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      于丹論語(yǔ)

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      于丹論語(yǔ)

      于丹論語(yǔ)范文第1篇

      于丹講座論語(yǔ)心得范文1國(guó)人都在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,今年年未過(guò)完月未盡,醫(yī)院就組織全院職工,從正月初八開(kāi)始,集體學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》電視錄像,長(zhǎng)達(dá)一周之久。說(shuō)實(shí)話(huà),沉醉在春節(jié)樂(lè)乎氣氛中尚未全醒的人,心里還是有些怨言,醫(yī)院為了收心,為了趕時(shí)髦,把我們從酣假中拖到醫(yī)院。中學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)《論語(yǔ)》八句,什么“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”,什么“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎” 等朗朗上口的句子,對(duì)這些談話(huà)也沒(méi)有什么特別感觸,自問(wèn)心里對(duì)這些話(huà)的理解卻是不經(jīng)意的。

      于丹在《論語(yǔ)心得》講座中以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。《論語(yǔ)》講座傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

      看了于丹教授的講座后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的《論語(yǔ)》并不是高不可及的也不是孔子和學(xué)生那么不經(jīng)意的談話(huà)記錄,先賢們說(shuō)的話(huà),穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得,真的能給人以心靈凈化,如一絲清泉沁人心脾,讓人陶醉,給人以啟迪。與友寬容,與同事寬容,與親人寬容,于患者寬容,與生活中一切給予寬容,在寬容中獲取喜悅和快樂(lè),播種樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度,我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué),但更是一種境界吧。所以,當(dāng)我認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)完這次講座后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!

      《論語(yǔ)》告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。我們從事的是醫(yī)療行業(yè),面對(duì)的是社會(huì)特別需要人性關(guān)懷,人性溫暖的人群,更需要自己有一個(gè)寬容樂(lè)觀陽(yáng)光的心態(tài),才能夠把,愛(ài)和溫暖傳遞給病人,所有對(duì)于今天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)對(duì)于我來(lái)說(shuō),正是當(dāng)其時(shí)當(dāng)其人當(dāng)其事。對(duì)國(guó)學(xué)大師于丹教授的《論語(yǔ)》心得講義,我不敢不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、讀透、悟到就可以了,所以,在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許,迷茫中的你我,會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!

      于丹講座論語(yǔ)心得范文2于丹教育孩子講座,即《中小學(xué)生人格教育》專(zhuān)題講座內(nèi)容簡(jiǎn)介:1.父母應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)孩子,如何擬定合理的人生目標(biāo)。2.孩子不聽(tīng)話(huà),愛(ài)發(fā)脾氣,作為家長(zhǎng)應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。3.怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。4.培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

      于丹教育孩子講座觀后感:今天,我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后,使我明白了許多道理,我們要懂得感恩,要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個(gè)小故事,讓我很受啟發(fā)。有一個(gè)小男孩,因?yàn)樗挠H人很愛(ài)他,所以他就嬌縱,很愛(ài)對(duì)人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛(ài)發(fā)脾氣的壞毛病,他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個(gè)釘子,隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個(gè)到5個(gè),3個(gè),直到?jīng)]有,小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒,改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉,并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對(duì)他說(shuō):“孩子,你改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病,是好樣的,但你看看這針孔就像你每對(duì)人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕,永遠(yuǎn)留了下來(lái)。”我們何嘗不是總愛(ài)亂發(fā)脾氣,甚至有時(shí)候受了委屈,把氣撒在家長(zhǎng)身上。

      有一個(gè)小男孩他想吃冰糕。因?yàn)樘鞖獠⒉粺幔议L(zhǎng)怕他吃了肚子疼,所以不給他買(mǎi),他就哭鬧甚至說(shuō)父母不好,連一根冰糕都不舍得買(mǎi)......做個(gè)讓部分我想起于丹老師說(shuō)的話(huà):“有許多孩子以自己為中心,別人給他東西他覺(jué)得是應(yīng)該的,不給他就不應(yīng)該他們不覺(jué)得給他東西是情分,不給他東西是本分。”小孩的行為就驗(yàn)證了這句話(huà),我們應(yīng)該做后者。還有一個(gè)故事,讓我感到驚訝:一個(gè)學(xué)生因?yàn)槿渭舭l(fā)不合格被趕出校門(mén)三次,竟然自殺了。老師說(shuō)現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因?yàn)槌惺懿涣舜驌舳x擇自殺。這讓我很奇怪,為什么要選擇自殺呢?頭發(fā)不合格還可以再剪,考試不好可以再考......但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命,生命不僅僅是我們自己的,而且還屬于父母,屬于親人,當(dāng)我們做輕言放棄生命的時(shí)候,有沒(méi)有想到了他們,想到他們的痛,他們的愛(ài),所以我們一定要勇敢的面對(duì)挫折,提高抗挫折能力希望家長(zhǎng)不要害怕我們經(jīng)受挫折,在成長(zhǎng)的路上,有坑我們會(huì)繞過(guò),有山我們會(huì)翻過(guò),它可能不會(huì)一帆風(fēng)順,但失敗,挫折,害怕對(duì)我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是不可缺少的,不是嗎?看完這堂講座,真的讓我受益匪淺!

      于丹講座論語(yǔ)心得范文3我一直認(rèn)為,當(dāng)自我保護(hù),自我掩飾成為一種本能的時(shí)候,人就會(huì)變得自私而軟弱,容易妥協(xié),這樣的自己真得虛偽到極點(diǎn),雖然討厭這樣的自己卻也不想改變,因?yàn)樽兩埖墓δ艽蟾乓呀?jīng)成為我的本能之一了吧!

      于丹論語(yǔ)范文第2篇

      萬(wàn)物之理相通。時(shí)事因時(shí)因事而變,有時(shí)重教化,有時(shí)重律法,有時(shí)重軍事,有時(shí)重民政,有時(shí)重內(nèi)政,有時(shí)重外情,任何一種理論既非放之四海而皆準(zhǔn),更非一勞永逸之良藥。知而行則善,知而不行則恥;不知而不行則庸;不知而行則可怕了。于丹老師講授的《論語(yǔ)》心得別具一格。在原來(lái)的認(rèn)知中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》是給研究古詩(shī)詞的人去熟讀的,而像我這樣的老百姓是仰望而不可觸及,甚至不知自己是否能耐心把這本書(shū)看下去,能不能理解幾千年前人類(lèi)留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得,疑慮便煙消云散了,正如于丹所說(shuō)的,《論語(yǔ)》的道理是樸素的,溫暖的,她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論,而是帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。看《論語(yǔ)》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的道理都被于丹娓娓道來(lái),那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的,所追求的。

      這本書(shū)中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事,令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂(yōu)”的境界;國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人;網(wǎng)球明星和女孩買(mǎi)頭花的故事告訴我應(yīng)該以開(kāi)闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多,有些也許會(huì)讓我們受益終身。

      以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下,怨恨一時(shí)難以消除。書(shū)中有這樣一段話(huà)“有很多時(shí)候,一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了,而我們還是老在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中,一次一次再受傷害。”看了這段話(huà),我頓時(shí)明白了為什么自己會(huì)因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_(kāi)心,原來(lái)是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空,何樂(lè)而不為呢?

      于丹論語(yǔ)范文第3篇

      夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面:一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō):你看看,我就為了愛(ài)你,放棄了什么什么;我就為了這個(gè)家,才怎么怎么樣,所以你必須要對(duì)我如何如何。

      不少母親也經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō):你看看,自從生了你以后,我工作也落后了,人也變老變丑了,我一切都犧牲了,都是為了你,你為什么不好好念書(shū)呢?

      所有這些,都可以稱(chēng)為非愛(ài)行為,因?yàn)椋且砸环N愛(ài)的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按照自己的意愿去做。

      我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)如何為人父母的書(shū),作者是一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)女博士。她在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)了一段非常好的話(huà)。她說(shuō):

      這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的,只有一種愛(ài)以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài),就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,這種分離越早,你就越成功。

      從這個(gè)意義上來(lái)講,距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間,也應(yīng)該保有。

      無(wú)論父子母女之間,還是多年夫妻之間,一旦沒(méi)有了這種距離、這種尊重,越過(guò)了這個(gè)尺度,到了《論語(yǔ)》中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段,彼此已經(jīng)不獨(dú)立了,就產(chǎn)生了隱患,離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。

      《論語(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。

      這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界,叫做“花未全開(kāi)月未圓”。

      這是人間最好的境界。花一旦全開(kāi),馬上就要凋謝了;月一旦全圓,馬上就要缺損了。而未全開(kāi),未全圓,仍使你的內(nèi)心有所期待,有所憧憬。

      朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。

      無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人,都應(yīng)該把握一個(gè)分寸,適度為最好。

      那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢?無(wú)論是份內(nèi)的工作還是份外的工作,我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢?

      對(duì)待工作,也有分寸需要把握嗎?

      “子曰:不在其位,不謀其政。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)也就是說(shuō),你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。

      可能有許多大學(xué)生去外企實(shí)習(xí)過(guò)。你一進(jìn)去,人力資源部門(mén)的主管會(huì)給你一個(gè)jobdescription,就是關(guān)于你的工作崗位的描述,告訴你,這個(gè)崗位是干嘛的。從一個(gè)文秘打字員,一直到高級(jí)主管,都有自己的崗位描述。

      我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對(duì)崗位往往有定性卻沒(méi)有定量。我們老是說(shuō):年輕人要好好干,一個(gè)人干仨人的活才好呢。認(rèn)為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂(yōu)。實(shí)際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神,誰(shuí)的活兒誰(shuí)操心,這樣的話(huà),大家合起來(lái)才是一盤(pán)棋。

      孔子提倡“不在其位,不謀其政”,這里面隱含著一個(gè)前提,就是“在其位,要謀其政”,先把你自己那個(gè)崗位做好,先不要操心別人的事。

      那么,在其位,怎么謀其政呢?

      首先是做事的原則。

      “子曰:‘君子之于天下也,無(wú)也,無(wú)莫也,義之與比。’”什么叫做“義之于比”?就是用“義”作為比照,作為法則。

      孔子的意思是說(shuō),君子對(duì)于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒(méi)有薄沒(méi)有厚,沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近,沒(méi)有親沒(méi)有疏,一切按道義行事。道義,就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

      其次是做事的方式。

      在“言”與“行”之間,孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。

      他說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)愛(ài)說(shuō)漂亮話(huà),做出取悅于人的樣子,在這種人里找不著真正的仁者。

      孔夫子鼓勵(lì)的是什么呢?是少說(shuō)多做。做事要積極,說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。孔夫子提出“慎言”,就是說(shuō)話(huà)要小心,不要說(shuō)自己做不到的事。用老百姓的話(huà)說(shuō)叫“禍從口出”,沒(méi)那么嚴(yán)重的話(huà),起碼也是“言多語(yǔ)失”。

      孔夫子的學(xué)生子張,要學(xué)習(xí)干祿。什么是干祿呢?就是做官。

      子張想到社會(huì)上擔(dān)任點(diǎn)職務(wù),請(qǐng)教老師應(yīng)該怎么做。孔子告訴他說(shuō):“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”(《論語(yǔ)·為政》)

      “多聞闕疑”,就是要先帶著耳朵去,多聽(tīng),有疑問(wèn)的地方就先放一放。我們常說(shuō)一個(gè)人身體力行,那叫直接經(jīng)驗(yàn);而聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),包括他經(jīng)歷的坎坷,走過(guò)的彎路,那是間接經(jīng)驗(yàn)。你多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn),也有好處。

      “慎言其余”,就是自己覺(jué)得有把握的地方,說(shuō)話(huà)時(shí)也要小心。“則寡尤”,就會(huì)少了很多怨尤。

      “多見(jiàn)闕殆”,就是要多看,有疑問(wèn)的地方先放一放。迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼螅字茉趺茨苤朗裁唇泻i熖炜漳兀?/p>

      你閱歷豐富了之后,做事仍然要謹(jǐn)慎。這種謹(jǐn)慎在《論語(yǔ)》中被概括為“如臨深淵,如履薄冰”(《論語(yǔ)·泰伯》)。一個(gè)人在做事的時(shí)候,要像站在深淵旁邊一樣謹(jǐn)慎行事,要像走在薄冰上一樣小心翼翼。

      于丹論語(yǔ)范文第4篇

      《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮,其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳,而于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀給了我們耳目一新的感覺(jué)。于丹用她深厚的學(xué)識(shí)、嫻熟的口才和獨(dú)到的體會(huì),讓我們穿越時(shí)間的隧道,身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景,體悟經(jīng)典的平凡智慧,樸素而溫暖。

      這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話(huà)題,書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類(lèi)。反復(fù)提及的觀點(diǎn)是:孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界,因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。但是,外面的世界總是在被人左右的,當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人,并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候,這可能會(huì)快樂(lè)嗎?適應(yīng)和面對(duì)社會(huì)是必須的,不適應(yīng)社會(huì)的內(nèi)心必然是不快樂(lè)的,但是,苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài),所強(qiáng)調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè)體驗(yàn)的一種積極的人生觀。

      于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

      于丹論語(yǔ)范文第5篇

      于丹論語(yǔ)心得+

      修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

      無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

      我們今天該如何理解理想的含義呢?孔老夫子的觀念和現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢?

      翻開(kāi)《論語(yǔ)》,我們看到,樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光。

      孔夫子說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)這句話(huà)在民間流傳得很廣,意思是說(shuō),一個(gè)人的志向至關(guān)重要,決定了他一生的發(fā)展和方向。

      所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候,經(jīng)常讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇里面有一個(gè)比較罕見(jiàn)的完整的段落叫做《侍坐》,記載的就是孔子如何跟學(xué)生一起暢談理想。這段文字是這樣的:

      子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一

      日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:“不吾知也!’如或知

      爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎

      大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及

      三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!爾何

      如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三

      年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子。”“赤!爾何如?”

      對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,

      愿為小相焉。”“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而

      作。對(duì)曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言

      其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子

      六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:

      “吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者

      之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何

      哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蔬又!薄拔?/p>

      求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也

      者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?

      赤也為之小,孰能為之大?”

      我們把這段文字轉(zhuǎn)換成今天的話(huà)就是:這一天,孔子的四個(gè)學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華陪老師坐著。孔子很隨意地跟他們講,因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大,老了,沒(méi)有人用我了。我平時(shí)老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō),沒(méi)有人了解我的志向啊!假如現(xiàn)在有人了解你們,打算起用你們,你們能做什么呢?

      子路是個(gè)急性子,聽(tīng)老師這么一問(wèn),不假思索就回答說(shuō):“給我一個(gè)擁有一千乘兵車(chē)的中等國(guó)家,這個(gè)國(guó)家?jiàn)A在大國(guó)中間,外有被武裝侵略的危險(xiǎn),內(nèi)有糧食不足的危機(jī)。假如讓我來(lái)管理它,不出三年,可以使人人振奮精神,并且懂得什么是道義。”

      按說(shuō)子路的理想比較遠(yuǎn)大,對(duì)于那么看重禮樂(lè)治國(guó)的孔子來(lái)講,假如自己的學(xué)生真能有如此業(yè)績(jī),可以使一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安,他應(yīng)該感到很欣慰吧。沒(méi)有想到,孔子的反應(yīng)不僅是淡淡的,而且稍稍有點(diǎn)不屑。“夫子哂之”,微微冷笑了一下,未置可否,就接著問(wèn)第二個(gè)學(xué)生:“冉求,你的理想是什么?”

      冉有名求。他的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多,沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家,那么多的事。他說(shuō):“假如有一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)家讓我去治理,等到三年的光景,可以使老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂(lè),那就要等待賢人君子了。”他的意思是說(shuō),在物質(zhì)層面能做到使百姓富足,但要萬(wàn)眾齊心,對(duì)國(guó)家有信念,做到禮樂(lè)興邦,那我可做不到,還是等著比我更高明的君子來(lái)吧。

      他的話(huà)說(shuō)完了,老師依舊未置可否。接著問(wèn)第三個(gè)人:“公西赤!你的理想是什么?”

      公西華名赤。他就更謙遜了一層,回答說(shuō):“非曰能之,愿學(xué)焉。”先亮出自己的態(tài)度,我可不敢說(shuō)我能干什么事,現(xiàn)在老師問(wèn)到這兒,我只敢說(shuō)我愿意學(xué)習(xí)什么事。然后他說(shuō),在進(jìn)行祭祀或者同外國(guó)會(huì)盟的時(shí)候,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小小的司儀。他對(duì)治理國(guó)家,管理人民這些事都沒(méi)有說(shuō)。

      大家會(huì)看到,孔子這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)更謙遜,一個(gè)比一個(gè)更平和,一個(gè)比一個(gè)更接近自己人生的起點(diǎn),而不是終端的愿望。

      在今天看來(lái),一個(gè)人的發(fā)展,最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn),而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。

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