七夕古詩
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七夕古詩范文第1篇
1、<七夕>
楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
2、<七夕>
權德輿
今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
3、<七夕>
崔涂
年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕。
自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。
4、<鵲橋仙>
盧炳
馀霞散綺，明河翻雪。隱隱鵲橋初結。
牛郎織女兩逢迎，勝卻、人間歡悅。
一宵相會，經年離別。此語真成浪說。
細思怎得似嫦娥，解獨宿、廣寒宮闕。
5、<七夕>
徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
6、<七夕>
清江
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月為開帳燭，云作渡河橋。
映水金冠動，當風玉佩搖。
惟愁更漏促，離別在明朝。
7、<七夕>
樂府詩
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語。
8、<七夕>
曹松
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。
彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。
燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。
更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。
9、<鵲橋仙>
秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
10、<七夕賦詠成篇>
許敬宗
一年抱怨嗟長別，七夕含態始言歸。飄飄羅襪光天步，灼灼新妝鑒月輝。
情催巧笑開星靨，不惜呈露解云衣。所嘆卻隨更漏盡，掩泣還弄昨宵機。
11、<鵲橋仙>
(宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
12、<辛未七夕>
(唐) 李商隱
恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微云未接歸來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
13、<七夕>
(唐)徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
14、<七夕醉答君東>
(明)湯顯祖
玉名堂開春翠屏，新詞傳唱<牡丹亭>。
傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。
15、<秋夕>
(唐)杜牧
七夕古詩范文第2篇
我時常掛在嘴邊的老家，其實是姥姥的家鄉。姥姥長了我一個甲子，整整六十歲。我就是牽著這雙長了我六十歲的手，跟在一對長了我六十歲的裹就了的小腳邊，長大的。
姥姥喜歡女孩，媽媽是她唯一的女兒，打小就一刻也不肯讓離開身邊。到了媽媽這里，先是有了個女孩，姥姥很高興；接著又有了個女孩，姥姥很喜歡；再接著又有了一個女孩，姥姥也還是歡喜，不過說也該有個兒子了；再接著又是一個女孩，就是我了，姥姥很有些著急．父親是個獨養兒子，不管怎樣是要留個香火的，怎么會是個女孩呢？恰恰同屋的產房里有生了兒子的，恰恰生了兒子的人家生的是第四個兒子，恰恰生了第四個兒子的人家是沒有女孩的，恰恰沒有女孩的人家是非常歡喜有個女孩的。媽媽生了我以后不下奶水，一直不下奶水。沒有女孩的媽媽生了兒子以后奶水很是旺，兒子吃不盡，就常常抱著我，喂我奶吃，說自己是我娘。就常常問媽媽，問姥姥，可不可以讓沒有女孩子的人家里有了女孩，讓沒有兒子的人家里有了兒子？及到快出院的時候，姥姥動心了。父親很是淡淡的，只是說，女孩子男孩子倒不是緊要的，總是看著還是自己的好。于是，沒有女孩子的媽媽流著淚抱著兒子回家了，我成了家里的“四小姐”。
我出生的時候，父親不住在家里，在一個叫做“五七干校”的地方勞動。媽媽也從原來的工作崗位改調成了掃地的工人。革命的地一天也不能不掃的。媽媽停掃了四十多天的地，再也不能不掃了，于是把我送到了廠里的托兒所。沒過幾天，媽媽在掃地的當兒總是被人喊走，我三天兩頭的就發燒，燒起來就不退，哭起來就不停，姥姥便把我抱了回來，再也不肯送我到托兒所去。從那時起，我便牽著姥姥長我一個甲子的手、跟在那對長我一個甲子的、裹就了的小腳邊，一天天，長大了。
車過了五臺縣城，開始在山路上顛簸。所謂山路，其實就是延著一條河水，盤旋在山腰間的河灘地。這條山路既然只在山腰間盤旋，便沒有了這山望著那山的開闊。山也不是很雄渾，很高大的那種山，就只是石頭，無邊無際的石頭，整塊的、開裂過的、大的、小的、齊整的、不齊整的，從地上拱起努力的向空中長高。石縫間年深日久大約積了些灰塵，便是土壤了。土壤中零零星星的也長一些草，長一些長不大的樹．這邊的窗外是這山，那邊的車窗外便是那山。一個小時前是這樣，一個小時后還是這樣。差不多四個小時后，車到了鄉上，不再走了。延著河水流下來的方向，走上去，在山里再拐幾道彎，大約要不了一個鐘點，山腰上一個村莊，姥姥的魂便留在這里了。
姥姥和姥爺合葬在了羅家的祖墳里。我擺上瓜果，點心，上了一柱香，叩了頭，然后靜靜的坐在墳邊的山地里，看著這個小小的墳頭，看著墳頭上雨打風吹留下的痕跡，最后將目光定在了墳下方的一個小小的墳口。墳口邊擺放著的是我剛剛獻上的祭品，安安靜靜的一動不動。一會兒以后，還是一動不動；再一會兒以后，還是一動不動。我的眼睛先是潮濕，接著就有淚水順著臉頰流了下來。傍晚的山風里，我一任臉上的淚水淌著，定定的看著小小的墳口，耳邊是姥姥的聲音，姥姥講故事的聲音，講的是一個我從小聽到長大的故事——人生七十古來稀的故事：
在很久很久以前，古老的人類，人的一世是三十年，但是一個人是可以兩世為人的。可以兩世為人的人，他的一生卻也只有六十年。人活在地面上、可以見到天日的一生，最長最長的只有六十年。六十歲的老人會被送到早已準備好的墳墓里。墳的上部會高出地面一截兒，形成一個小小的墳頭，墳頭靠近地面的地方會留一個口，就象活在地面的人住的房子會留一個窗子一樣的。老人的兒子每天往墳口上送些飯食，老人就從這里取飯食維持自己不見天日的生命。直到兒子們不送飯來了，老人就到了生命的邊緣了。或者兒子們送了飯來了，里面的老人也再不會取來吃了，也就到了生命的盡頭了。大多有機會住到地下的老人都不會有太長久的日子延續下去，或者是沒有太有耐心的孝子，或者是沒有享受這種孝順的足夠好的身體，便會使一個個的墳墓很快的真正的安靜下來。
在那么的一個地方，有那么的一個村莊，村莊里有著那么的一個人家，那個人家里有著那么的一個一輩子不懂得病病痛痛滋味的老太太，那個老太太也就活到了六十歲了。老太太的兒子把老太太送到了墳里，關上了門，掩上了土。老人的兒子是個孝子，一日兩餐，幾乎總是準時送到墳地里，不見面的母子可以簡單的聊一兩句話。就這樣日子過去了十年。十年后的一天，兒子和往常一樣送飯去了，老人問，最近有什么難事了 兒子說沒有。老人說，其實以后可以不必再送飯來了。兒子說不是的。是村口最近來了一個怪物，長了什么什么樣子，動作什么什么樣子，叫聲什么什么樣子，習慣什么什么樣子，有些時候了，怎么著也不肯走。老人用微微帶些笑意的聲音說，去抱一只貓來吧，看看會是什么樣子。老人的兒子去鄰村抱了一只貓來，到了村口，狠狠的擰了貓兒二把，那貓兒狠狠的叫了幾聲，就見那個怪物猛得大了一個激靈，頭也不回的跑了。再跟老人說起，老人說聽著象是個大得不象樣的鼠，也不過先試試罷了。后來，村里的人知道了，大家聚在一起商量，上了年齡的老人卻原來還是有些見識的，是不是可以不要住在地下了？于是，大家把老人接回地面上來了。再后來，所有的老人到了六十歲便不必住到地下去了。
據說，這是第一個人生七十的老人，確實不容易的緊。“人生七十古來稀”，便一直的被人們說到了今天。
在中華文明的源頭，從三皇五帝而始就并不曾有人被送到地下去過。可我寧愿相信這是真實的。我把她當做是三皇五帝以前的文明，正是因了這個，三皇五帝才有可能成為了三皇五帝的文明。把她當成一種最簡單的，最樸素的文明：每個年輕的人都是天經地義活在天地間的，每個老年人都是天經地義享受天地間的一切，享受人們的尊重的。
七夕古詩范文第3篇
文章利用協整檢驗、Granger因果檢驗等計量方法，對滬深300股指期貨上市一年來的交易數據進行分析。結果表明：股指期貨與滬深300指數之間存在協整關系，滬深300指數是股指期貨價格的Granger原因，且滯后期為1期。
關鍵詞：股指期貨；協整檢驗；Granger因果檢驗
中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：
1008-5831(2012)04-0023-04
股指期貨是以股票價格指數為標的物的金融期貨品種，是迄今為止所有期貨產品中增長速度最快、成交最活躍的品種。2006年9月8日，中國金融期貨交易所在上海掛牌成立，標志著隨著中國資本市場改革的不斷深化，發展股指期貨的環境和條件基本成熟，為了對股指期貨交易系統和數據進行測試，中國金融期貨交易所于2006年10月30日開展了以滬深300指數為標的物的股指期貨仿真交易活動。2010年4月16日，股指期貨在該交易所正式上市交易，這是中國上市交易的第一個金融期貨產品，對于中國資本市場發展的影響和意義無疑是重大的。對于期貨期現關系的研究是一個十分活躍的領域，由于國內金融期貨上市較晚，國內學者多集中在商品期貨的期現關系研究方面，比如，趙茜、王書平研究了上海燃料油期貨的期現關系，發現燃料油的期貨價格與現貨價格存在協整關系，該期貨品種具有良好的價格發現功能［1］。類似的研究還有華金秋［2］，仲偉俊、戴楊［3］，王冉［4］，逯宇峰［5］等。國外對于金融期貨價格關系的研究比較多，主要是因為國外金融期貨上市較早且市場比較成熟，經典的研究主要有Kawaller & Koch［6］，Mario G. Reyes ［7］, Hyun-Jung Ryoo & Graham Smith［8］, Chien-Liang Chiu、Shu-Mei Chiang & Feng Kao［9］等。筆者嘗試通過對中國股指期貨上市一年來的交易數據進行分析，并通過分析其標的指數即滬深300指數之間的關系，對股指期貨推出后期貨市場與股票市場的相互影響以及對股指期貨價格發現功能的研究作初步探討。
一、分析方法
筆者使用時間序列分析方法對股指期貨交易數據與滬深300指數進行分析。
在處理時間序列數據之前需要對其進行平穩性檢驗，筆者所指的平穩的含義為弱平穩亦即二階平穩。平穩性檢驗的方法通常為單位根檢驗，常見的單位根檢驗有Dickey-Fuller檢驗(DF檢驗)、Augmented Dickey-Fuller檢驗(ADF檢驗)以及Phillips-Perron檢驗(PP檢驗)等。筆者采用ADF檢驗法，該檢驗法的基本原理是通過d次差分使非平穩序列轉化為平穩序列，具體的方法是估計如下回歸方程：
ΔYt=β1+β2t+δYt－1+αimi=1ΔYt－i+εt
其中：t為時間趨勢項，m為最優滯后項，εt白噪音誤差項。該檢驗的零假設H0：δ=0；備擇假設H1：δ≠0。如果δ的ADF值超過了臨界值，則拒絕零假設，此時時間序列平穩，否則就是非平穩。
根據協整理論，當兩個時間序列變量呈協整關系時, 兩者之間建立的回歸模型在統計學意義上才是可靠的，否則可能出現偽回歸，從而導致錯誤結論。 而變量間是否表現為協整關系，需要進行協整檢驗，協整檢驗的主要方法有EG兩步法和Johansen最大似然法。筆者選用EG兩步法檢驗兩組數據是否存在協整關系。假設Xt和Yt為兩組時間序列數據，EG兩步法的檢驗步驟為：第一步，估計回歸方程：Yt=β1+β2Xt+ut；第二步，對回歸殘差ut做平穩性檢驗，若ut是平穩的，則說明變量X和Y之間存在協整關系。
如果兩組時間序列之間存在協整關系，則可以進一步分析兩者之間是否存在Granger因果關系。Granger因果關系是一種統計意義上的因果關系，嚴格說應為引導關系。為了檢驗X是Y的Granger原因，需建立如下Granger檢驗模型［10］：
無約束回歸方程： Yt=mi=1αiYt－i+kj=1βjXt－j+u1t
有約束回歸方程： Yt=mi=1δiYt－i+u2t
其中，u1t，u2t為白噪音誤差項，α,β,δ為回歸系數，m和k分別為Yt和Xt的滯后階數。記無約束回歸和有約束回歸的殘差平方和分別為RSS1和RSS2，F檢驗統計量為：
F=(RSS2－RSS1)/mRSS1/(n－m－k－1)～F(m,n－m－k－1)
如果F值超過一定顯著性水平下的臨界值，則認為X是Y的Granger原因，或者說X對Y具有滯后引導關系。同理，可以對Y是X的Granger原因進行檢驗。
筆者使用Eviews5.0軟件來進行平穩性檢驗、協整檢驗以及Granger因果檢驗［11］。
二、數據說明
由于期貨合約具有到期日，筆者采用國外學者產生連續股指期貨價格序列的常用方法，即選取最近期期貨合約為代表，在最近期期貨合約最后交易日的下一個交易日選擇下一個最近期期貨合約，由此形成連續的期貨價格。選取時間從2010年4月16日股指期貨上市交易之日起至2011年3月16日止，共221個交易日的收盤價作為樣本，數據全部來自文華財經期貨行情分析軟件。對應的現貨指數選取同一時期滬深300指數的收盤價作為樣本，數據取自通達信證券行情分析軟件。為了避免異方差對分析的影響，筆者對所有的價格數據取其自然對數。
七夕古詩范文第4篇
一、我國實施股票期權的特點
“春江水暖鴨先知”，股票期權的理論魅力，使我國企業界以實際行動扮演了對股票期權的先知先試角色。股票期權計劃在我國至今經歷了10余年發展時間，已形成了具有典型意義的“上海”、“北京”和“武漢”三種模式。綜合現有各種模式的具體做法，我國實施股票期權制度的案例呈現出許多不同于國際規范和慣例的特點，頗具中國特色。
1.期權不僅適用于國家控股的上市公司和非上市股份有限公司，還適用于國有獨資有限責任公司。這與國外股票期權主要適用于上市公司這一點有所不同。其原因在于，國有企業希望借助于實行股票期權或期股等方式來完成改制和產權結構調整。國有企業的改制首先要解決歷史遺留問題，特別是企業歷史積累中各要素貢獻的分割問題，以便為企業未來的公司治理構筑合理化的平臺。對于市場競爭性的國有企業來說，建立一個開放的、流動的產權結構是改制所要完成的重要任務之一，意義重大。這不僅是擴大資本規模的需要，同時也有利于降低單一國有資本所承擔的風險，實施更有效的激勵的需要。怎樣才能既保證管理人員獲得能夠產生較強激勵效果的足夠數量的股權，又能避免因分割存量資產引起的矛盾?一種變通的做法就是著眼于增量企業未來的股權，即實施股票期權計劃。周其仁教授認為它是繞開私有化難題的制度創新，對這一做法給予了高度評價。
2.股票期權已不再是一種選擇權，經營者必須購買。西方成熟的股票期權是一種選擇權，而不是一種義務。受益人可以在未來某個時期因股票市價高于期權的執行價格而行權，也可以因股價低于執行價而放棄行權。但是在國有企業現行的股票期權激勵中，期權不僅是一種權利，同時也是帶有一定強制性的義務，企業的主要經營者必須實際購買本企業股票。比如武漢國資公司的延期支付計劃，對公司法定代表人而言，根本不是一種擁有選擇權的股票期權，而是將其所有的已經分配的風險收入的指定部分拿去購買本公司的股票。對北京的期股試行辦法來說，經營者必須在三年任期內按既定價格分期繳納股款，購買本企業一定數量的股份；在經營者繳足股款之前，這部分股份屬于“期股”，經營者對這一部分股份只有表決權和收益權，而沒有所有權，待全部股款繳足后，期股的所有權才屬于經營者；經營者任期屆滿兩年后，經審計合格，該股份可以變現。可見，在我國實施的股票期權，名為股票期權計劃，實為“股票購買計劃”，經營者獲得的股票期權是一種殘缺不全的所有權，從法律上來看，這種所謂的股票期權已有經營擔保的性質。
3.非國有中小股東利益在制度設計中未受到重視。從股票期權在我國的實踐來看，不論是上海還是北京、武漢，其實施方案都是由政府國資、財政等部門發文規定，程序上一般都是讓國有控股股東代表提出一項議案，由股東會作出決議。由于資本多數決定原則，國有控股股東的提議都能夠獲得通過，從而使其意志處于支配地位，產生對中小股東的約束力。由于國有股東提出的股票期權議案是以國有資產的保值增值作為考核指標的，這實際上排斥了中小股東在股票期權決策上應有的權利，造成了國有股東與中小股東之間事實上的不平等。這樣，獲贈股票期權的經營者只須對國有控股股東負責就行了，而無需考慮其他中小股東的利益。而且，國有股東的代表人或者主管部門的工作人員并不直接從公司收益增加或股票價值上漲中受益，他們作為有限理性人有其自身獨特的效用。這決定了他們與公司經營者簽訂的股票期權協議中的各項考核指標的訂立和監管，并不一定能夠與“以業績為中心”、著眼于長期激勵的股票期權制度的精髓相一致。
4.我國股票期權具有懲罰機制。在激勵與約束上，我國股票期權更多地偏向了約束一方。北京市規定，如經營者任期未滿而主動離職，或任期內未達到協議規定的考核指標，取消其所擁有期股權及其收益，個人現金出資部分也作相應扣除。武漢規定，完成凈利未達到50％的，扣罰以前年度股票期權40％，而期股卻是用經營者的部分薪酬購買的。上海市規定，中途離職利未達經營指標的，不予兌現股權收益，并扣除一定數額的個人資產抵押金。這樣，股票期權就成了一種擔保之債，具有懲罰性。
二、股票期權的適用條件
作為一種公司企業的薪酬改革，股票期權制度產生于美國，美國不僅市場經濟非常成熟，而且有關公司、證券的法律制度也非常完善。當我們欲將一個植根于成熟市場經濟國家的制度成功地移植到我們這樣尚在“轉軌”的國家時，就必須仔細考察、理解它的生存土壤，否則就可能出現“南桔北枳”的危險。就股票期權在國外的發展情況來看，它的良好運作離不開以下幾個方面的適用條件：
l.成熟的股票市場。股票期權作為一種激勵機制，其適用性與股票市場本身是否有效緊密相連。所謂有效市場，是指市場價格總能充分反映可以獲得的信息，如果市場中的價格不能充分反映可以獲得的信息，投機者可以利用技術分析或基本分析的方法獲取超額利潤。如果股票市場缺乏效率，股票價格與公司實際經營狀況相關度不高，那么行權價格的確定也就缺乏科學的依據，有可能畸高畸低。證券市場的無效還可能使享有股票期權的經理人在行權和實現利益的時候受到證券市場的“冤枉”：經營業績并不好的經理人員可能因為證券市場的不正常價格波動而獲得很高的利潤；相反，業績好的經理人員卻可能因之無法行權或實現的利潤不能正確反映其業績。人們很難想象，在證券市場監管不力、市場秩序混亂、“黑莊”橫行的環境中使股票期權制度發揮其應有的作用。
2.完善的職業經理人市場。西方國家企業實施股票期權制度，經理人員與股東利益有較高的一致性。一個重要的原因是他們有較為科學的經理任命制度，存在較為完善的職業經理人市場。對于職業經理人而言，他們追求的目標函數具有多元化的特點：他們不僅追求物質利益，更重要的是追求其在經理人市場上的名譽和地位。職業經理人市場的建立，首先要打破企業經營者選拔任用上的行政化，使企業經營者的選拔由政府行為轉變為市場行為，使經理人員在市場競爭中實現合理流動、擇優汰劣和最佳配置。其次要加強職業經理人人力資本的培養，造就一個企業家階層。實施企業經理人員人力資本市場化配置，要求有一個職業經理人階層為基礎，為市場優化配置提供有效供給。最后，將企業家與國家行政干部區分開來，實現經理人員職業化，制定職業規范，對職業經理人實施任職資格制度和職業規范制度，從職業角度約束、管理經營管理人員。
3.優惠的稅收制度。股票期權計劃的實施效果跟政府稅收優惠制度的扶持密不可分。在發達國家中，實施股票期權制度的公司和個人往往能夠享受稅收的優惠，由此降低了公司的激勵成本，進了股票期權制度的推行。西方發達國家之所以在稅收方面對股票期權制度實施優惠措施，是因為經理薪酬制度是公司治理結構的重要組成部分，而良好的公司治理結構不但是企業所有者之所求，也是企業員工乃至全社會之所求，因此對于像股票期權這樣有效的制度創新，政府有必要從政策上給予扶持，況且股票期權制度還具有將所得轉為投資，從而促進經濟增長的功能。事實上，從股票期權的產生背景來看。它最初主要是為了規避法律規定的過高個人所得稅率而設計的。因為薪酬證券化后，可以從會計上將所得轉為投資，從而起到避稅的效果。到20世紀70至80年代，如何完善公司治理的問題在西方受到普遍重視，在這一背景下，股票期權制度不但得到了官方的認可，而且其“節稅”的目的還因明確的稅收優惠制度而具有了法律上的正當性。
三、構建股票期權制度必須直面的問題
1.無相應的稅收優惠政策。在發達國家，實施股票期權制度的公司和個人往往能夠享受到稅收的優惠，由此降低了公司的激勵成本，促進了股票期權制的推行。我國迄今不僅沒有這方面的稅收優惠規定，而且除了征收股票交易印花稅外，還對個人在股票期權中的實際利得（包括股利）征收個人所得稅，從而加大了激勵成本，減少了經理人員的實際收入，不利于股票期權的實施。就我國目前對于股份公司經理人員的股票期權收益的稅收而言，按照《關于個人認購股票等有價證券從雇主取得折扣或補貼收入有關征收個人所得稅問題》的規定：在我國負有納稅義務的個人認購股票等有價證券，因其受雇期間的表現或業績，從雇主以不同形式取得的折扣或補貼(指雇員實際支付的股票等有價證券的認購價格低于當期發行價格和市場價格的數額)，屬于該個人因受雇而取得的工資、薪金所得，應在雇員實際認購股票等有價證券時，按照《中華人民共和國個人所得稅法》及其實施條例和其他有關規定計算繳納個人所得稅，即按照累進稅率交納5%~45％的個人所得稅。此外，經理人員在行權后轉讓所得股票時，還應交納證券交易印花稅。以上對經理人員股票期權的實際利得或交易流通的征稅，加大了實施股票期權制度的成本，降低了經理人員的實際收入，削弱了股票期權制度的激勵效果。
2.缺少配套的會計法則。我國目前的股票期權會計法規還是個空白。按照現行會計法規，股票期權在贈與時，無需作任何會計處理，經理人員采用現金或其他方式行權時，可以貸記“實收資本”或“股本”科目，借記“銀行存款”、“現金”或者其他資產類科目。但如果行權價與行權日股票市價存在差額，公司是否應當確認有關費用?抑或在股票期權贈與日后即預提有關費用?這些會計法規都沒有予以明確。在信息披露方面，按照財政部“企業會計準則———或有事項”的規定，或有事項包括或有資產和或有負債。所謂或有資產是指“過去的交易或事項形成的潛在資產，其存在須通過未來不確定事項的發生或不發生予以證實。”所謂或有債務是指“過去的交易或事項形成的潛在義務，其存在須通過未來不確定事項的發生或不發生予以證實；或過去的交易或事項形成的現時義務，履行該義務不是很可能導致經濟利益流出企業或該義務的金額不能可靠地計量。”股票期權在贈與日后，公司負有一種應經理人員的意思表示而進行股票銷售的義務，這種義務的履行是否會導致經濟利益從企業流出，要看行權價與行權日公平市價之間的差額如何。如果前者低于后者，則在實質上攤薄公司利潤，稀釋公司股份，導致經濟利益的流出，應認定為一種“或有負債”。如果行權價與行權日公平市價相同或者高于前者，則經理人員放棄行權，因此，不存在可能出現“或有資產”的情況。有人認為，由于因股票期權而承擔的義務不是一種現時的義務(在授予期結束之前，不能行權；且行權期內，是否會行權，還存在不確定因素)，而且該義務的金額無法可靠地計量，因此，不應在會計報表中確認。但應在會計報表附注中做出相應披露。但行權之后，公司因行權而以契約規定的行權價向經理人員出售股票，如果行權日公平市價高于行權價，公司是否應當確認費用?因價格差額而導致的資本公積未能增加的機會成本，會計上如何處理?對于這些，現行會計制度并未做出任何規定。
七夕古詩范文第5篇
《禮記?內則》曾對洗澡規定為：五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗。
一般人們洗澡程序為：“浴用二巾，上下。出桿履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布 身，乃屢進飲。”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡后才能發喪。至于“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。
浴池較明確出現，約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶，流入宮墻”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這里可以推斷：阿房宮中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數量不少，質量也不低。它表明了阿房宮中水道是經過精心規劃、設計的，設計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經過循環排出臟水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流瀉。
貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡后必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛生的一個內容，并建立了一套程序。但是貴族不可能使洗澡成為少數人的“專利”，即如對僧侶來說，洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。
唐代義凈將自己在印度所見僧人日常行儀法式，寫成《南海寄歸內法傳》，其中就有“那爛陀寺有十余所大池，每至晨時，寺鳴健推，令僧徒洗浴”的記載。中國的佛教是從印度傳來的，中國的僧侶也是嚴格遵循洗澡這一習規的。《南齊書》中提到的三卷《沐浴經》及《僧祗律》等經典中均有勸人多造浴室的文字，敦煌壁畫中有描繪僧眾洗浴的場面，都是洗澡習規的佐證。高承《事物紀原》曾解釋四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我請僧洗浴，以除身垢。”闡明了通過洗浴來尊佛的意愿。中國的寺院很早就有浴室，如楊 之《洛陽伽藍記》記寶光寺園中置有非常大的浴室。陜西扶風法門寺遺址就曾發掘出當時的浴室。
自此之后，我們無論在典籍中還是小說中，都可以經常看到講究洗澡的僧侶的身影。他們視洗澡為莊嚴的儀式，像《五戒禪師私紅蓮記》中的長老那樣，在結束自己生命之前只有一個要求：“快與我燒桶湯來洗浴!”然后換了一身新衣服再“坐化”。宋元時期，洗澡已遍及百姓。莊季裕《雞肋編》云：“東京數百萬家，無一家燃柴而盡用煤炭。”看來，市民享用熱水澡的機會是很普遍的。范成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理以便使處于休眠狀態的花芽兒提前開放。這顯然是洗澡對人民美化生活的影響。
《馬可?波羅游記》告訴我們：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客從小時候起，就習慣于一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。馬可?波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。
