命運(yùn)的抉擇

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命運(yùn)的抉擇范文第1篇

從貝爾瑪爾一側(cè)穿過艾爾文防線，進(jìn)入赫頓瑪爾帝國境內(nèi)不久，就能夠到達(dá)悲鳴洞窟。

悲鳴洞窟自古以來巨蟲努格爾蟲的巢穴。生活在地下的努格爾蟲通過拱開泥土而前進(jìn)，那時發(fā)出的聲音仿佛人類的悲鳴，悲鳴洞窟正是因此得名。

阿拉德紀(jì)年公元3081年…第5使徒—希洛克，因?yàn)榘⒗麓箨懙漠愖儸F(xiàn)象被其他人轉(zhuǎn)移到了這里—悲鳴洞…可是就在希洛克來之前悲鳴洞發(fā)生了一件有趣的事，努格爾的數(shù)量變少了，這意味著什么？

在超越死亡的痛苦之中，發(fā)狂的希洛克殺死了悲鳴洞里所有的生物，悲鳴聲消失了，之后的不久希洛克也因?yàn)槭裁床恢脑蛩廊チ耍《氖撬酪话愕募澎o。曾經(jīng)有人去一探究竟，沒一個回來的，好不容易有人逃出來，他雙眼鎮(zhèn)寧的看著前方，大喊道“鬼，鬼，鬼……”之后就不醒人世。人們傳言：希洛克的怨念還殘留在這里，這是真的么？

12年后，也就是3111年，希洛克死去的第12年，悲鳴洞穴再次傳出蟲王戮蠱恐怖的哀鳴聲，它預(yù)兆著什么？難道戮蠱又復(fù)活了？隨著悲鳴聲的再度響起，阿拉德的勇士們開始前往悲鳴洞…結(jié)果又會怎樣呢？

命運(yùn)的抉擇范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 命運(yùn)抉擇；生存境遇；精神狀態(tài)

2007年王全安導(dǎo)演的《圖雅的婚事》榮獲了第57屆柏林電影節(jié)金熊獎，這部電影的重要意義在于，它以影像語言生動地講述了現(xiàn)代化進(jìn)程中中西部農(nóng)村婦女的三種生存抉擇，關(guān)注了“在當(dāng)前的社會文化轉(zhuǎn)型時期，是最需要生存關(guān)懷的人群，也是最需要獲得精神提升的人群”［1］。本文通過評析圖雅、巴特爾的姐姐和薩日娜這三個女人對命運(yùn)的抉擇，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中中西部農(nóng)村婦女的生存境遇與不同類型的精神狀態(tài)。

一、圖雅：堅(jiān)韌、重情卻又無奈的美麗拯救者

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得草原沙漠化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，干涸缺水嚴(yán)重威脅著圖雅一家的生活，可以說這是這個牧民家庭困境接踵而至的根源。為解決缺水問題，巴特爾打井導(dǎo)致下肢殘廢，從而喪失了勞動能力，這是圖雅命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變的直接原因。面對自然環(huán)境的惡劣和生活的艱辛，圖雅靠著女性的堅(jiān)韌與責(zé)任，成為家庭的生活支柱和精神支柱。為救幫自己運(yùn)草的森格，圖雅的腰椎嚴(yán)重錯位。面對厄運(yùn)的再次降臨，圖雅毅然作出了超出倫理的驚人選擇：先離婚再帶前夫嫁人。

在物質(zhì)生活即將失去保障的情況下，圖雅決定踏上現(xiàn)代文明之路。當(dāng)寶力爾用汽車這個現(xiàn)代化交通工具載著圖雅一家離開日漸沙漠化的牧場，離開貧窮落后的家園，駛向喧囂熱鬧的現(xiàn)代文明之地時，圖雅的惟一感受是“頭暈”。她受過教育，是個當(dāng)代農(nóng)村女性，但她的生活與觀念離城市文明太久遠(yuǎn)了。圖雅頭暈于她和現(xiàn)代文明能否接軌，能否相互接納。命運(yùn)的改變似乎就在一瞬之間，但是當(dāng)圖雅得知寶力爾隱瞞了巴特爾的自殺事件時，剛剛滋生的對現(xiàn)代文明的好奇與好感瞬間消失，對物質(zhì)豐厚但道德和情感卻很可憐的所謂城市人徹底地失望了。當(dāng)命運(yùn)要求圖雅再次對物質(zhì)和情感作出抉擇時，她果斷地將浮躁冷漠的城市文明拋在身后，返回貧困但溫暖的家園，重新開始艱辛的生活。

在城市的邊緣繞了一圈，因?yàn)闊o法越過道德情感這條無形的界限，圖雅又回到了原點(diǎn)。歷經(jīng)幾番波折，圖雅主動選擇了既能扶持自己艱難生活又能給予自己美好愛情的森格。這一次與前幾次的允婚有本質(zhì)上的區(qū)別。對圖雅來說，前幾次如同商品交換，只要對方答應(yīng)養(yǎng)活巴特爾，她就嫁，完全是被動的無奈的選擇，對自己以后的命運(yùn)毫無支配權(quán)利，而對森格，是在患難中摩擦出了愛情的火花，圖雅主動地接納了森格，這似乎是“嫁夫養(yǎng)夫”最完美的結(jié)果。然而愛情的火花變成了可怕的導(dǎo)火索，大喜之日，巴特爾和森格大打出手，圖雅躲在小屋里流下了心酸、無奈與無助的淚水。這個堅(jiān)韌、善良、重情的女人對自己的命運(yùn)抉擇一直都是主動、堅(jiān)定、不為他人所左右的，她的“嫁夫養(yǎng)夫”愿望終于成為現(xiàn)實(shí)，但不可調(diào)和的矛盾也隨之而來，圖雅又一次陷入了困境。

從圖雅對命運(yùn)的抉擇上，我們不難看出，圖雅是個重情的有責(zé)任感的女人，當(dāng)每一次災(zāi)難降臨時，她都堅(jiān)定地選擇了親情。“嫁夫養(yǎng)夫”在現(xiàn)代社會有悖倫理，但既想得到物質(zhì)上的支撐，又想得到情感上的接納，對圖雅來說這是惟一的辦法。所以當(dāng)求婚者無法接納巴特爾時，在生存與親情的抉擇中，圖雅毫不猶豫地選擇了親情。圖雅面對困境的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)令城市人欽佩，而她對命運(yùn)的選擇，更令人際關(guān)系日漸冷漠的城市人唏噓感慨。

“嫁夫養(yǎng)夫”的習(xí)俗在舊社會并不鮮見，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)這種大背景下，無論是在城市還是在農(nóng)村，文明的進(jìn)步已經(jīng)使人的思想觀念、道德情操都發(fā)生了不同程度的變化，圖雅“嫁夫養(yǎng)夫”的拯救方法顯得過于理想化了。“嫁夫養(yǎng)夫”看似是個大膽的具有現(xiàn)代意識的決策，其實(shí)它根本不合社會進(jìn)步的節(jié)拍，無法從根本上解決問題，圖雅試圖用“嫁夫養(yǎng)夫”來改變自己的命運(yùn)只能注定是個倫理悲劇。圖雅生活在現(xiàn)代社會，有自己獨(dú)立思考與決策的能力，雖然她重家庭、重親情，但是總的來說她的生存方式、思想觀念已經(jīng)與時代產(chǎn)生一定的隔膜了，圖雅自我封閉于家庭的小圈子，似乎從沒有認(rèn)真地思考過除了“嫁夫養(yǎng)夫”是否還有其他的脫離貧困的方法，沒有認(rèn)真地尋求真正的解救方法。站在現(xiàn)代文明與原始落后的交接處，當(dāng)命運(yùn)再一次讓她作出抉擇時，現(xiàn)代與落后的沖突，生活與情感的糾結(jié)，使她再也無法主動而強(qiáng)硬地決定自己的命運(yùn)了。

圖雅接受過現(xiàn)代文明的教育，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、有主見，對自己的生活和命運(yùn)有一定的把控能力，但圖雅的悲劇也告訴我們，當(dāng)一個人遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明太久，當(dāng)一個人長期生活在傳統(tǒng)觀念的影響下，他的判斷可能會出現(xiàn)偏失，在對命運(yùn)自主的抉擇中會舉步維艱，甚至迷失方向。圖雅是中國中西部一部分農(nóng)村婦女的代表，她們勤勞善良，吃苦耐勞，對家庭有很強(qiáng)的責(zé)任感，她們有一定的文化知識，有主見，但缺乏與外面世界的聯(lián)系，不知道身外世界的精彩，缺乏正確的引導(dǎo)，不懂得換位思考，長期被傳統(tǒng)觀念束縛，時間愈久，言行舉止和思想觀念愈跟不上時代，長此以往，只能保守落后，守著貧困，守著無助，最終被大踏步前進(jìn)的時代無情地甩掉。

二、巴特爾的姐姐：善良、能吃苦而又精神麻木的女人 影片中，巴特爾的姐姐一共就出場四次，然而在短短的出場中她的生存境遇和精神狀態(tài)卻給觀眾留下了很多值得思考的問題。

女人如花，但生活的重?fù)?dān)已經(jīng)把巴特爾的姐姐磨難成一個像極了男人的沒有一點(diǎn)女人味的女人。粗黑、松弛，毫無生氣的臉裹在灰紫色頭巾里，黃不拉幾的肥大棉襖里是臃腫的走形的身材，粗啞低沉的聲音，一根接一根的香煙……這個外表沒有女人味的蒙古女人卻有一顆善良、寬厚的心。她得知圖雅如果再勞累可能下肢會癱瘓時，就好心地勸圖雅跟她的弟弟離婚，并主動承擔(dān)弟弟的生活。這個外表看似了無生氣拎不起來的蒙古女人卻有著頑強(qiáng)的生存能力，丈夫死后一手拉扯大六個孩子，對于成了“屁牧民”的弟弟，“多他一張嘴，我也能擔(dān)得起來……”

和圖雅一樣，巴特爾姐姐的身上盡顯了中國西部農(nóng)村婦女的寬厚善良與任勞任怨，但是她缺乏圖雅那種對命運(yùn)的自主意識。生存的空間狹隘，生存的環(huán)境惡劣，貧窮和長期無目的的生活狀況讓她的肉體和精神都變得麻木、呆滯，不知道自己作為一個女人存在的價值，也無力關(guān)心自己的生活質(zhì)量，她的生存就是為了幾張要吃飯的嘴。臃腫的大棉襖、灰紫色的頭巾將她緊緊包裹住，使她和現(xiàn)代文明之間的差距越來越大。撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)、日漸沙漠化的牧場，面對如此的生存境遇，對她來說酒是最好的解痛藥，這個可憐的女人用酒精去忘卻身體上的痛苦，更用酒精去麻痹精神上的痛苦，一切聽天由命。

巴特爾的姐姐是中西部貧困地區(qū)農(nóng)村婦女的典型代表。這個群體生活在社會的最底層，就因?yàn)樯頌榕耍齻兊煤翢o怨言地承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭勞動雙重重任，每天起早貪黑地勞作，勞動強(qiáng)度大，沒有身體的健康保障，也沒有心理的健康保障，身心疲憊不堪。由于一直生活在傳統(tǒng)理念之下，男尊女卑，她們成為勞動的機(jī)器，多子多福，她們又成為生孩子的機(jī)器。由于缺乏文化，所以思想簡單，生活不論是苦是甜，都安于現(xiàn)狀，她們不懂得如何去教育自己的子女，她們無力也無法去思考關(guān)于命運(yùn)的問題，只知道就這樣活著，這就是女人的命，現(xiàn)代化的物質(zhì)文明與社會文明跟她們毫無關(guān)聯(lián)。這是一個最值得人們關(guān)注、關(guān)心的女性群體，她們是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一分子，她們的生存境遇和精神狀態(tài)令人同情，更令人擔(dān)憂。

三、薩日娜：無所顧忌奮力追逐現(xiàn)代化的女人

在很多觀眾的眼里，薩日娜是個為人所不齒的壞女人，“這樣一種象征符號代表著自私、唯利是圖、缺乏起碼的責(zé)任心和道德意識，她熱衷于追求個人物質(zhì)享受……”的確，薩日娜是個只愛錢不愛人的女人，哪個男人錢多就跟哪個男人跑，一次又一次，而且欲望越來越大。說薩日娜這個女人唯利是圖、不道德、不知廉恥等一點(diǎn)都不過分，一虛一實(shí)，一偽一真，她和圖雅完全形成了鮮明的對比。對這個角色，王全安導(dǎo)演并不想多做道德上的評判，他只是希望通過銀幕再現(xiàn)生活的真實(shí)，再現(xiàn)人物的真實(shí)，讓觀眾去思考評判。

對于只愛金錢、沒有真情的薩日娜，我們不妨換個角度去思考，挖掘一下她的這種道德行為的動因和根源，從而更深刻更全面地理解這個人物。薩日娜屢次跟人跑，目的其實(shí)和圖雅是一樣的，都是為了更好地生存，只不過圖雅是因?yàn)闊o力承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)無奈之下作出的選擇，薩日娜是因?yàn)椴辉感量鄤谧鞫鲃幼窊糌S厚的物質(zhì)生活。圖雅的“嫁夫養(yǎng)夫”有悖正常倫理，但觀眾深表同情，薩日娜的“跟著男人亂跑”也有悖道德標(biāo)準(zhǔn)，卻遭到不齒。追求物質(zhì)享受本身沒有錯，無可厚非，連丈夫森格自己都說“愛錢愛卡車有什么不對”，但是薩日娜在選擇自己的命運(yùn)時方式和觀念偏離了正常的軌道，嚴(yán)重違背了人類的道德情操、責(zé)任和良知。不過，我們必須承認(rèn)，為了達(dá)到自己的目的，雖然不擇手段，但是薩日娜大膽、執(zhí)著，拿得起放得下，無所顧忌地追逐著現(xiàn)代化。而這一點(diǎn)恰恰是圖雅在試圖擺脫困境時所缺乏的，正是由于她對情感的糾結(jié)不清才最終導(dǎo)致多人受傷。

日益沙漠化的牧場，干涸的草地，薩日娜的生活如同圖雅、巴特爾姐姐一樣，也在遭受著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的沖擊。薩日娜經(jīng)受不住現(xiàn)代物質(zhì)生活的誘惑，一次次地跟有錢男人跑，意味著她在追逐現(xiàn)代文明的路途上一次次地摔倒，一次次地被拋棄，而她從現(xiàn)代文明學(xué)會的也是拋棄與欺騙以及對物質(zhì)追求欲望的一次次膨大。現(xiàn)代文明并沒有真正地接納薩日娜，她始終站在現(xiàn)代文明的邊緣。薩日娜是中西部一部分農(nóng)村婦女的真實(shí)寫照。她們向往舒適的生活，不愿吃苦受累，一心指靠男人養(yǎng)活自己，她們年輕，思想活泛，不愿受傳統(tǒng)觀念的束縛，極易受到物質(zhì)的誘惑。對自己的前途命運(yùn)，她們堅(jiān)定、執(zhí)著，即使喪失了道德情操也會無所顧忌，但是她們的文化素質(zhì)不高，在極易受到物質(zhì)誘惑的同時又極易受到欺騙，她們怕吃苦，又沒有一技之長，不為現(xiàn)代文明所接納。

《圖雅的婚事》中三個女人對命運(yùn)的不同抉擇折射了現(xiàn)代化進(jìn)程中中西部農(nóng)村婦女的生存境遇與不同類型的精神狀態(tài)。中國的經(jīng)濟(jì)和社會在迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化的步伐在不斷地加快，“很久以來，農(nóng)民在農(nóng)村中的生活狀況究竟如何，絕大多數(shù)城里人并不清楚。”“當(dāng)我們走進(jìn)中國的農(nóng)民時，我們看到了想象不到的貧窮，想象不到的罪惡，想象不到的苦難，還有想象不到的抗?fàn)帲胂蟛坏降某聊胂蟛坏降母袆印！保?］《圖雅的婚事》給我們提供了一個自我反思和反觀的機(jī)會，提醒我們應(yīng)該深切關(guān)注最需要生存關(guān)懷的人群，最需要獲得精神提升的人群。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 李銳.西部貧困地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)與文學(xué)介入［J］.陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(01).

命運(yùn)的抉擇范文第3篇

每個人都不是沒有缺陷的完美者，只是存在一定的差異。差異的多少，不是天生的不公，每個人都是絕對公平的，或是——缺陷越大，上天對你的眷戀也就越大，每個人都是上帝面前的一個蘋果，因?yàn)槟闵l(fā)的芬芳太吸引上帝，所以他在你的身上重重的咬了一口，

缺陷可以成為奮發(fā)的助力，成功的墊腳石。

在完美主義的熏陶下，缺陷被認(rèn)為是無法構(gòu)成完美產(chǎn)物的絆腳石。但在事實(shí)上并不如此：

《假如給我三天光明》的作者———海倫·凱勒，她先天失明失聰，但用她對命運(yùn)的不屈與抗?fàn)帲プV寫她的奇跡人生，她的巨大缺陷沒能使她在她的傳奇之路上畏縮止步，反而成為了她的完美，如果她沒有了缺陷，那么她還能有完美的事跡嗎？

音樂巨人——貝多芬，作為以音樂為滋養(yǎng)心靈的偉大音樂家，他的最痛苦、最不幸又最無奈的悲劇發(fā)生了——他居然失聰了。但未能將他擊垮，反而他卻創(chuàng)造了《命運(yùn)交響曲》，達(dá)到了他藝術(shù)與人生的頂峰，并發(fā)出了人生最強(qiáng)音：“我要扼住命運(yùn)的喉嚨”。

缺陷是包裹物，亦是完美的結(jié)晶，絕多數(shù)人不能發(fā)現(xiàn)里面的別有洞天，但極少數(shù)人可以挖掘到里面的珍奇，而命運(yùn)抉擇卓越或平庸亦是以此為最重要的法則之一。

茫茫的成長之路上，絕對是有缺陷，或多或少、或明了與眾目睽睽之下、或隱于不料之處，為何把它們當(dāng)做生命的阻攔與缺陷，亦可換作為能否有能力得到成功眷戀的測驗(yàn)，任他黃沙漫天，就當(dāng)是成功的前奏與伏筆

完美的缺陷……

命運(yùn)的抉擇范文第4篇

--費(fèi)焯迎

《青山不老》 這篇課文用清新的筆調(diào)向我們描述了一位山野老農(nóng)，面對自然條件的惡劣和生活條件的艱辛，義無反顧地投身到植樹造林工作中，用15年的時間在晉西北奇跡般創(chuàng)造了一片綠洲。

讀了這篇文章，我明白了：要保護(hù)地球的一山一水，一草一木，才能造福自己的子孫后代。

我們生活中還有這樣的事。植樹英雄：馬永順，義務(wù)植樹40年，栽了五萬多棵樹，將生命獻(xiàn)給青山。

這些人使我感動。老人用自己的雙手創(chuàng)造了這片綠洲，用有限的生命創(chuàng)造了無限的價值。老人與青山親密無間，老人是青山的一部分，青山也是老人的一部分。青山不會老；老人也不會老——因?yàn)樗兄鴮ι臒崆樽非蠛蛨?zhí)著堅(jiān)定的精神，還有，他實(shí)現(xiàn)了他的價值。

《青山不老》讀后感二

命運(yùn)的抉擇范文第5篇

2、不是美貌，不是才華，也不是裝男人。而是在失落、悲傷、打擊和孤獨(dú)后能夠迅速寧靜下來的心，和備受傷害后依舊留存的那一點(diǎn)點(diǎn)溫暖。真正需要強(qiáng)大的，不是你的外殼，而是你的心。

3、命運(yùn)掌握在自己手里，命運(yùn)的好壞由自己去創(chuàng)造。

4、人，活著，真是不易，尤其在病痛的折磨下活著。有時，不管你承不承受得了，磨難壓在身上，就得扛。誰也幫不了。同情幫不了，眼淚幫不了，憤怒幫不了，只有自己堅(jiān)強(qiáng)起來，面對所有苦痛折磨，走過風(fēng)雨熬煎的日子。

5、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個季節(jié)，中間隔著的一段時間，我們叫它為：堅(jiān)持。

6、路，要一步一步、腳踏實(shí)地地往前走，才能獲得成功！

7、人生的無奈不在于沒有選擇的余地，而恰恰是因?yàn)樾枰鞒鎏嗟木駬瘛?/p>

8、如果化為泡沫，消逝之前，依舊要與命運(yùn)一搏。

9、每個人都會累，沒人能為你承擔(dān)所有悲傷，人總有一段時間要學(xué)會自己長大。