戰國四君子

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇戰國四君子范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

戰國四君子范文第1篇

出處：

《荀子·不茍》：“父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。”

三國時魏國的阮籍 《達莊論》：“出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。”

唐代封演 《封氏聞見記·鹵簿》：“人臣儀衛，亦得同于君上，則鹵簿之名，不容別有他義也。”

戰國四君子范文第2篇

中國的飲食之道，也是人情融合之道。一場飯局，既能是親朋故交之間的溝通交流，也是生意對手間的交鋒談判。所謂人脈，所謂圈子，所謂社會關系，所謂資源，所謂一個人的能量，所謂友誼，所謂生意和交易，最后通通繞不開飯局。酒肉雖然穿腸過，交情自在心中留。

飯局之妙，不在“飯”而盡在“局”也――一個完美的中國式飯局，設局人、入局人、局托兒、陪客眾角色一個都不能少。有組織，有派系，有結交，有承諾，有陰謀。

在中國飯局無處不在，結婚有飯局，升學有飯局，賠禮有飯局，辦事有飯局，過節有飯局，跳舞有飯局，開會有飯局，打球有飯局，電影收官有飯局，開業有飯局……

透過飯局里的中國人，我們看到的卻是飲食之道里的政治利益、社會關系、人際規則和文化滋味。所謂飯局之妙，不在“飯”而盡在“局”也――飯局千古事，得失寸唇知。

中國人崇尚民以食為天。又說，人生在世，不過吃穿二字。所謂的歷史縱橫，文化長廊，風土人情，上下五千年，其實都蘊藏于日常生活的吃喝之間。

中國古代最著名的飯局，莫過于兩千余年前的那場“鴻門宴”，但觥籌交錯背后暗藏的玄機、殺機卻未必是中國飯局傳統的常態。同樣是司馬遷，他在《史記?孟嘗君列傳》里的另外一段，卻寫出了中國飯局的原汁原味。孟嘗君廣招賓客，對于那些投奔自己而來的俠士，無論貴賤都與自己吃一樣的饌品。但明白人一眼就能看出，這里所謂請客吃飯，從一開始吃的就不是飯桌上的東西。而戰國四君子，門下籠絡了食客三千，每日都會有大大小小的飯局開張――中國最早的圈子文化，就這樣誕生在夜夜笙歌不絕的飯局之中。

老子在《道德經》里說：治大國如烹小鮮，說的就是當權治國，就像一個星級大廚，將各種食物加以配料和烹調，從而達到政通人和的佳境。

戰國四君子范文第3篇

關鍵詞：游俠；封建道德；價值觀

中圖分類號：G804.83(2)文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0555-03

戰國時韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會不穩定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記?游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正

義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚名，在于他認為游俠言信行果、不怕犧牲、急人所難的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀的時候，荀悅作《漢紀》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說，三曰游行”，在荀悅看來游俠又成了“德之賊首”，危害無窮。人們因為俠不恃常業、不治生產、好周游而稱其為“游俠”；從披堅執銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”。“游”與“武”，形成了游俠獨特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現。從游俠的身上，我們可以清楚地認識到封建社會中習武者的價值追求和人格特征。

1游俠產生的社會條件

游俠由戰國時期士階層分化而來。士原來屬于貴族階級，“西周封建（封土建國之封建）時期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下’。第二等是諸侯，他們有‘國’。第三等是卿和大夫，他們有‘家’。第四等就是‘士’，他們沒有‘國家’只有‘身’。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個重要區別，即沒有或很少有土地這個“不動產”，不像天子有天下、諸侯有封國、大夫有采邑。他們平時給卿大夫做家臣，統馭百姓，戰爭時則執干戈，衛社稷，那時的士并無嚴格的文武之分。

到戰國時期，當時的生活形勢發生了大規模的變動，進入了諸侯爭霸時期，各統治者為謀取霸主地位，爭相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會賦詩以言志。但總體來說，有的人長于文章辭令，有的人長于射御攻戰，漸漸地便出現“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭的動蕩社會是游俠產生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰”，即手中的刀劍和殺伐的本領。

2游俠游于既定的社會集團之外

對游俠種類的劃分，司馬遷對后人的影響最大。他在《史記?游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉曲之俠”等俠的種類，有時還提出過“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰國時市井細民任俠發展而來的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰國四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強，為謀私利結成幫派，糾結布衣之俠，鄉里，橫行霸道。到后來，隨著社會環境的不斷變化，游俠的來源變得十分復雜，既有像戰國四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來游俠進而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來源就更難以具體言說。

歐洲中世紀有騎士集團專門為封建國家的國王和領主征戰攻殺，日本封建時代有職業軍人集團――武士，騎士和武士都曾在自己國家政治發展過程中發揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團，都曾權傾朝野，對政治發展產生過重要影響。游俠卻不是一種專門的職業，構不成一個穩定的社會團體。他們來自不同的社會階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因為喜歡行俠，受俠義精神的驅使，去做自己認為應該做的事情。與其說是他們是一特殊社會集團，不如說是一個具有特殊氣質的社會人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來源可謂形形，三教九流，所以很難形成穩定統一的社會集團。

3游俠游于既有社會關系之外

班固《漢書?食貨志》中說道：“士農工商，四民有也。”他還對這四民做了具體解釋：學以居位曰士，辟土殖谷為農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。”歷代統治者均以四民各安其生，各樂其業為重要的政治追求，作為國家祥和、穩定的象征。在四民中，論民業以農為本，工商為末，這也就是貫穿中國封建統治歷史中的“重農抑商”的政策。考察游俠的歷史，極少發現有游俠安于“農桑”，而他們對“士、工、商”也沒多大興趣。

3.1游俠的“不恃常業、不治生產”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問誰家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經過，渾身裝束皆綺羅”中也可見游俠衣著的光鮮。而在一些小說中我們也可以常見俠客們動輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？

公族豪俠可以經營土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結人心；也有的游俠因名聲在外，權貴富豪都樂意與他們交往，雖自己不從事生產，仍然可以維持斗進斗出的花銷。占游俠中絕大多數的布衣鄉曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產，他們維持生計的手段比較特殊。“倘仔細究查，大致有剽掠、椎埋、掠賣、劫質、盜鑄和發冢數者。［3］”先說剽掠，攻劫曰剽，強奪曰掠，所謂剽掠，是指以強力劫取他人錢財；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強取橫奪生人財物，并至于謀財害命的。而發冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指偽造貨幣。盜鑄之風漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當市場流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產流通利潤巨大，故中國古代大都把鹽的流通納入國家經營，而游俠們卻敢于挖國家經濟的“墻角”，做“私鹽”生意。靠走私發家，“私鹽”行業還產生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養活了一批游俠，同時又干著諸如剽掠、椎埋的事情。

3.2游俠不樂士、工、商的生活態度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書，為老博士、老書生的生活，從春秋到戰國大都如此。后來的游俠大都以為儒家經典是禍世書。不讀圣賢之書，自然他們少有機會入朝當官。值得注意的是，游俠對做官的態度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導致了游俠消歇，這不是本文論述重點，不作細述。

再看游俠對工、商的態度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對如何生財常有涉足。《史記? 貨殖列傳》中對富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下。”所謂“本富”指靠種地養蠶等發家，游俠對此基本沒有興趣。“末富”、“奸富”則是指工、商兩個行當。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經商致富，并恃富為俠的，但在統治者看來，這不過事“奸富”，為君子所不齒。

就游俠的總體情況來看，不事生產、不喜以貨財生利是他們基本的態度。由于不事生產，不樂士、工、商之業，導致了游俠時常通過干違法勾當來維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當權者所容。

4游俠游于傳統道德規范之外

與對自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會既有社會關系相聯系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價值觀，也有與封建社會傳統道德規范有著不相一致的特殊性。

4.1中國傳統封建道德規范特點自秦漢以來，受儒家思想影響，中國傳統的道德規范以認識論與道德觀相統一的現世原則為基礎，贊同以仁為至善人格，禮為等級標準，中庸為行事的基本法則。具體說，仁就是愛人，推己及人，泛愛容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現。以后，歷代儒學家和封建正統派人士，將仁發展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規定為對君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對權威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會成員必須遵循的基本道德準則而提出的，是天經地義的事情，是百姓所必須遵守的。

生活在封建社會中的游俠，不可能不被傳統道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強不息、誠信、義勇，都對游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養弱弟，內修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒有不同。但游俠從根本上說是一批桀驁不馴的人，他們弘揚個性，而不崇拜什么權威，從其基本的價值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規范的，并且在某種程度上可以說，他們壓根兒就懷疑這些規范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨有的德行規范。

4.2游俠的愛不尚等差和自我世界中的忠、義中國古代儒家強調“仁者愛人”，但是在儒家的思想里，愛是有分別、有等差的。如孔子所說的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會，只要義之所在，他們可以愛一切人。與此相聯系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對民負責等多項政治內容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說，凡自己承擔下的責任，無論旁人怎么看，他們都會全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅持不改之事，需推誠投效之人，都會不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運，付出性命，也在所不惜。

所謂義，《禮記?中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說：“義，人之正路也”(《孟子?離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會標準。在封建社會中，“義”當然是指“三綱五常”等倫理，不會是游俠所固守的義。游俠所堅持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關系而甘于承擔風險或犧牲自己利益的氣概，在義的驅使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價。游俠的忠和義，其標準在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠。

4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問題，還可擴大至于事君，但游俠對孝的態度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無違。有時游俠在這一點上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：

北齊高昂從小放縱無度，長而倜儻，膽力過人，父親高翼希望他能研習古學，特地為他聘請嚴師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強行劫掠財貨的勾當，聲勢之大，氣焰之囂張，令州縣兩級官吏都感到棘手。為了結交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無可奈何，哀嘆長此以往必將招來滅門之禍［4］。

以中國古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規定了家庭崇拜是一個人應盡的最基本的義務。并且，家與國無疑存在著同構關系，集人成家，集家成國，齊家而后治國，家庭乃至家族對封建國家來說，完全是作為一個原型存在，對父母家庭的孝道，是專制皇權所提倡的臣道的基礎。如果不尊親孝順，不重家庭責任，就是對傳統規范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構成對專制皇權的挑戰，并威脅到整個社會的穩定。游俠并不理會這些，即便已經有人以此而被誅滅九族，他們仍不改其志，一意橫行如故。“違父命”、“棄家庭”，這些舉動在正統封建統治者看來，絕對是“不孝”之至的。

4.4游俠絕對的信信也是傳統道德規范中極富實踐意義的一項。孟子認為，與朋友交固然要有信，但當這信與至高的道德規范發生沖突的時候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對信崇奉是絕對的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來說，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對象是否有罪，是否還會傷及無辜，是否符合既有的社會道德規范，例如：

三國時的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長，出入備衛森嚴，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開，他便沖進去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開。［3］

游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對的，只要為朋友負責便可，別的一概不管。

4.5游俠的“不恕”就作為傳統道德規范中的重要一項的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對之作了否定。“傳統中國人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復仇為美德，他們無意為維護封建統治秩序而犧牲個人自由與意志，當個人意志與現行秩序發生沖突時，他們會毫不猶豫地聽從個人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統的恕讓在游俠的性格中體現得很不明顯。

游俠疏于恕讓的另一個方面還表現在以德服人與動輒訴諸武力的分別上：基于農業社會傳統的道德觀和價值觀，在解決糾紛的時候，武力是不被優先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對歷代人影響十分深遠。但游俠卻有崇尚強力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽去威服大眾，但在具體行事時，時常是動輒訴諸武力的。有的游俠沒有或不必去過刀頭舔血的生涯，但仍時時不忘演練騎射，便習弓馬，表明他們意識深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統觀念迥異。

5結束語

如果說，傳統封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會評價尺度來衡量的話，那么，游俠的人生價值追求則需完全用內在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來衡量。他們生活在儒家思想為基礎的封建倫理社會中，其價值觀不可能不受當時社會正統思想的影響。但他們有著獨立的人格和價值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對這些內容有他們自己的見解和主張，他們既沒有君子的舒遲容儀，也沒有君子端方的德行和修養。而游俠的價值體系游于正統的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現。在封建專制統治不斷加強以及封建統治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺，時至今日，只剩流風余韻在“成人童話”中。

參考文獻：

［1］ 易中天.帝國的惆悵――中國傳統生活的政治與人生［M］.上海:文匯出版社，2005，8：230.

［2］ 呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983：517.

［3］ 汪涌豪.中國游俠史［M］.上海：復旦大學出版社，2005，4：225－231，248.

戰國四君子范文第4篇

二十年的分別，二十年的牽掛，給了我們相約相聚足夠的理由，如安生說，廿年若夢，飲水思源，母校璀璨，新貌如歌。今再回首，年少輕狂，燈火闌珊，同甘共苦。今天，期盼已久的三湖中學89屆高三〈二〉班同學聚會終于隆重舉行了！請允許我代表籌委會，對各位老師和各位老同學能在百忙中參加這次活動表示最熱烈的歡迎與最衷心的感謝！并在此對因故未能參加的同學送去親切的問候和良好的祝愿。

一、鳴鞭奏樂，全體起立，向我們的老師敬獻鮮花

肖春祥同學說得好：刻在木板上的名字就未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳，而刻在人們心靈上的名字則會永存。老師——人類靈魂的工程師，唯有這光輝的名字，因為她有著大海一樣的博大，高山一樣的崇高，藍天一樣的深湛，故將長存我們的心底。

二、有朋自遠方來不亦樂乎？下面有請我們的籌委會會長陳明軍代表籌委會致歡迎詞。

明軍曾有兩份心愿：一份是想再次聆聽老師的聲音，能再聽取老師的教誨，這些聲音和教誨當年給了我們豐富的知識和健康的思想，現在和將來仍然能給我們以啟發和激勵；另一份是想再次握握同窗好友們的手，當年天真無邪的你，現已成家、立業、為人父母，有的還做出了不俗的成績，大家一起互通有無，互相傳遞溫暖和力量。現在明軍終達成心愿了。

三、人生中,總會有人值得期待,人生中,總會有感動的歲月讓我們難以忘懷,有一種情,永遠不會從記憶深處抹去,有一種愛,總會停留在最美的片段,不管時光如何變幻,感恩的心永遠不會改變。

下面就讓我們以熱烈的掌聲歡迎我們的班主任孫老師講話！

四、春華秋實二十載，同學情義最純真！秋生相信我也相信，鄉音未改，同學情誼不變。正如校園的小池塘里的荷花，花謝花又開，葉子綠了有黃，但是根還是那截根，飽晗著對故土的思念深深的扎根在泥中等待一年又一年芬芳和翠綠。現在請同學代表***同學發言！

寶芽就是真情流露，他說無顏見江東兄弟，但他字里行間都是濃濃的同學情。時間帶走了很多東西，卻也給予了我很多東西。他教會我自知自明，知足感恩，平靜勇敢地接受生命中的下一個未知。他教會我珍惜健康、親情、友誼，這才是生命中最寶貴的財富。任時間流逝，季節變換，愿同學情誼不變。

志勇說得沒錯：光陰真是不饒人，惜別已二十年。二十年的光陰，我們的同學情同學誼釀就的是一杯美酒，要在聚會時讓我們細細品嘗。

小禮的牙祭打的如何？印象最深的莫過于打牙祭了。選擇一個夜晚，最好是月朗星稀之夜，騎單車，更多時候是步行，去同學廖建軍家打牙祭。

桂平把啥算作做秀？生活在愉快中渡過，成績似乎并不重要，面對它，我一慣很坦然，但也不缺少燃燭加班看書之壯舉。有點作秀！

五、師恩重于山，師恩更難忘，那時老師的一個激勵眼神，就足以讓我們激情成潮水；老師的一句鼓勵話語，就足以讓我們如唔春風。所以付國平忘不了，他的美好愿望，就是孫老師的一次家訪促成的。所以謝桂萍才發自心底寫道：唯有師恩忘不了。在今天這個難忘的日子里，請我們的每位恩師再給我們上一節人生之課，有請老師！非常難得，我們的聶恒春老師就欣然命筆，為我們的同學聚會作詞一首，詞牌叫《點絳唇》。我們的聶煌新老師更要講啊，因為他一講，那就是歷史啊。今天聶老師就不用講戰國四君子了，齊有孟嘗君趙有平原君魏有信陵君楚有春申君，因為我們班也有四位謙謙君子。

聶恒春老師寫的好：斗轉星移，彈指一揮二十秋。同學少年，耿耿情依舊。

六、多少往事，多少情深，一如初見該是多么美好。像小林同學一樣，盡管把那年的笑，那年的哭，那年的雄心自傲，那年的無知內斂，把它一頁一頁拿出來閱讀與欣賞。像朱云霞所寫：那時的你，那時的我，那時的我們，那時的高中生活，猶如一條小河，歡快地從我心中流過。雖然記憶有些模糊，可那一張張面孔卻是如此的親切。現在就把所有的歡快呈現出來，把模糊了的記憶重新清晰起來。請各位同學踴躍發言。

20年過去了，我們從青年走到了中年，我們各自都經歷了人生的風雨和坎坷，不管我們的境遇如何，讓我們善待自己！善待他人！珍惜生命！珍惜友情！珍惜今天吧！在往后的歲月里，雖然我們仍然天各一方，但友情的線會把我們緊緊相連，從此，冬日的問候，秋天的收獲，節日的祝福，一一送出，讓我們一起分享歡樂和憂愁，分享這份最純美的甘泉！讓我們以平和之心、感恩的心去感悟生活，去欣賞人生的絕美風景！從容、淡定地走過我們的人生之旅

七、二十年功名塵與土，八千里路云和月。憶往昔，恰同學少年，風華正茂。撫今朝，值人到中年，神定氣嫻，一腔至誠！人生如歌，流水年華杳然逝，雄關漫道陌路艱，人間百態總關情。青山依舊在，幾度夕陽紅。把酒言歡，往事皆付笑談中，一展歌喉，期望年年再重逢。

記得安生當年所唱的歌是李杰的《心的祈禱》，“我祈禱留下孤獨的我，走向天涯走向海角，我祈禱帶上無言的愛，從此失去心里的微笑……我知道失去的是什么，我又啟程卻不是尋找…..我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角”。今天他和劉琰宜將聯袂為我們一展歌喉。

八、請伸出你的手，讓真情在你我之間傳遞，讓我們彼此珍惜，互相關懷，在友誼的天地里倘佯，讓我們純潔無暇的友誼地久天長。明軍前面就有這樣的心愿，下面就請同學們伸出各自的手，和你身邊的同學互相握一握，可不可以相擁你們自己把握。]大家一起真誠的說：久違了，老同學，你好嗎？

現在友誼已如綠水長流，已經浩然成湖，現在我們的心已沐浴在溫暖陽光中。是呵，握緊你我的手，珍惜我們已經的擁有。在人生成長的旅程，經過我們生命中的每個人，都是值得珍惜的。

九、寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，任天邊云卷云舒。我欣賞這樣的人生，就以此詞作為我們的共勉！一過就是二十年，又有多少個二十年容許我們探索與共度？但愿關心關注的目光美好美妙的記憶讓我們天天暢想天天好夢！

戰國四君子范文第5篇

適合同學聚會的主持詞1尊敬的各位老師、同學們：

大家好!時光流逝，歲月如歌。八月是個絢麗的季節，因為它正值夏末秋初，萬木蔥翠;八月是個多彩的季節，因為它承接春華秋實，繼往開來;八月是個燦爛的季節，因為它集納二十年思念，互訴情懷;八月是個輝煌的季節，因為它凝聚師生一心，共造未來!此時此刻，請允許我謹代表籌委會同學，恭祝在座的各位老師和同學身體健康、工作順利、家庭和美、萬事如意!

二十年的分別，二十年的牽掛，給了我們相約相聚足夠的理由，如安生說，廿年若夢，飲水思源，母校璀璨，新貌如歌。今再回首，年少輕狂，燈火闌珊，同甘共苦。今天，期盼已久的**中學89屆高三〈*〉班同學聚會終于隆重舉行了!在此，請允許我代表籌委會，對各位老師和各位老同學能在百忙中參加這次活動表示最熱烈的歡迎與最衷心的感謝!并在此對因故未能參加的同學送去親切的問候和良好的祝愿。

一、鳴鞭奏樂，全體起立，向我們的老師敬獻鮮花

**同學說得好：刻在木板上的名字就未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳，而刻在人們心靈上的名字則會永存。老師——人類靈魂的工程師，唯有這光輝的名字，因為她有著大海一樣的博大，高山一樣的崇高，藍天一樣的深湛，故將長存我們的心底。

二、有朋自遠方來不亦樂乎?下面有請我們的籌委會會長***代表籌委會致歡迎詞。

明軍曾有兩份心愿：一份是想再次聆聽老師的聲音，能再聽取老師的教誨，這些聲音和教誨當年給了我們豐富的知識和健康的思想，現在和將來仍然能給我們以啟發和激勵;另一份是想再次握握同窗好友們的手，當年天真無邪的你，現已成家、立業、為人父母，有的還做出了不俗的成績，大家一起互通有無，互相傳遞溫暖和力量。 現在明軍終達成心愿了。

三、人生中,總會有人值得期待,人生中,總會有感動的歲月讓我們難以忘懷,有一種情,永遠不會從記憶深處抹去,有一種愛,總會停留在最美的片段,不管時光如何變幻,感恩的心永遠不會改變。

下面就讓我們以熱烈的掌聲歡迎我們的班主任*老師講話!

四、春華秋實二十載，同學情義最純真!秋生相信我也相信，鄉音未改，同學情誼不變。正如校園的小池塘里的荷花，花謝花又開，葉子綠了有黃，但是根還是那截根，飽晗著對故土的思念深深的扎根在泥中等待一年又一年芬芳和翠綠。 現在 請同學代表***同學發言!

寶芽就是真情流露，他說無顏見江東兄弟，但他字里行間都是濃濃的同學情。時間帶走了很多東西，卻也給予了我很多東西。他教會我自知自明，知足感恩，平靜勇敢地接受生命中的下一個未知。他教會我珍惜健康、親情、友誼，這才是生命中最寶貴的財富。任時間流逝，季節變換，愿同學情誼不變。

**說得沒錯：光陰真是不饒人，惜別已二十年。二十年的光陰，我們的同學情同學誼釀就的是一杯美酒，要在聚會時讓我們細細品嘗。

小禮的牙祭打的如何?印象最深的莫過于打牙祭了。選擇一個夜晚，最好是月朗星稀之夜，騎單車，更多時候是步行，去同學**家打牙祭。

**把啥算作做秀?生活在愉快中渡過，成績似乎并不重要，面對它，我一慣很坦然，但也不缺少燃燭加班看書之壯舉。有點作秀!

五、師恩重于山，師恩更難忘，那時老師的一個激勵眼神，就足以讓我們激-情成潮水;老師的一句鼓勵話語，就足以讓我們如唔春風。所以付國平忘不了，他的美好愿望，就是**老師的一次家訪促成的。所以謝桂萍才發自心底寫道：唯有師恩忘不了。在今天這個難忘的日子里，請我們的每位恩師再給我們上一節人生之課，有請老師!非常難得，我們的**老師就欣然命筆，為我們的同學聚會作詞一首，詞牌叫《點絳唇》。我們的聶煌新老師更要講啊，因為他一講，那就是歷史埃今天聶老師就不用講戰國四君子了，齊有孟嘗君趙有平原君魏有信陵君楚有春申君，因為我們班也有四位謙謙君子。

**老師寫的好：斗轉星移，彈指一揮二十秋。同學少年，耿耿情依舊。

六、多少往事，多少情深，一如初見該是多么美好。像小林同學一樣，盡管把那年的笑，那年的哭，那年的雄心自傲，那年的無知內斂，把它一頁一頁拿出來閱讀與欣賞。像***所寫：那時的你，那時的我，那時的我們，那時的高中生活，猶如一條小河，歡快地從我心中流過。雖然記憶有些模糊，可那一張張面孔卻是如此的親切。現在就把所有的歡快呈現出來，把模糊了的記憶重新清晰起來。請各位同學踴躍發言。

20年過去了，我們從青年走到了中年，我們各自都經歷了人生的風雨和坎坷，不管我們的境遇如何，讓我們善待自己!善待他人!珍惜生命!珍惜友情!珍惜今天吧!在往后的歲月里，雖然我們仍然天各一方，但友情的線會把我們緊緊相連，從此，冬日的問候，秋天的收獲，節日的祝福，一一送出，讓我們一起分享歡樂和憂愁，分享這份最純美的甘泉!讓我們以平和之心、感恩的心去感悟生活，去欣賞人生的絕美風景!從容、淡定地走過我們的人生之旅!

七、二十年功名塵與土，八千里路云和月。憶往昔，恰同學少年，風華正茂。撫今朝，值人到中年，神定氣嫻，一腔至誠!人生如歌，流水年華杳然逝，雄關漫道陌路艱，人間百態總關情。青山依舊在，幾度夕陽紅。把酒言歡，往事皆付笑談中，一展歌喉，期望年年再重逢。

記得**當年所唱的歌是李杰的《心的祈禱》，“我祈禱留下孤獨的我，走向天涯走向海角，我祈禱帶上無言的愛，從此失去心里的微笑……我知道失去的是什么，我又啟程卻不是尋找…..我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角”。今天他和**將聯袂為我們一展歌喉。

八、請伸出你的手，讓真情在你我之間傳遞，讓我們彼此珍惜，互相關懷，在友誼的天地里倘佯，讓我們純潔無暇的友誼地久天長。明軍前面就有這樣的心愿，下面就請同學們伸出各自的手，和你身邊的同學互相握一握，可不可以相擁你們自己把握。大家一起真誠的說：久違了，老同學，你好嗎?

現在友誼已如綠水長流，已經浩然成湖，現在我們的心已沐浴在溫暖陽光中。是呵，握緊你我的手，珍惜我們已經的擁有。在人生成長的旅程，經過我們生命中的每個人，都是值得珍惜的。

九、寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，任天邊云卷云舒。我欣賞這樣的人生，就以此詞作為我們的共勉!一過就是二十年，又有多少個二十年容許我們探索與共度?但愿關心關注的目光美好美妙的記憶讓我們天天暢想天天好夢!

**寫得好：也許那沉沉暗夜，我們在礁叢中迷失路徑，也許那離離白晝，我們在花叢中徘徊停留，當青春的風帆悠悠滑過，那永不復返的歲月，總有一些美麗的漩渦，留在身后。青春萬歲!同學萬歲!

萬樹欣隨南風勁，百花爭放艷陽紅。舉杯同抒同窗誼，攜手共創好前程。聚會是短暫的，但友誼是長久的。最后，請***代表籌委會致閉幕詞!

適合同學聚會的主持詞2尊敬的各位老師、親愛的同學們：

上午好!

第一項：支持人宣布會議 開始

**七中三班同學畢業26年師生聚會，應*老師老師的倡議、在全體同學的積極響應下，在***同學的大力贊助下，在籌委會的共同努力下，今天終于召開了。讓我們一熱烈的掌聲恭祝這來之不易的聚會的召開!

首先，請允許我代表三班全體同學向今天到會的尊敬的各位老師表示衷心的感謝!并祝各位老師新年愉快、合家歡樂、身體健康、萬事如意!

另外，我代表本次同學聚會的籌委會向到會的各位同學表示深深的祝福，祝大家新年吉祥!歡迎大家的光臨!

本次同學會，我們籌辦人員想盡各種辦法通知了全體同學，但還是由于種種原因，有些同學還是沒聯系上，對此深表歉意。有個別同學雖不能前來，但通過電話向康老師及各位同學問好。如本次聚會的目的是找回少年的伙伴，重溫過去的友情、溝通交流、增進友誼。

時值新春佳節，雖然寒氣逼人，但我們每個人都有一顆火熱的心，今天，我們師生聚首在大伾山下、黎陽古城，促膝交談，實在是一件幸事。

1983年8月，一個個懵懂少年匯聚到了3班，在老師的諄諄教誨下，從無知變有知，從陌生到相識、相知，回想起我們一起在母校求學的日子，猶如就在昨天。同學們，還記得老師那善意的批評教誨么?還記得留下了我們多少歡聲笑語的校園么?還記得我們晚上偷偷的到校外看電影么?還記得我們一塊睡的 大通鋪么?還記得我們下課后箭一般沖向食堂么?還記得我們那純真的爭吵么?還記得畢業時依依分手的情景嗎?失去的，是無數的日子，留下的，是深深的友誼。

當年的翩翩少年，如今也已為人之父，為人之母，可求學的歲月，永志難忘，同窗的手足之情，銘記終生。青山不老，綠水長流。在快速發展的今天，相信我們更能相互呵護、關愛，相互攜手攙扶著走好今后人生的光輝旅程，因為，我們是一個窗下的學友，一個鋪上的兄弟，一個班里的兄弟姐妹。我們能在今天聚首，大家執手相望，深深問候， 那將是人生一大快事。

由于大家都很忙，這次聚會時間確定的比較晚，所以準備工作做的比較倉促，有哪些遺漏或者做的不周的地方請各位原諒，并歡迎提出合理化建議，會后填表。

本次同學會讓我擔任主持人，確實有點趕鴨子上架，本人口才和文藝方面都不稱職。

第二項：有請*老師、*老師、*老師致詞

同學們，沒有20多年前老師的辛勤培育，就沒有我們20年后的今天，所以在今天這個最難忘的日子里，有請我們的*老師給我們再上一節人生課。

師恩重如山，師恩最難忘。

第三項：給老師獻花即贈送紀念品

下面有請 同學代表全體同學向各位老師獻花，同時也獻上我們最真心的感謝和最誠摯的祝福，老師你捫辛苦了，祝你工作順利，幸福安康。

第四項：同學們匯報26年經歷及本次聚會感言

同學們自85年夏天分別至今近26年，當年同窗而今各奔東西，今日相會一定會感慨萬千，一定有許多話要說，大家也一定想知道你者26年都在哪里?干了些什么?今天就給同學們一個交流信息的機會，各自匯報26年的人生經歷，暢所欲言不要拘束。

第五項：選舉三班同學理事會

第六項 有請當選理事會成員合影留念

第七項 有請當選會長和理事代表致詞

第八項：合影留念