于丹說(shuō)論語(yǔ)
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于丹說(shuō)論語(yǔ)范文第1篇
一、 于丹為什么這樣紅
于丹的成名得益于她的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，她在“百家講壇”節(jié)目中以大眾化的解讀方式，將《論語(yǔ)》從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、人生觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道等幾個(gè)方面從不同視角進(jìn)行解讀，其著作《于丹〈論語(yǔ)〉心得》問(wèn)世后即洛陽(yáng)紙貴，創(chuàng)下數(shù)百萬(wàn)冊(cè)的銷售神話。
于丹是中央電視臺(tái)“百家講壇”造就的。正是電視媒體強(qiáng)大的傳播功能將學(xué)術(shù)的于丹一下子推到大眾面前，而中央電視臺(tái)特殊的身份和地位，更強(qiáng)化了它的傳播作用；中華書局和報(bào)刊雜志的推波助瀾也點(diǎn)燃了當(dāng)今中國(guó)百姓心靈深處對(duì)于通俗易懂的人文理論的強(qiáng)烈渴求。
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾產(chǎn)生了內(nèi)在的文化需要，這也是中國(guó)文化精神現(xiàn)代化的需要。人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)文化的探求、對(duì)先賢圣哲修身的篤信和對(duì)中華文明偉大復(fù)興的熱切期盼，正是于丹走紅的原因。如今的社會(huì)急速發(fā)展，人際關(guān)系日益復(fù)雜，各種沖突和矛盾紛至沓來(lái)，每個(gè)人都在時(shí)代的洪流中找尋著自我的坐標(biāo)和定位，尋求著心靈的寓所和慰藉。人們需要這種文化，于丹正是把一般人難得接觸的古代經(jīng)典《論語(yǔ)》詮釋得如此接近生活、吸引普通大眾。她根據(jù)自己的體驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代人的需要，用古人的思想來(lái)解決現(xiàn)代人在社會(huì)生活中產(chǎn)生的心靈問(wèn)題，把孔子的思想為我們所用，這顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的要求是和諧一致的。
二、《于丹〈論語(yǔ)〉心得》引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮
于丹是當(dāng)代中國(guó)文化生產(chǎn)機(jī)制所創(chuàng)造的眾多神話之一。就像這個(gè)機(jī)制曾經(jīng)創(chuàng)造了郭德綱、易中天、安意如一樣，它也創(chuàng)造了于丹這個(gè)可以向大眾提供文化消費(fèi)的符號(hào)，于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》便把一向波瀾不興的學(xué)術(shù)界“攪”得風(fēng)生水起，熱鬧非凡。
1.于丹對(duì)《論語(yǔ)》的自我認(rèn)識(shí)。于丹接受《人民日?qǐng)?bào)?海外版》訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：我解讀《論語(yǔ)》可以有兩個(gè)層面，一是唯體，一是唯用。唯體是屬于學(xué)術(shù)研究的范疇，包括歷來(lái)《論語(yǔ)》的不同版本、歷代各家對(duì)《論語(yǔ)》的不同注釋等；至于唯用，每個(gè)人可以從各自的角度去做延伸和解讀。正如于丹所說(shuō)：“我讀經(jīng)典的心得沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，無(wú)所謂正確與否，只是一種感悟方式。”針對(duì)《論語(yǔ)》是“精英文化”一說(shuō)，于丹認(rèn)為，民主并不限于政治概念，它同時(shí)也是一種文化權(quán)利，過(guò)去的做法是將精英文化與大眾文化對(duì)立，大眾文化被認(rèn)為是屬于消費(fèi)性的、商業(yè)性的；精英文化則是壟斷的，視為專利的。但是，于丹認(rèn)為，文化民主應(yīng)該也是草根群眾與生俱來(lái)的權(quán)利，大眾也有權(quán)利了解經(jīng)典。面對(duì)學(xué)術(shù)非議的聲音，于丹說(shuō)，這是個(gè)多元化解讀的時(shí)代，什么聲音都可以發(fā)出，用什么角度去解釋《論語(yǔ)》都可以，問(wèn)題是應(yīng)該以寬容作為前提，懂得包容異端。
目前，中國(guó)評(píng)論界基本上持有兩極看法：肯定者認(rèn)為她結(jié)合感性與理性，將《論語(yǔ)》解讀得既生活化又深入淺出；否定者則認(rèn)為她的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)專業(yè)不足。
2.正方觀點(diǎn)：創(chuàng)新經(jīng)典，時(shí)代新解。追捧者認(rèn)為：兩千七百多年前的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸子百家學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化盛事。不可否認(rèn)，孔子的《論語(yǔ)》有其時(shí)代局限，也不乏有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，仍是富有哲理的名句箴言。
一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入健康發(fā)展的軌道時(shí)，學(xué)者不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中不能忽視的重要環(huán)節(jié)。對(duì)民族文化的精粹，更值得重新認(rèn)識(shí)，重新探索。這使我們想到人類文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證與否定本性；同時(shí)，也使我們感到 “古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值所在。
其實(shí)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是一脈相承的，形式會(huì)變但精神不會(huì)變。于丹沒(méi)有對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“書呆子”式的考證，而是對(duì)經(jīng)典“唯我所用”，創(chuàng)新地把經(jīng)典中所倡導(dǎo)的精神與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化、個(gè)性化的解讀，她所拈出的孔子思想的精髓正符合這個(gè)時(shí)代的精神需求。何況于丹的講座與傳播“國(guó)學(xué)”無(wú)關(guān)，她講的不是“國(guó)學(xué)”，而是“心得”；于丹的聽眾是大眾，不是專家，我們沒(méi)有理由要求她精益求精的解釋。有專家借此比喻象牙塔內(nèi)潛心從事研究的學(xué)者就像是一項(xiàng)專利的研發(fā)人員，而易中天、于丹這些學(xué)術(shù)明星則是把專利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的人，“我們需要專利，也需要把專利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品”。易中天和于丹的成功正是放下了學(xué)術(shù)架子，讓學(xué)術(shù)走出書齋，走近百姓，走近生活。
如今的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域確實(shí)需要一批精深的學(xué)者去做專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究；但是，在多元化的社會(huì)里，我們也需要一批學(xué)者深入淺出地宣講傳統(tǒng)文化，讓專家的研究成果被大眾所認(rèn)知。同時(shí)，百姓之所以喜歡由“百家講壇”演變而來(lái)的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，是因?yàn)樗€具有速成教材之功效，是一種快餐文化。從某種意義上說(shuō)，快餐文化也是一種市場(chǎng)需求，它滿足了部分人追求精神文化的需要。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)生存的形態(tài)是多樣的，學(xué)習(xí)的形式也是不同的，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的欣賞興趣，我們要允許經(jīng)典被不同的人用不同的形式吸收和利用。有時(shí)候我們吃厭了中餐，不妨也換換口味，嘗試一下西餐，體驗(yàn)一下不同文化的差異，讓我們的生活變得豐富多彩。
3.省略.2007.7.9。
[2]解璽章：《于丹是怎樣煉成的》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007.3.26。
[3]張稚丹：《于丹為什么這樣紅――于丹現(xiàn)象啟示錄》，《人民日?qǐng)?bào)?海外版》，2007.2.7。
[4]徐晉如、楊昊歐：《解讀于丹》，中國(guó)物資出版社，2007.11。
于丹說(shuō)論語(yǔ)范文第2篇
關(guān)于于丹論語(yǔ)心得范文1仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!
關(guān)于于丹論語(yǔ)心得范文2《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
為人之道。 在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
處世之道。 在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我一會(huì)看云我覺(jué)得你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近。”這首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
關(guān)于于丹論語(yǔ)心得范文3在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。 我們每個(gè)人都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
于丹說(shuō)論語(yǔ)范文第3篇
她用最樸素的語(yǔ)言宣講《論語(yǔ)》
和于丹約在離北師大不遠(yuǎn)處的LOCA咖啡做采訪，電話打過(guò)去，那邊傳來(lái)的聲音讓人感到意外的熟悉，儼然一個(gè)朋友。她的幾次電視訪談我看過(guò)，尤其被易中天稱作小妮子的她，對(duì)于一夜成名紅透半邊天的現(xiàn)狀還是淡定而從容，她希望所有的媒體淡化她本人，“我的所謂影響力，第一是媒體的影響力，《百家講壇》是一個(gè)大眾傳播平臺(tái)；第二是經(jīng)典的影響力，孔子在中國(guó)人心中的位置?！?/p>
孔夫子有言：惟小人與女子難養(yǎng)也。令孔老夫子萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，兩千五百年之后，他會(huì)與一個(gè)叫于丹的小女子結(jié)下不解之緣，這個(gè)小女子使他的《論語(yǔ)》成為普世的“心靈雞湯”。自“十一”黃金周亮相央視《百家講壇》以來(lái)，于丹這個(gè)名字已經(jīng)替代了“超女”“易中天”，躍居各大報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)顯要位置。網(wǎng)上網(wǎng)下，學(xué)界坊間眾說(shuō)紛紜，在嘖嘖稱贊她的“開口萬(wàn)言，閉口成理”的個(gè)人才華之時(shí)，不少人開始反思，泱泱大國(guó)口若懸河、學(xué)識(shí)不凡的人才濟(jì)濟(jì)，何以就是這一“小女子”成就了這樣的人氣奇跡？
有人說(shuō)，于丹不過(guò)是用了一根煙頭，點(diǎn)燃了一個(gè)干柴烈火般的巨大炮仗。而這轟然一聲的巨響恰恰反映出我們整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)在精神層面強(qiáng)烈的饑渴感。又有人說(shuō)，于丹是聰明和準(zhǔn)確的，她不過(guò)是抓住《論語(yǔ)》這一中國(guó)人靈魂中最核心的部分，把它重新提煉出來(lái)，單獨(dú)放大，成為對(duì)照我們每個(gè)人日常生活和工作的行為準(zhǔn)則，肯定是比較容易激起共鳴的。還有人說(shuō)，如果于丹有什么特別的地方，那就是她用極其精準(zhǔn)的對(duì)中國(guó)人內(nèi)心的揣摩和對(duì)于古漢語(yǔ)典章融會(huì)貫通的把握，再加上她那富于激情的演講，完全可以媲美西方國(guó)家星期天上午主日禮拜時(shí)，上帝的仆人們喚醒蕓蕓眾生靈魂的金玉良言。
她動(dòng)了國(guó)人經(jīng)典的這塊奶酪
4歲就開始接觸《論語(yǔ)》的于丹，也是一不小心一夜成名的。原來(lái)作為《百家講壇》的幕后專家，在關(guān)鍵時(shí)刻被制片人拉出來(lái)開講，也實(shí)在是因?yàn)樗詈竦膰?guó)學(xué)底子。就我們編輯部已經(jīng)有3個(gè)同事買了她的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，可想而知這本書得影響多少中國(guó)人?！斑@個(gè)不是為了我來(lái)的，是沖著孔子，是為了中國(guó)的文學(xué)血脈來(lái)的。《論語(yǔ)》帶給大家的是什么？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，就說(shuō)那天我在簽售現(xiàn)場(chǎng)，看到什么人都有，無(wú)論從年齡段還是知識(shí)層的跨度都超乎我的想象。為什么這么多人來(lái)？是因?yàn)橹袊?guó)文化不死，根在當(dāng)下。另一方面的原因恐怕是今天物質(zhì)時(shí)代的過(guò)于繁盛，人們?cè)诙嘣x擇中太迷惑了，但所有的人都是愿意過(guò)一種從容不迫的生活，這就需要有一個(gè)心靈的定力。我覺(jué)得大家是因?yàn)檫@個(gè)來(lái)的。”
于丹說(shuō)論語(yǔ)范文第4篇
一
于丹在央視“百家講壇”講《論語(yǔ)》和《莊子》讀后的“心得”,一時(shí)走紅,成了一顆十分耀眼的明星,備受關(guān)注,既得到吹捧,也遭到物議,端的是人心不同,正如其面,也是各有“心得”。在非議者當(dāng)中,有的頗帶情緒,指出她的“硬傷”,指責(zé)她的“謬誤”,說(shuō)她對(duì)經(jīng)典“一知半解”,甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣,孔子很著急”,和于丹開了個(gè)大玩笑。
這些好心的觀眾和讀者,似乎是在為古人打抱“不平”,在為經(jīng)典申明“正義”,其實(shí)大可不必。要知道,莊子對(duì)于古人的編派,絕不亞于于丹,生什么氣;孔子對(duì)于經(jīng)典的曲解,也決不亞于于丹,著什么急!莊子的寓言,經(jīng)常編造古人的言行來(lái)諷喻世道人心;孔子的說(shuō)教,也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來(lái)宣揚(yáng)倫理政治。舉例說(shuō),《衛(wèi)風(fēng)·碩人》云“巧笑倩兮,美目盼兮”(《論語(yǔ)》此后還有逸詩(shī)句子),這樣描寫美女相貌的詩(shī)句,子夏瞎扯到“禮”上,孔子卻大加贊賞,說(shuō):“起予者商也,始可與言詩(shī)矣?！薄遏旐灐ゑo》寫馬群之大馬匹之多曰“思無(wú)邪”,意思說(shuō):唉呀,真是無(wú)邊無(wú)際啊!孔子說(shuō):“《詩(shī)三百》,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。”借用古詩(shī)的句子來(lái)評(píng)詩(shī),全然不顧原詩(shī)的讀音和意思,在這里,“思”由虛詞變成實(shí)詞,表示思想觀念;“邪”字音“圉”,也改成了“斜”音,字義與“正”對(duì)舉,以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認(rèn):“孔子讀詩(shī)至此,而有合于其心焉,是以取之,蓋斷章云爾。”孔老夫子自己如此曲解經(jīng)典,還能對(duì)于丹說(shuō)什么呢!如果說(shuō)于丹對(duì)“小人”的解釋,不與“君子”對(duì)舉,而說(shuō)成是小孩子,是對(duì)原意的歪曲,那也是因?yàn)椤坝泻嫌谄湫难伞?況且就當(dāng)代性而言,釋“小人”為“小孩”,是可以的,小孩閱讀的連環(huán)畫不就叫“小人書”嗎?私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮,像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運(yùn)。時(shí)代不同了,即便有所唐突,孔老夫子也不必著急,我們可愛(ài)的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。
尊重歷史,尊重學(xué)術(shù),固然是我們文化人所應(yīng)堅(jiān)持的嚴(yán)肅態(tài)度,但千萬(wàn)不要太學(xué)究化了,不要過(guò)分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔,對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé),這似乎過(guò)于較真兒了。任何對(duì)于歷史的研究,對(duì)于經(jīng)典的詮釋,總是歷史視野交織著當(dāng)代視野,也就是說(shuō)對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀,往往被不同程度地當(dāng)代化了。一部《詩(shī)經(jīng)》,自西周流傳至今,長(zhǎng)達(dá)三千年之久,不同時(shí)期各有不同的解釋,其間經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化,再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化,構(gòu)成了一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史,也可以說(shuō)是經(jīng)典的曲解史,或者說(shuō)是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有材料而沒(méi)有觀點(diǎn),或者說(shuō)只有考據(jù)而沒(méi)有義理,是不成其為學(xué)術(shù)的,所以不要把對(duì)于丹的“糾謬”看得太重了。何況,于丹并非“學(xué)術(shù)超女”,亦非“國(guó)學(xué)超女”,她自己說(shuō):“要把《論語(yǔ)》當(dāng)作一種生活方式,而不是學(xué)術(shù)內(nèi)容?！币?yàn)樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究《論語(yǔ)》,而是在說(shuō)書,所以豈止像陸九淵說(shuō)的“六經(jīng)皆我注腳”,直是借經(jīng)書話語(yǔ)說(shuō)開去,拿古今故事來(lái)闡明處世之道,更像佛教徒的講經(jīng),不是“史話”,而是“經(jīng)話”。如果文化界要?jiǎng)澣?于丹講《論語(yǔ)》心得,不屬于學(xué)術(shù)圈,而屬于演藝圈,既是說(shuō)書,在“考據(jù)”問(wèn)題上,更沒(méi)有必要叫板。有誰(shuí)去考證隋唐講經(jīng)講史留下來(lái)的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢?
二
于丹講儒道經(jīng)典的“心得”,很受歡迎,乃至超過(guò)其他“說(shuō)話人”的“講史”,為什么?這是一個(gè)很值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”,所以如此“火爆”,恐怕也不盡然。《紅樓夢(mèng)》炒作得夠可以的,然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何?社會(huì)心態(tài)失衡使然也。
如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí),沒(méi)有內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有政治運(yùn)動(dòng),卻是近百年來(lái)社會(huì)變革最深刻的轉(zhuǎn)型期。在這一切都在變的時(shí)期,并不是每個(gè)社會(huì)成員都能適應(yīng)的,于是社會(huì)心理失衡成了一種通病。解決社會(huì)心病成了當(dāng)務(wù)之急,所以從中央到地方,幾乎所有電視臺(tái)都設(shè)有“心理訪談”之類的欄目,其他涉及普法、破案、家庭、愛(ài)情的欄目,也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問(wèn)題。在心理失衡的社會(huì)人群中,于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”,推出“心靈雞湯”,確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。
于丹說(shuō)論語(yǔ)范文第5篇
關(guān)鍵詞:百家講壇; 國(guó)學(xué);讀者心理;于丹
中圖分類號(hào):I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)06-0064-01
《于丹心得》是強(qiáng)勢(shì)媒體催生出的大眾參與閱讀,是一種影視同期書。用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等強(qiáng)勢(shì)媒體與圖書結(jié)合普及大眾文化,契合了許多讀者的閱讀心理。在當(dāng)今日益浮躁的社會(huì)中,人們亟需對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理,《于丹心得》應(yīng)運(yùn)而生了。以下從三個(gè)方面探究其獲得成功的原因:
一、從國(guó)民閱讀狀況與心理需求分析
探究一本書獲得成功的奧秘,可以列舉多種原因,但是首先不能忘了對(duì)讀者心理的研究――暢銷即是與讀者心理產(chǎn)生了某種契合。當(dāng)讀者的某種心理需要被滿足,他們就會(huì)對(duì)這本書產(chǎn)生一個(gè)良好的綜合印象,這種認(rèn)識(shí)過(guò)程最終體現(xiàn)在行動(dòng)上,有許多的讀者購(gòu)買閱讀這本書,這本書的內(nèi)容與讀者心理吻合,那么它就獲得了成功。
從2006年11月圖書首發(fā)以來(lái),截至2008年12月,這本書已經(jīng)在北京印刷了33次,總印數(shù)達(dá)到了485萬(wàn)冊(cè)。該書出版方中華書局副總編顧青先生說(shuō):“這本書到現(xiàn)在(銷量)已經(jīng)達(dá)到480萬(wàn)冊(cè),并且銷量還在持續(xù)增長(zhǎng)?！蹦壳?在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中,確實(shí)存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮,這正是本書受歡迎的根本原因所在。
北京大學(xué)教授、著名評(píng)論家張頤武教授認(rèn)為,中國(guó)人現(xiàn)在讀的書并不少,但其中大量是與個(gè)人工作和生活相關(guān)的功利性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)的圖書。而與自己沒(méi)有直接關(guān)系、能陶冶性情的“閑書”卻極大地減少了,這是目前最大的隱憂。
二、從讀者的需求角度分析
這本書獲得成功是由于它是一本“好看”的作品?！队诘ば牡谩吩陂喿x時(shí)具有趣味性,并且能使讀者從中獲取知識(shí),因此其內(nèi)容貼近廣大的讀者群。從主題上看,這本書的頗具有學(xué)術(shù)氣質(zhì),《論語(yǔ)》是先秦文學(xué)著作,已經(jīng)被大部分人冷落已久。在這個(gè)越來(lái)越浮躁的社會(huì),很少有讀者能靜下心來(lái)閱讀先秦諸子散文。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典似乎已經(jīng)逐漸被拋棄?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代,輕松的、淺顯的、經(jīng)濟(jì)的書籍才是人們所愿意接受的,《于丹心得》契合了許多讀者的閱讀需要,即能讓讀者在輕松愉悅的心態(tài)下閱讀,又具有文化的厚重感。不僅能讓大學(xué)以上學(xué)歷的人閱讀,又可以讓知識(shí)層次很低的人樂(lè)意接受。
從圖書市場(chǎng)效果和閱讀人群說(shuō),《于丹心得》銷售上百萬(wàn)冊(cè),與開印只有幾千冊(cè)還有可能滯銷的專業(yè)學(xué)術(shù)類書籍簡(jiǎn)直有天壤之別。雖然于丹自從《百家講壇》播出后就質(zhì)疑不斷,“十博士”曾經(jīng)聯(lián)名“討伐”于丹,并且現(xiàn)在社會(huì)上也出版了針對(duì)《于丹心得》的《孔子很著急》、《解“毒”于丹》,但是于丹的的確確傳播了中國(guó)的古典文化,滿足了讀者的需求,使得被大部分人冷落已久的國(guó)學(xué)著作《論語(yǔ)》重新回到了人們的視野中,激起廣大觀眾對(duì)祖國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的興趣。
三、從圖書的立意形式角度分析
首先,《于丹心得》這本書的書名起的非常好,“心得”顧名思義,就是作者的個(gè)人體會(huì),而不是學(xué)術(shù)類氣質(zhì)非常強(qiáng)的考證類圖書?；艚鹪f(shuō)過(guò):“一本書上每多一個(gè)公式就會(huì)減少一半的讀者”,可見(jiàn),一本書要想被大眾所接受,語(yǔ)言必須簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)短,所用詞語(yǔ)必須通俗易懂,能夠被立刻閱讀并迅速被理解。
其次,這本書的書名的充分考慮了作者的知名性,將作者的名字放在了書名中。于丹由于在中央電視臺(tái)《百家講壇》中講解《論語(yǔ)》而聞名,如今,只要有她亮相的地方,就會(huì)匯聚重重的人群。將“于丹”兩個(gè)字放在封面上。可以用最短的時(shí)間讓讀者在茫茫書海中看到這本書。有的讀者會(huì)沖著作者而購(gòu)買她的書籍,就像許多歌迷是某位歌星的鐵桿粉絲一樣。
最后,這本書的確傳播與普及了大眾文化。常銷書永遠(yuǎn)是要滿足大眾的閱讀需求的,要擁有大量的讀者,太高深的學(xué)術(shù)書籍會(huì)有曲高和寡之感。作者沒(méi)距離沒(méi)隔閡的語(yǔ)氣講述一個(gè)個(gè)的人生哲理,而不是居高臨下、咄咄逼人的闡述深?yuàn)W的大道理,使讀者沒(méi)有對(duì)立情緒,認(rèn)為作者與自己一樣看問(wèn)題、想事情,也就不會(huì)產(chǎn)生逆反心理。書籍的語(yǔ)言淺顯易懂,將普遍的人性和人類“潛意識(shí)”結(jié)合起來(lái),與大多數(shù)人的認(rèn)知情感、心理結(jié)構(gòu)和生活方式較為接近。不僅作者和他們是一樣的人,故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣,因此讀者們就喜歡看這本書,易于與書籍中的語(yǔ)言產(chǎn)生“共鳴”。
因此《于丹心得》獲得成功不是偶然而是必然,分析這本書成功的原因有助于我們打造出更多的好書、常銷書,為我國(guó)文藝出版事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
