(guān)個人因素有關(guān)，它的管理者并非學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，而是組織內(nèi)部自發(fā)涌現(xiàn)的“核心人物”，負(fù)責(zé)其所在的非正式組織的日常事務(wù)。因此，高校非正式組織根據(jù)其形成、發(fā)展及運(yùn)行過程，可以概括為以下特點(diǎn)：

（一）形成的自發(fā)性。

高校非正式組織是以相近的心理特征為前提條件，在平等自愿、相互交往的基礎(chǔ)上形成的。這是由于大學(xué)是一個較為開放、自由的場所，大學(xué)生的主動性更加強(qiáng)烈，為了追求共同的興趣愛好，找尋自己的價值定位，積極地尋求可以歸屬的組織。此外，“新時期的各種思潮對大學(xué)生的思想沖擊很大，使大學(xué)生非正式組織的自發(fā)性表現(xiàn)得更為突出”。[3]

（二）共同目標(biāo)支撐的凝聚性。

高校內(nèi)的每一個非正式組織都有其共同的目標(biāo)或者理念支撐。例如，高校內(nèi)的讀書者協(xié)會，協(xié)會里的成員都愛好讀書，交流讀書心得、分享最新的好書等是他們共同的追求。他們之間的交流、有序合作已經(jīng)上升為非條文的默契，沒有外在約束的心理認(rèn)同感讓非正式組織內(nèi)部的凝聚力更加強(qiáng)烈。

（三）“核心人物”組織的有序性。

高校非正式組織中的“核心人物”在團(tuán)體中起著重要的組織、指導(dǎo)的作用。每個非正式組織往往有多名“核心人物”，他們各有特長，在學(xué)校的知名度比較高，具有一定的號召力與影響力。他們的特殊地位與組織本身類似，同樣具有自發(fā)性，是在同組織成員的相互交往和共同活動中自發(fā)形成的，當(dāng)然這也與他們自身的能力與威信密不可分。高校非正式組織的有序發(fā)展離不開“核心人物”的領(lǐng)導(dǎo)作用，他們對組織具有非常大的貢獻(xiàn)[4]。

（四）迎合多元化社會的時代性。

當(dāng)今社會文化紛繁復(fù)雜、人們的精神生活比以前更加豐富多彩，多元化的社會因素也滲入大學(xué)校園。當(dāng)代大學(xué)生不再是墨守成規(guī)的“書呆子”，更不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的”的老學(xué)者形象。而是充滿活力、喜歡標(biāo)新立異，密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的新青年。比如街舞社團(tuán)、行為藝術(shù)協(xié)會、愛心協(xié)會、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)組織等都是他們在自發(fā)組織的非正式團(tuán)體。無論是在組織方式，還是活動過程中，都體現(xiàn)了新時代大學(xué)生張揚(yáng)的個性與貼近生活的時代性。

（五）面向全體大學(xué)生的開放性。

民主、自由、開放是高校各類非正式組織共同理念追求。組織內(nèi)的成員面向大學(xué)校園里的每一名大學(xué)生，只要你愿意加入，并且遵守其無條文的規(guī)則，擁護(hù)自己的團(tuán)體組織就可以成為成員之一。總之，高校內(nèi)的非正式組織向所有的在校大學(xué)生敞開大門，成員自己策劃活動，自主管理組織內(nèi)一切事物，從學(xué)生的要求出發(fā)，并為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活服務(wù)。

二、高校非正式組織的作用

“非正式組織對高校的影響具有雙重性，它既可能淡化高校內(nèi)正式組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，影響高校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又可能增進(jìn)群體成員心理與情感的滿足，增強(qiáng)組織信息的溝通與反饋，彌補(bǔ)高校正式組織存在功能的不足”[5]。其主要原因在于高校的非正式組織按其對高校教育活動所產(chǎn)生的作用性質(zhì)主要可以劃分為：積極型、中間型、消極型。積極型的非正式群體與正式組織目標(biāo)靠近，對學(xué)校的教學(xué)活動及學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。中間型的非正式組織對學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活沒有產(chǎn)生明顯的積極或者消極的影響，如老鄉(xiāng)會。消極型的非正式群體是指違背學(xué)校的法規(guī)政策，與正式群體的目標(biāo)相背離的組織。它的存在對學(xué)校及學(xué)生有不利的影響，有的甚至觸犯法律，威脅到社會的安定。正因如此，關(guān)于高校的非正式組織的作用可以概括為積極作用與消極作用。

（一）積極作用。

1.情感上的自我滿足。高校非正式組織成員因?yàn)楦髯怨餐呐d趣愛好等因素聚集在一起。在群體中，成員產(chǎn)生歸屬感，主體性得到充分體現(xiàn)，與其他成員在相互交流、協(xié)作中找到自己的價值定位與目標(biāo)追求，滿足“愛”與“被愛”的情感需求，消除自己離家獨(dú)立生活的孤獨(dú)感。

2.生活上的自主提升。大學(xué)生作為獨(dú)立的社會人，必須通過與他人的交流合作才能真正實(shí)現(xiàn)蛻變。社會化的過程需要借助高校非正式組織這一媒介，幫助其更快地實(shí)現(xiàn)。“在一定程度上，高校非正式群體可以使其成員在交往中看到其他成員的能力水平、性格品質(zhì)，又可以了解到他人對自己的真實(shí)評價”[6]。通過這種方式，組織成員的每一個個體都可以增強(qiáng)對自己的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從而及時地進(jìn)行自我反思，不斷地完善自己。

3.學(xué)習(xí)上的互動交流。一直歸屬于某一班級或者某一系（院）的學(xué)生個體，無疑局限了其學(xué)習(xí)范圍。廣泛的知識、全局的視野不僅需要博覽群書，還需要與其他方面的專才討論交流。高校的非正式組織里有著來自不同專業(yè)、不同學(xué)院甚至是不同學(xué)校的學(xué)生，這為他們之間的學(xué)習(xí)交流活動提供了有利條件。通過接觸不同專業(yè)類型的學(xué)生，擴(kuò)展自己的知識面，真正實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

4.組織上的相互補(bǔ)充。高校的正式組織由于受到學(xué)校的統(tǒng)一規(guī)劃與管理，在靈活性、自主性方面較差。而非正式組織由于自發(fā)形成性的特征，在很多方面會優(yōu)于正式組織。例如，當(dāng)大學(xué)生在正式組織中不能滿足某項(xiàng)活動的需求時，可以借助非正式組織的力量組織各種展現(xiàn)新時代大學(xué)生風(fēng)貌的活動。高校非正式組織就是為了適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)及大學(xué)生活的多樣性而產(chǎn)生的，它可以彌補(bǔ)正式組織的不足，并與其相互配合，為學(xué)生服務(wù)、活躍大學(xué)校園文化。

5.信息上的溝通傳播。“在一個社會組織的內(nèi)部，正式的意見溝通總是有限的，許多意見和觀點(diǎn)反而是通過各種非正式的渠道進(jìn)行傳遞的，即所謂的‘小道消息’”[7]。高校非正式組織在與組織成員、其他外部組織，以及高校非本組織成員的交往中逐漸形成一個“非正式溝通傳播渠道”。這種特殊的渠道在溝通上具有靈活性、自由性，滿足學(xué)生廣發(fā)言論，自由表達(dá)的需求。此外，它的信息傳播速度快，涵蓋面廣，尤其活躍校園的信息文化。因此，高校的教育者可以有效地利用這種溝通與傳播方式來傳達(dá)消息及宣傳積極的教育思想，將其與正式的信息溝通方式相結(jié)合，彌補(bǔ)非正式溝通方式的不足，形成便捷的溝通系統(tǒng)，傳達(dá)準(zhǔn)確的校園信息。

（二）消極作用。

1.自我團(tuán)體意識強(qiáng)烈，可能會與正式組織的目標(biāo)相違背。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，非正式組織的成員明確自己歸屬于某一組織，進(jìn)而對其他組織產(chǎn)生抗拒心理，將自己封閉在單一的生活圈中。當(dāng)其在本組織之外受到批評或者是因自己的過錯受到懲罰時，他就會退回所歸屬的非正式群體，尋求其他成員的安慰與關(guān)心，這愈發(fā)加劇對外界的不信任與恨意，不利于其健康成長。其次，高校非正式群體由于缺乏明文規(guī)定的約束與法則，因此有些組織呈現(xiàn)散漫性的特征，有時會與正式組織的目標(biāo)相違背，拉幫結(jié)派，暗地操作一些校內(nèi)評定活動甚至打架斗毆，對學(xué)校內(nèi)的安定造成很大的威脅，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。

2.散布輿論，易成為不良思想的傳播工具。高校的非正式組織會根據(jù)自己團(tuán)體利益的好壞或者個人主觀意識的好惡傳播一些小道消息和謠言，這些不真實(shí)的信息容易影響之后正式渠道傳達(dá)的信息的有效性，學(xué)生先入為主，易對真實(shí)的消息產(chǎn)生抗拒心理。此外，那些具有破壞性性質(zhì)的非正式群體，會在高校內(nèi)傳播一些不良的思想內(nèi)容與價值觀念，大學(xué)生受外界的影響較大，這容易導(dǎo)致他們?nèi)松^與價值觀的偏移，也對高校的教學(xué)活動及學(xué)術(shù)風(fēng)氣造成惡劣的影響。

三、正確認(rèn)識與合理利用高校非正式組織

高校內(nèi)既然存在具有一定的強(qiáng)制性行政力量的正式組織，必然就會有大學(xué)生自主管理的非正式組織。對此，高校的領(lǐng)導(dǎo)者不僅必須在思想上接受這類組織團(tuán)體，還要在行動上予以支持與引導(dǎo)。因?yàn)楦咝５姆钦浇M織有其存在的必要性，并且合理利用會對高校的學(xué)生工作產(chǎn)生積極的影響，更有利于建設(shè)生動活潑、充滿青春與朝氣的和諧校園。因此，筆者對合理利用高校非正式組織有以下幾點(diǎn)建議。

（一）加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育。

由于沒有特定的具體規(guī)范對高校非正式組織的成員進(jìn)行約束，其成員完全靠自覺性維護(hù)組織的正常運(yùn)行，因此，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育顯得十分重要。通過此類思想教育，幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念，提高學(xué)生明辨是非的能力，抵制校園內(nèi)可能存在的歪風(fēng)邪氣。此外，還要增強(qiáng)正式組織的吸引力與凝聚力，讓正式組織成為思想教育的一個重要載體，發(fā)揮對非正式組織的引導(dǎo)作用。

（二）區(qū)別對待高校非正式組織，因勢利導(dǎo)。

不同類型的非正式組織會對學(xué)生及學(xué)校產(chǎn)生不同的作用，前面已經(jīng)分析了高校非正式組織大致分為積極型、中間型、消極型，針對這三種不同類型的非正式組織，高校管理者應(yīng)給予不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。對于積極型的非正式組織要加以保護(hù)，促進(jìn)其不斷地壯大，與正式組織相互配合，形成合力。還要經(jīng)常關(guān)注他們的需要，對于他們組織的有意義的活動給以支持與宣傳，幫助他們克服組織在發(fā)展的過程中所遇到的困難。對于中間型的非正式組織，要積極地加以引導(dǎo)，他們的行為暫時沒有危害性的偏向，但是如果高校領(lǐng)導(dǎo)者不及時加以引導(dǎo)，在遇到不良思想或者是破壞性非正式組織的影響時，他們就有可能轉(zhuǎn)化為消極的非正式組織，與正式組織相背而馳。因此，要在思想上和行動上對他們加以指導(dǎo)，幫助其向正式組織的目標(biāo)靠攏，成為積極的非正式組織。最后，對于消極的非正式組織要堅(jiān)決扼制，不能任其發(fā)展。首先要對其進(jìn)行正面教育，糾正其偏激之處。只要對其動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，耐心教育，就是可以促使其向積極型非正式組織轉(zhuǎn)換的。對不服從教育管理、轉(zhuǎn)化難度大的非正式組織應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)制性的措施，予以解體[8]。

（三）注重對“核心人物”的引導(dǎo)與教育。

每一個非正式組織中都有幾個關(guān)鍵性的起領(lǐng)導(dǎo)作用的“核心人物”，他們的能力較強(qiáng)，通過各自分工管理好組織內(nèi)部的大小事務(wù)。“核心人物”的言行舉止及他們的某些思想觀念會對整個組織及成員產(chǎn)生重要的影響。因此，高校工作者應(yīng)該經(jīng)常與學(xué)校內(nèi)的非正式組織中的“核心人物”保持聯(lián)系與交流，取得他們的信任，跟他們成為朋友，以便了解更多有關(guān)他們的信息，把握他們的組織動態(tài)及組織的理念追求。此外，還要加強(qiáng)對“核心人物”的思想教育，促使其成為有品格、有素養(yǎng)的大學(xué)生，避免其被不良的思想觀念“侵蝕”。并且利用“核心人物”的權(quán)威性與號召力，形成群體內(nèi)良好的精神風(fēng)貌，進(jìn)而提高非正式組織內(nèi)成員的整體素質(zhì)，協(xié)助正式組織為實(shí)現(xiàn)高校的教育目標(biāo)而不斷奮進(jìn)，為構(gòu)建和諧的校園增光添彩。

（四）非正式組織與正式組織相互配合。

高校正式組織在學(xué)校工作中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有明確的規(guī)范與條文約束學(xué)生的行為，為高校教學(xué)、學(xué)生的學(xué)習(xí)生活做出了重要的貢獻(xiàn)，它的地位與作用不可小覷。但是，大學(xué)是一個充滿青春、活力的地方，這里的每個學(xué)生都有不同的性格特點(diǎn)及愛好特長。為了讓每一個大學(xué)生都能在這個舞臺上展現(xiàn)自我風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)自我價值，非正式組織的出現(xiàn)并不斷發(fā)展是必然的。它為大學(xué)生的一系列“實(shí)現(xiàn)”提供了可能性。在這里，組織成員不僅找到了感情寄托，而且能力得到了提高。更重要的是，在同其他成員的交往中，可以看到自己的性格、能力、缺陷，并以優(yōu)秀的榜樣為“鏡”，照見自己的同時，也能不斷地“整理”自己，最終實(shí)現(xiàn)自我完善。因此，在高校的學(xué)生管理中要將正式組織與非正式組織有效地結(jié)合起來，充分利用非正式組織在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、聯(lián)系情感、自我提升、心理慰藉、相互協(xié)作等方面的積極作用[9]。

“霍桑實(shí)驗(yàn)”實(shí)驗(yàn)在80多年前早已經(jīng)向我們證實(shí)了非正式群體存在的重要性，當(dāng)今高校建設(shè)中更要認(rèn)識到這一點(diǎn)，高校非正式組織是不可或缺的。承認(rèn)它的存在，合理引導(dǎo)它的發(fā)展，不僅有利于豐富高校學(xué)生的大學(xué)生活、充實(shí)他們的心靈，而且會為高校注入新鮮的血液，幫助實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)目標(biāo)、活躍校園文化，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧大學(xué)校園的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張明艷.高校大學(xué)生非正式組織的發(fā)展趨勢及其引導(dǎo)對策[J].科技創(chuàng)新報，2010（5）：245.

[4][8]曹國杰.高校學(xué)生非正式組織探析的功能研究[J].學(xué)校黨建與思想工作，2010：55-57.

[5][7]許平.關(guān)于高校非正式群體的研究[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2008（4）：68-71.

霍桑實(shí)驗(yàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：語言修辭 《紅字》 寫作特征

《紅字》是美國小說家納撒尼爾·霍桑的第一部長篇小說，這部小說內(nèi)容深刻，構(gòu)思新穎，手法獨(dú)特，標(biāo)志著美國長篇小說在創(chuàng)作上的一個重大突破，被認(rèn)為是當(dāng)時最具影響力的浪漫主義作品，更是被譽(yù)為美國第一部象征主義小說，并因此為作者贏得了一代象征主義大師的稱號。與此同時，該書引起了研究者的重視，解讀《紅字》具有多義性和模糊性，之后在“新批評”的影響下，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對小說結(jié)構(gòu)的分析，現(xiàn)代研究則呈現(xiàn)出多元化的趨向，霍桑傳記、超驗(yàn)主義影響、美丑善惡與是非真?zhèn)巍⒓t“A”象征意義的闡釋、女性的解放、自然人與社會人、宗教與圣經(jīng)的溯源等問題都做出了討論，而在語言風(fēng)格、創(chuàng)作技巧方面研究雖有涉及但不夠細(xì)膩和廣泛，并且常常局限在《紅字》的象征意向以及對之后波德萊爾、現(xiàn)代派象征主義的影響等方面。因此筆者從語言修辭的視角出發(fā)，力求細(xì)致全面地對《紅字》的寫作特征進(jìn)行分析，從而讓讀者對這一作品有更深刻、更全面的把握，這便是本文的立意所在。

一、修辭的概念

人們運(yùn)用語言傳播信息、交流思想時，總是充分利用語音、詞匯、語法等要素，力求把信息內(nèi)容、思想感情表達(dá)得更好些，修辭在這個過程當(dāng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著人們知識儲備的豐富和視野的擴(kuò)大，語言學(xué)研究者們對修辭有了越來越深入的認(rèn)識，對其定義的闡釋更加科學(xué)合理。“修”即修飾，“辭”即言辭，修辭就是對言辭的修飾、潤色和美化，也就是充分調(diào)動各種語言手段和表達(dá)方式來提高語言的表達(dá)效果。早期對于修辭的這種看法很容易把修辭局限于運(yùn)用修辭格使語言表達(dá)形象生動的范圍之內(nèi)，特別容易把修辭的研究局限于書面語，尤其是文學(xué)作品的語言之中。事實(shí)上，非文學(xué)作品的書面語甚至是口頭交際語言中，也包含著大量修辭上的運(yùn)用。因此，一些研究者擴(kuò)大了對修辭概念的理解，如陳望道、劉煥輝等學(xué)者將修辭看成是語言的調(diào)整、選擇和組合，進(jìn)一步接近了修辭的本質(zhì)。近些年來，諸如宗廷虎、李軍等學(xué)者認(rèn)為修辭包括表達(dá)和接受兩個方面，修辭學(xué)既要研究表達(dá)，也要研究接受、領(lǐng)會，提倡將表達(dá)修辭和接受修辭結(jié)合在一起進(jìn)行研究，從兩個方面給修辭下定義，指出修辭是言語交際參與者在特定的語言環(huán)境下，確切地組建和正確地理解話語，以達(dá)到理想交際效果的活動。明確了修辭的概念，就能更好地從語言文字視角下對霍桑的《紅字》進(jìn)行解讀。

二、霍桑《紅字》概述

小說《紅字》講述了女主人公海絲特·白蘭跟丈夫從英國移居到當(dāng)時尚屬英殖民地的美國波士頓，中途丈夫被印第安人俘虜。海絲特只身到美國后，迫于生活，被一青年牧師誘騙懷孕，被迫站在示眾臺上受審，并終身佩帶象征恥辱的紅色A字。海絲特寧愿一人受辱，誓死也不招供出那個男人的名字。為了女兒珠兒，在屈辱的處境中，海絲特孤苦頑強(qiáng)地生活著，全仗刺繡為生。海絲特這種忍辱負(fù)重、代人受過和不屈不撓的精神，使讓她懷孕的青年牧師丁梅斯代爾大為感動和大受刺激，不久他便心力交瘁地病倒了。而一直在暗中偵察底細(xì)的海絲特的丈夫羅杰·奇林渥斯醫(yī)生，也基本了解到了實(shí)情，并欲置丁梅斯代爾于死地。最終，丁梅斯代爾攜海絲特和珠兒走上示眾臺，當(dāng)眾宣布了自己誘騙海絲特的事實(shí)，并死在海絲特的懷抱中。海絲特帶著珠兒遠(yuǎn)走他方，在珠兒長大成人、安家立業(yè)后，才又一人再回到波士頓，仍帶著那個紅色的A字，用自己的“崇高的道德和助人精神”，把恥辱的紅字變成了道德與光榮的象征，直到老死。

三、語言修辭視角下霍桑《紅字》的寫作特征

（一）語境的限制。修辭是運(yùn)用語言增強(qiáng)效果的活動。任何修辭活動都要依據(jù)具體的環(huán)境去運(yùn)用語言表達(dá)手段恰切組建話語和透過語言表達(dá)手段正確理解話語，才能達(dá)到預(yù)期的交際目的和效果。修辭寓于語言的具體運(yùn)用之中，語境對修辭有著一定的選擇作用與限制作用。

《紅字》不僅能夠緊扣特定的語言環(huán)境來制定個人的語言風(fēng)格和特點(diǎn)，使人物語言不光與其身份地位、內(nèi)心思想等主觀語境相符，而且還充分反映了特定的歷史背景、說話對象等客觀語境因素。在第二章市場中，描寫那些擠在人群中，等待看海絲特·白蘭被宣判的好戲的幾個婦女時，她們的語言與自身的行為、素養(yǎng)高度一致，她們一個個粗魯彪悍，嗓門極大，說起話來必定也是直截了當(dāng)、粗聲粗氣的，比如一位婦人開口閉口就是“娘兒們”，她們把白蘭稱作是“破鞋”“”，認(rèn)為她傷風(fēng)敗俗，當(dāng)白蘭走出監(jiān)獄佩戴的紅字像修飾一般讓她光彩照人時，婦女們卻說“還有哪個女人，會像這個不要臉的想到用這來露一手！”而那個紅字，“她縫得那么稀奇古怪的紅字，我倒愿意給她一塊我自己患風(fēng)濕時裹關(guān)節(jié)的法蘭絨破布，那樣做起來才更合適。”這與白蘭出場時，盡管胸前戴著象征著恥辱的紅字A，卻優(yōu)雅如貴婦人一般的言行形成鮮明的對照，人物形象的描寫和語言的修飾很好地融合在主觀化的語境中。與此同時，《紅字》的語言描述還充分反映了當(dāng)時客觀的語境因素。綜合考慮小說中人物所處的地點(diǎn)、場合以及他們說話的聽者等動態(tài)因素，選擇最具符合語境要求、最具有說服力的語言形式以達(dá)到描寫的最佳效果。

（二）象征手法的充分運(yùn)用。小說《紅字》中象征手法的運(yùn)用豐富而獨(dú)到，對人物形象的塑造、自然環(huán)境的描寫和紅字A內(nèi)涵的闡釋時，都運(yùn)用了象征的手法。

在人物刻畫上，象征手法運(yùn)用得極為突出，四個主角分別象征著不同的使命，珠兒在小說中的象征意象尤為典型。珠兒既象征“罪惡”的產(chǎn)物又象征愛情的結(jié)晶。珠兒和紅字關(guān)系的日益密切，紅字被不斷賦予新的象征意義。“孩子是另一種形式的紅字，是被賦予了生命的紅字！”與紅字相比，珠兒帶給了白蘭更大的懲罰。然而，從另外一方面來說，也是珠兒使白蘭勇于認(rèn)罰從而得到拯救。對丁梅斯代爾來說，珠兒同樣具有象征意義，她的存在讓后者因?yàn)榱贾淖l責(zé)而時時顫抖，當(dāng)丁梅斯代爾在白天公開承認(rèn)自己和她們的關(guān)系后，珠兒身上的象征意象任務(wù)也順利完成。此外，在小說中我們能夠經(jīng)常感受到自然與社會彼此交融的場面。霍桑采用象征的手法賦予動物、植物以及普通物體人的思想和感受，借它們的反應(yīng)和行為象征人類的內(nèi)心世界。監(jiān)獄、野花、小草、大海、刑臺、太陽、茅屋、刺繡等不勝枚舉，例如，監(jiān)獄是文明社會里的一株黑花，象征了社會的陰暗面和丑惡之處，而門限處的那叢野玫瑰則“能夠象征道德之花的馥郁，讀者在讀完故事陰森凄慘的結(jié)局后，仍可以得到一些慰藉。”公開表明小說中的環(huán)境帶有豐富的象征意義。紅色字母A首次出現(xiàn)時是通奸罪的代名詞，是恥辱與罪惡的象征。經(jīng)過故事的發(fā)展演變，女主人公的善良、隱忍和對愛情的堅(jiān)貞逐漸得到人們的原諒，紅字成為能力的象征與美德的標(biāo)志。在小說尾聲部分，一座新墳的碑石上面刻著：“一片墨黑的土地，一個血紅的A字。”A成為這塊土地上每一個人的一部分，并且預(yù)示著美好未來的曙光。象征的手法賦予了紅字A豐富的內(nèi)涵和多義性。

（三）對比與反襯的貫穿。與四位主要人物相比，《紅字》中的其他人物應(yīng)該是一種陪襯，用以強(qiáng)化故事的背景和彰顯人物的反差。貝靈漢總督和約翰·威爾遜牧師分別代表著那個時代和那個社會的世俗和宗教權(quán)勢，他們或嚴(yán)厲或仁慈、或奢侈或簡樸、或以權(quán)取威或德高望重，但他們有一個共同點(diǎn)，那就是自以為是和妄自尊大，以凡人的軀體冒用上帝的名義，對同種同類濫施懲罰，這與海絲特的低賤和丁梅斯代爾的自卑構(gòu)成強(qiáng)烈對比。至于城鎮(zhèn)當(dāng)中廣大的清教徒，特別是那幾位自封為法官的婦女，他們起初尖酸刻薄的評論，甚囂塵上的叫罵，以及隨后殘酷無情的嘲諷、白眼、拒斥、虐待，不過只是印證了他們的愚昧、狂妄、褊狹、虛偽。他們崇拜丁梅斯代爾之流的高尚，殊不知他們是偽善的化身；他們蔑視海絲特之類的墮落，忘記了清教的闡釋，他們自己也是以贖罪之人的身份來到這個世界；他們在信仰上反對浮靡的生活和自負(fù)的情結(jié)，卻常常喜歡炫耀榮華富貴，愛慕虛名實(shí)利，舞弄人世間的權(quán)杖，僭越天庭里諸神的位置。直到最后，只是在罪人丁梅斯代爾和海絲特的感召之下，他們才開始自我反省，漸漸培育起人類相互理解、同情和共鳴之心，從而在自己與他人的苦難中獲益。這些人物對主人公的反襯，以及人們對白蘭的看法從墮落、、為人所不齒到美德表現(xiàn)出的對比，還有人物自身行為的對比貫穿于整部作品中，深化了小說的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

高度的藝術(shù)成就使得《紅字》這部長篇小說歷經(jīng)歲月長河的淘洗沉淀下來，在美國乃至世界小說史上獨(dú)樹一幟，大放光彩，百余年之后仍受到各國讀者的廣泛喜愛。同時，小說的主題、人物形象、象征寓意、藝術(shù)手法、宗教情結(jié)和文化思想等多方面的論文也層出不窮，但這些研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)界亟需研究者們運(yùn)用扎實(shí)的語言文字功底，開闊的評論眼界和集文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教于一身的文化素養(yǎng)全面地解讀作品，為讀者呈現(xiàn)一部真實(shí)的《紅字》。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍桑.熊玉鵬，姚乃強(qiáng)譯.紅字[M].燕山出版社，2000.

[2]胡壯麟.語言學(xué)高級教程[M].北京大學(xué)出版社，2002.

霍桑實(shí)驗(yàn)范文第3篇

一、霍桑的《怪醫(yī)之女》

霍桑是美國文學(xué)史上第一位寫短篇小說的作家，被譽(yù)為美國短篇小說之父。《怪醫(yī)之女》是霍桑早期最為著名的短篇小說，這部作品一經(jīng)發(fā)表就引起了巨大的轟動。故事發(fā)生在中世紀(jì)某個小城之中，拉帕奇尼醫(yī)生在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓皇且驗(yàn)樗t(yī)術(shù)精湛，而是他與眾不同。一般的醫(yī)生總是在研究如何治病救人，而這位拉帕奇尼醫(yī)生幾十年都在潛心鉆研毒藥。因此，他被當(dāng)?shù)厝朔Q為“怪醫(yī)”。甚至很多離奇的事件都被認(rèn)為是這位怪醫(yī)的“杰作”。因此，當(dāng)?shù)厝藢λ炊h(yuǎn)之。拉帕奇尼醫(yī)生在自己的后花園中種植了數(shù)以千計(jì)的有毒植物。對于這些含有劇毒的植物，拉帕奇尼總是小心翼翼，避而遠(yuǎn)之。每當(dāng)需要去處理這些植物的時候，他總是全副武裝，深怕受到傷害。相反，他的獨(dú)生女兒貝德麗絲卻鐘愛著花園中的一切，她將這些有毒的植物視為自己的朋友，成天陶醉在這些毒花毒草之中。貝德麗絲的美麗引起了當(dāng)?shù)厍嗄陠倘f尼的注意，盡管他對于這些有毒植物也感到恐懼，但是貝德麗絲的美麗讓他忘掉了潛在的危險。盡管貝德麗絲有著超凡的美麗，但是由于自幼與這些毒花毒草接觸，她成為了一個毒美人。她甚至不能夠離開這些毒花毒草，否則的話，她就無法活下去。癡情的喬萬尼不顧危險進(jìn)入花園與貝德麗絲相會，他得到了愛情，但是也步步走向死亡。身中劇毒的喬萬尼尋求醫(yī)學(xué)教授白家利翁尼的幫助，白家利翁尼所配制的解藥雖然能夠拯救喬萬尼的生命，但是無法化解貝德麗絲身上的劇毒。但是執(zhí)著的喬萬尼一意孤行，最終親手害死了自己最愛的人。悲痛欲絕的喬萬尼在后花園中燃起大火，將一切都化為灰燼，自己也葬身于火海之中。盡管霍桑的這部作品的知名度無法與《紅字》相提并論，但是《紅字》這部作品中的思想淵源完全可以追溯到這部作品之中。兩部作品都圍繞著“罪惡”展開。可以說，霍桑小說最大的創(chuàng)作動機(jī)就是如何理解“罪惡”這個問題。正是在此基礎(chǔ)之上，霍桑創(chuàng)造性地提出反理性的文學(xué)思想。

二、霍桑文學(xué)中的罪惡倫理

西方倫理學(xué)長期以來是以“善”為核心的，很少有人會關(guān)注“善”從何而來這個問題。《圣經(jīng)》中曾有一則關(guān)于人類偷食禁果的寓言。人類偷食了智慧之果，因而知道了善惡，知道了美丑，知道了真假。但是偷食禁果這種行為本身就是一種“罪”。因此，人類正是因?yàn)榉缸锊胖懒撕螢椤吧啤保驗(yàn)椤皭骸辈庞辛恕吧啤薄１M管如此，西方倫理學(xué)家始終認(rèn)為，人只有消除了“惡”，才能夠擁有“善”。事實(shí)上，“善惡”是一體的，任何消滅罪惡的行動本身也可能是一種“罪惡”。在《怪醫(yī)之女》中，女仆明知道后花園里充滿劇毒，但是為了成全喬萬尼的癡心，引導(dǎo)他進(jìn)入后花園。這個行為究竟是善還是惡的呢？喬萬尼試圖給貝德麗絲解毒，結(jié)果導(dǎo)致貝德麗絲死亡。這個行為究竟是善還是惡的呢？霍桑在這里給我們設(shè)置了一個巨大的倫理悖論：為什么善的動機(jī)卻產(chǎn)生了惡的結(jié)果。當(dāng)代法國思想家巴迪歐就此類問題進(jìn)行過深入的探討，并且撰寫了《對罪惡的理解》一書。在這部作品中，巴迪歐提出了兩個十分重要的概念：外部情勢（outside condition）與內(nèi)部情勢（inside condition）。在巴迪歐看來，之所以會存在善惡的區(qū)分，正是因?yàn)槿耸冀K站在一個情勢（condition）上去判斷問題。在女仆看來，喬萬尼一片癡心，而小姐終日孤獨(dú)地生活在后花園中，因此讓喬萬尼進(jìn)入花園是善的。在她的心中，前者的善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過喬萬尼可能因此中毒并且喪命的惡。如果讀者僅從外部情勢來理解的話，無疑會認(rèn)為女仆是一個居心叵測之人。同樣，喬萬尼深愛著貝德麗絲，他不希望她永遠(yuǎn)生活在這些毒花毒草之中，他認(rèn)為解毒是一種拯救，同時，他也沒有意識到貝德麗絲已經(jīng)和這些毒花毒草融為一體了。他做的是他認(rèn)為善的事情，他并沒有從內(nèi)部情勢中去思考貝德麗絲是否需要這種拯救，因此他犯下了罪惡。當(dāng)然，這種罪惡并不是真正意義上的罪惡。一切因愛而生的罪惡都不是真正意義上的罪惡。

霍桑的這部作品，從根本上顛覆了我們對于罪惡的理解。他的這種倫理思想具有明顯的反理性特征，同時也是霍桑文學(xué)的基本特征。在霍桑的文學(xué)作品中，“罪惡”是一個反復(fù)被探討的倫理問題。如在《胎記》這部作品中，主人公埃爾默的妻子美麗動人，令人遺憾的是她的臉上有一塊胎記。霍桑正是用這塊胎記來隱喻人性的不完美。正如喬萬尼一樣，埃爾默始終試圖消除妻子臉上的胎記。最終他的妻子因?yàn)樗钠珗?zhí)而失去生命。在霍桑的名著《紅字》中，海斯特因?yàn)榕宕髁司哂袗u辱性標(biāo)志的紅A標(biāo)記意外地獲得了可以觀察人類本身的秘密，在自己另一種高貴的能力促使下，她開始明白其實(shí)每個人都能夠無愧地佩戴紅A字。通過這些作品，霍桑表現(xiàn)了一種全新的倫理思想。這種思想與基督教所確立的倫理思想有著本質(zhì)上的不同。在霍桑看來，每一個人生來都是不完美的，都是有罪的。即便宗教不去宣判一個人有罪，任何人都是不完美的。因此在面對“罪惡”時，我們無需感到厭惡，或是想要采取一種極端的方式去消除它，而是盡可能地與其共生共存。

三、霍桑文學(xué)中的罪惡心理

在霍桑的文學(xué)作品中，對于“罪惡”的探討并不僅僅局限于哲學(xué)的手段，或是倫理學(xué)的手段。霍桑的作品中蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想。作為心理研究的開拓者與心理小說的創(chuàng)始者之一，霍桑的作品充滿了心理實(shí)驗(yàn)的意味。事實(shí)上，我們完全可以將《怪醫(yī)之女》視為是一場心理實(shí)驗(yàn)。霍桑與現(xiàn)代心理學(xué)家一樣，將我們放置到一個情景之中。如果是喬萬尼，我們將會做怎樣的選擇呢。如果我們按照我們所處的情勢去思考問題，或者我們會做出截然不同的選擇。多數(shù)人可能會放棄，也有人可能會嘗試其他的方法，也有人會選擇柏拉圖式的愛情。但是如果我們從喬萬尼所處的情勢去思考，會發(fā)現(xiàn)他沒有更好的選擇。在喬萬尼所處的中世紀(jì)，宗教思想對人性的壓制更為嚴(yán)酷。像貝德麗絲這樣的毒美人，在倫理上具有不可磨滅的罪惡。喬萬尼如果不能夠?qū)⑺砩系亩拘匀コ麄儗⒂肋h(yuǎn)無法在一起。因此，喬萬尼的內(nèi)心充滿了掙扎與矛盾。霍桑用大量的篇幅描寫喬萬尼的內(nèi)心活動，開創(chuàng)了心理主義描寫。霍桑的心理主義與伍爾芙的精神主義、喬伊斯的意識主義是截然不同的。霍桑的心理主義更為偏重的是精神分析，而不是情感體驗(yàn)。霍桑通過這種方式，將所有的讀者都置入到一個內(nèi)部情勢之中，讓讀者和作品中的人物共同去思考相同的問題。霍桑沒有直接給出答案的意圖，事實(shí)上對于罪惡的理解是永遠(yuǎn)不會有一個標(biāo)準(zhǔn)答案的，因?yàn)槿丝偸钦驹谝粋€情勢上去思考問題的。

在此后的創(chuàng)作中，霍桑延續(xù)了這種風(fēng)格。他將人物的心理活動作為表現(xiàn)的重點(diǎn)。因此在霍桑的小說中，我們可以看到，即便是身份極為普通之人，也有著極為深刻的思想沖突。霍桑通過一個又一個人物，不斷地豐富和完善他的心理。他的創(chuàng)作充滿了大膽的想象，并且深刻地解讀了人類的心靈，從而豐富了近代美國文學(xué)的創(chuàng)作思想。

四、霍桑文學(xué)的罪惡美

法國作家波德萊爾創(chuàng)造了“惡”的美學(xué)。波德萊爾是純粹描寫罪惡來獲得的作家，他的美學(xué)具有極為強(qiáng)烈的顛覆性與沖擊性。霍桑的“罪惡”美學(xué)與波德萊爾的“惡之美學(xué)”存在著截然不同的差異。霍桑雖然描寫罪惡，但是他所描寫的罪惡并不是真正意義上的罪惡，而是處在善惡中間地帶的倫理狀態(tài)。霍桑的罪惡之美，從本質(zhì)上而言是一種倫理悲劇之美。霍桑一方面很好地繼承了古希臘悲劇美學(xué)思想，另一方面又有所發(fā)揮。在古希臘悲劇中，悲劇是因?yàn)椴豢煽咕艿乃廾渲凶顬橹挠卸淼移炙贡瘎　Ｔ凇豆轴t(yī)之女》中，霍桑設(shè)置眾多懸念，從而產(chǎn)生了戲劇性的悲劇效果。對于倫理悲劇，霍桑有著自己獨(dú)特的看法。在他看來，一定的社會道德準(zhǔn)則是造成悲劇矛盾沖突的根源。因此，對于“罪惡”進(jìn)行思考，抑或是描述，從本質(zhì)上而言，是一次重要的美學(xué)體驗(yàn)。霍桑的這種美學(xué)觀點(diǎn)在他的小說中得到的了充分的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而使得霍桑的小說在故事的發(fā)展與沖突上達(dá)到前所未有的統(tǒng)一。霍桑將悲劇的沖突點(diǎn)設(shè)置在倫理道德之上，從而使作品具有深刻的社會意義。因此，霍桑的這種“罪惡”美學(xué)實(shí)際上就是希望人類能夠在自身的實(shí)踐中獲得解放的可能，獲得真正意義上的自由，同時，在社會意識中提高自己的審美超越能力。在這個故事中，霍桑所樹立的人物形象大部分是模糊的，這種模糊的形象為人提供了很好的自省空間，通過在自由中處理命運(yùn)的考驗(yàn)，這是美學(xué)殊的一種超越。霍桑在小說中通過對人物的模糊刻畫來增加生動的特性，并激發(fā)人類的自我完善欲望，鼓勵他們擺脫沉重的束縛，走進(jìn)自由自在的思想領(lǐng)域，在靈魂和肉體之間做到自己的人生定位。這是霍桑罪惡美學(xué)思想的價值所在。霍桑的這種美學(xué)思想也是一種反理性的思想，它從根本上顛覆了宗教對于美的定義。美不再具有神圣性，美本身也不等于真與善。美成為人最為重要的一種主觀實(shí)踐活動。

霍桑實(shí)驗(yàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：兒童心理護(hù)理；羅森塔爾效應(yīng)；霍桑效應(yīng)【中圖分類號】B844.1【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-8602（2013）12-0015-01

眾所周知，心理護(hù)理是護(hù)理學(xué)中的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容；而兒科護(hù)理對象則是兒童，因此掌握一些兒童心理方面的知識是非常必要的。下面具體探討幾條心理學(xué)規(guī)律在手足口病護(hù)理中的意義。

1羅森塔爾效應(yīng)在兒科護(hù)理中的意義

羅森塔爾效應(yīng)是羅森塔爾實(shí)驗(yàn)的理論總結(jié)：1968年，羅森塔爾在某小學(xué)一至六年級的兒童中進(jìn)行"預(yù)測未來發(fā)展的測驗(yàn)"，然后實(shí)驗(yàn)者將認(rèn)為有"優(yōu)異發(fā)展可能"的學(xué)生名單通知教師。其實(shí)，這個名單并不是根據(jù)測驗(yàn)結(jié)果確定的，而是隨機(jī)抽取的。它是以"權(quán)威性的謊言"暗示教師，從而調(diào)動了教師對名單上的學(xué)生的某種期待心理。8個月后，再次智能測驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名單上的學(xué)生的成績普遍提高，教師也給了他們良好的品行評語。這個實(shí)驗(yàn)表明，贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強(qiáng)了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力。這對于兒童護(hù)理來說具有啟發(fā)意義。第一，這有利于轉(zhuǎn)變護(hù)理人員的觀念，因?yàn)槌ＷR普遍這樣認(rèn)為，小孩子不懂事，更不懂得"暗示"，而羅森塔爾效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)還表明，兒童盡管年齡小，看似不懂事，其實(shí)還是非常有能力"察言觀色"的，也就說，他們可以分辨積極的和消極的心理期待，而且"心理期待"對于孩子的成長具有非常重要的作用，積極的期待可以產(chǎn)生積極的效果，消極的期待則可以產(chǎn)生消極的效果。第二，既然心理規(guī)律如此，那么在兒童護(hù)理過程中就要按規(guī)律辦事。具體說來，這要求護(hù)理人員"多用安慰、支持、鼓勵、積極暗示、果斷、明確的解答等治療性語言，避免用諷刺、嘲弄、刺激、消極、暗示、猶豫、粗暴、含糊其辭的解答等傷害性語言，同時重視語調(diào)、表情、姿勢、動作、態(tài)度等非語詞性溝通技巧。"[1]這對于患兒的康復(fù)來說無疑具有非常重要的作用。

2桑效應(yīng)在兒科護(hù)理中的作用

霍桑效應(yīng)或稱"宣泄效應(yīng)"，起源于1924年至1933年間的一系列實(shí)驗(yàn)研究，由哈佛大學(xué)心理專家喬治?埃爾頓?梅奧教授為首的研究小組提出此概念。美國芝加哥郊外的霍桑工廠是一個制造電話交換機(jī)的工廠，有較完善的娛樂設(shè)施、醫(yī)療制度和養(yǎng)老金制度等，但工人們?nèi)匀粦崙嵅黄剑a(chǎn)狀況很不理想。后來，梅奧專門對其進(jìn)行了一項(xiàng)試驗(yàn)，即用兩年時間，專家找工人個別談話兩萬余人次，規(guī)定在談話過程中，要耐心傾聽工人對廠方的各種意見和不滿。這一談話試驗(yàn)收到了意想不到的結(jié)果：霍桑工廠的產(chǎn)值大幅度提高。霍桑實(shí)驗(yàn)表明，"情緒的宣泄"可以極大地提高工廠的產(chǎn)值，這其中的奧妙就是通過談話等形式的宣泄，工人可以排解心中的不滿與怨憤，從而心情舒暢，這無疑對于工作來講具有意義作用。同樣的道理，兒童特別是病患兒童也需要及時地宣泄情緒，而考慮病患兒這一群體的特殊性，即年齡小又患病，必然會形成恐懼、緊張心理，如有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，"此年齡段患兒，對住院誤認(rèn)為是懲罰，對醫(yī)院環(huán)境不熟悉，生活不習(xí)慣，而缺乏安全感，出現(xiàn)哭鬧踢打等行為。"[2]這其實(shí)就是心理極度緊張的表現(xiàn)，如果不能及時地幫他們消除這個心理壓力，也就難以達(dá)到預(yù)期的治療效果。這其實(shí)啟發(fā)我們在病患兒護(hù)理過程中要注意兩點(diǎn)，第一，要正視病患兒緊張、恐懼心理的存在，即正視這一事實(shí)的存在，不要把病患兒看成是一般的兒童，他們具有特殊性。除了要把他們區(qū)別于一般兒童之外，還要區(qū)分他們不同的病理，比如同是手足口病患兒，其病理不一樣，他們的情緒也會不一樣，研究發(fā)現(xiàn)，"EV71感染組的熱程明顯長于其他腸道病毒感染組，且患兒體溫峰值更高，平均峰值達(dá)到39.1℃，提示EV71感染患兒的病情比其他腸道病毒感染更嚴(yán)重。"[3]第二，認(rèn)識到病患兒是個特殊的群體，就要采取特殊的措施對待他們。他們年齡小，就要面對陌生的護(hù)理人員，這要求護(hù)理人員具有親和力，在第一時間取得他們的信任，讓他們把自己當(dāng)家人，當(dāng)然這首先要求護(hù)理人員把他們看成是自己的小弟弟小妹妹或小孩。

羅森塔爾效應(yīng)和霍桑效應(yīng)共同表明心理規(guī)律對于護(hù)理的重要意義，護(hù)理界應(yīng)該形成這樣的共識，即"良好的心理護(hù)理有助于消除不良的心理刺激，防止心身疾病的惡性循環(huán)，有助于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使患者適應(yīng)醫(yī)院環(huán)境，增加對醫(yī)護(hù)人員的信任……"[4]因此在護(hù)理過程中應(yīng)該以"病患"為本，這其實(shí)也是"以人為本"理念在護(hù)理行業(yè)的具體體現(xiàn)，如果說"人之所以成為人，離不開真愛。世界之所以成為世界，依賴于真愛。"[5]那么，護(hù)士之所以為護(hù)士，更是依賴于真愛。為了更好地履行"愛"之天職，護(hù)理人員善于學(xué)習(xí)，善于從護(hù)理實(shí)踐中總結(jié)、反思經(jīng)驗(yàn)，特別是要不斷地體會如何與各色病患交流溝通的技巧與策略，從而不斷提升自己的行業(yè)修養(yǎng)及業(yè)務(wù)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王福軍，試論心理護(hù)理的特點(diǎn)及臨床應(yīng)用[J]，職業(yè)技術(shù)，2012，3：129.

[2]張桂珍，楊秀萍，手足口病患兒的護(hù)理干預(yù)[J]，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011.3：231-232.

霍桑實(shí)驗(yàn)范文第5篇

1、社會背景

19世紀(jì)末，美國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，部分行業(yè)中的大型企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。但是對于這些大型企業(yè)來說，如何提高生產(chǎn)效率成為企業(yè)管理的薄弱環(huán)節(jié)。通過標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)并沒有解決當(dāng)時社會的勞資矛盾。顯然，泰勒的管理方法在當(dāng)時的時代背景下對生產(chǎn)率的提高已經(jīng)顯不出明顯的作用。梅奧通過霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，影響生產(chǎn)效率的因素不僅包括外界的環(huán)境因素、生產(chǎn)設(shè)備條件，勞動者人與人之間的關(guān)系以及勞動者對工作環(huán)境的滿意程度都在不同程度上影響著生產(chǎn)效率的提升。梅奧認(rèn)為把職工簡單的看做“經(jīng)濟(jì)人”是不符合時展的。通過霍桑實(shí)驗(yàn)，梅奧提出“社會人”假設(shè)來解釋生產(chǎn)率的提高。

2、理論背景

20世紀(jì)20年代，在資本主義社會，盡管許多企業(yè)采用泰勒的科學(xué)管理，但是勞資糾紛和罷工依然此起彼伏，這種情況促使資產(chǎn)階級的管理學(xué)者們開始深入反思真正決定工人勞動效率的原因是什么。于是，在美國國家科學(xué)委員會的贊助下就開始了霍桑實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)梅奧認(rèn)為工作條件和福利對生產(chǎn)效率的提高并沒有明顯的作用，而和諧的工作氣氛以及“非正式組織”的存在卻帶來了生產(chǎn)效率的明顯提高。通過霍桑實(shí)驗(yàn)，梅奧從當(dāng)時的主流理論當(dāng)中走出來，提出了社會人管理理論。

二、梅奧的人本管理思想

1、職工是“社會人”而不是“經(jīng)濟(jì)人”

古典管理理論把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”看待，認(rèn)為職工是理性的和邏輯化的，金錢是刺激他們積極性的唯一動力。為此，各式各樣的獎勵工資制就由泰勒及其繼承者設(shè)計(jì)出來了。而梅奧通過霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：工資、作業(yè)條件、生產(chǎn)效率之間沒有那種絕對的關(guān)系。于是，人際關(guān)系研究者提出了“社會人”假說，取代了“經(jīng)濟(jì)人”假說。人是“社會人”，影響人的勞動積極性的因素除了物質(zhì)利益之外，還有人的社會的心理因素，而且后者更為重要。因此企業(yè)應(yīng)把職工當(dāng)作不同的個體對待，當(dāng)作一名“社會人”對待，從社會心理的各個方面進(jìn)行合理的組織和管理，而不能單純從物質(zhì)利益的刺激出發(fā)，把工人當(dāng)成無差別的機(jī)器或機(jī)器的一部分。

2、企業(yè)中存在著非正式組織

非正式組織是相對正式組織而言的。企業(yè)不僅是一個由各種生產(chǎn)要素構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系，而且是一個由不同特點(diǎn)的單個人構(gòu)成的綜合性社會系統(tǒng)。科學(xué)管理只注重正式組織的作用，而實(shí)際上這種正式組織并不能表現(xiàn)成員之間相互影響的社會關(guān)系。非正式組織是成員在長期的直接交往過程中形成的、關(guān)系親密的小群體，它們能起到滿足正式組織所不能滿足的諸如安全、心理、精神等方面需求的作用。

三、我國人本管理的現(xiàn)狀及困境

1、我國人本管理的歷史發(fā)展

縱觀我國幾千年的文化歷史，其中包含著豐富的人本管理思想。在儒家看來，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的，并提出了“仁”、“德”、“禮”的管理思想。這與現(xiàn)代企業(yè)所提倡的人性化管理不謀而合。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些優(yōu)秀企業(yè)順應(yīng)市場的發(fā)展潮流，結(jié)合自身的企業(yè)特點(diǎn)，積極嘗試以人為本的管理機(jī)制，人本管理的實(shí)施也取得了一定的成就，但是我們必須清醒的認(rèn)識到，我國的人本管理還存在明顯的不足。

（1）在人本管理中，管理理論與管理實(shí)踐脫節(jié)。管理理論與管理實(shí)踐本來就是相互依存、相互促進(jìn)的。雖然各自的著重點(diǎn)不同，但是究其本質(zhì)，兩者唇齒相依、密不可分。隨著我國經(jīng)濟(jì)長足有效地發(fā)展，人本管理的理念逐漸深入，也取得了優(yōu)秀的管理成果。但是，我們不能忽視一個問題，在我國的人本管理中，管理理論和管理實(shí)踐脫節(jié)，形成兩大互不來往的派別。管理理論研究者明確強(qiáng)調(diào)人本管理的重要性，大部分的企業(yè)家也意識到人本管理是我國企業(yè)改革的必經(jīng)之路，但是，由于利益的驅(qū)動，管理的實(shí)踐工作者仍然淡薄以人為本的管理理念，忽視員工的利益和企業(yè)的社會效益，阻礙員工和企業(yè)的全面發(fā)展。

（2）忽視員工的發(fā)展，其權(quán)益受到威脅。盡管有相當(dāng)多的企業(yè)已經(jīng)意識到了員工的價值，也已經(jīng)認(rèn)同了人本管理的思想，但不尊重員工的行為還依然普遍存在。企業(yè)管理者并不去認(rèn)真分析員工自身的特點(diǎn)，在不考慮其特長和才能的情況下，就把一份對于他來說完全陌生的工作交給他，一旦出現(xiàn)失誤，就狠狠的批評他，甚至辭退他。在大多數(shù)企業(yè)當(dāng)中，員工并不能參與管理當(dāng)局的決策，對企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃一無所知，對企業(yè)實(shí)施的行動方案也盲目無措，這樣的工作必然會造成資源的浪費(fèi)，阻礙員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。對于員工的福利待遇實(shí)施“一刀切”，以崗位工資作為主要的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，這顯然會使承擔(dān)更多的工作、工作范圍更廣的員工的積極性和工作熱情被大大挫傷。

（3）制度管理與人本管理相隔離。就我國管理界的現(xiàn)狀而言，制度管理仍然是絕大多數(shù)企業(yè)選擇的根本的管理方法。很多企業(yè)盲目的迷信制度化，一味的追求制度的盡善盡美，甚至堅(jiān)信只有最完善的制度才能保證工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。他們也明白人本管理是企業(yè)改革的必經(jīng)之路，但是出于短期的利益的驅(qū)動，管理者仍然會將制度管理與人本管理相隔離，用規(guī)章制度去威懾員工，對人實(shí)行管、卡、壓等缺乏人性的管理方式。這樣的結(jié)果必然是組織變成沒有活力的“死東西”，最終被社會淘汰。

2、我國人本管理的發(fā)展趨勢