歸有光項脊軒志
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歸有光項脊軒志范文第1篇
關鍵詞：愛；回首；悲情
《項脊軒志》是明代散文家歸有光的代表作，也是古代抒情散文的典范之作。那么，震川先生要抒發的是怎樣一種“情”呢？課標前的《教師用書》分析得很明確：借項脊軒的興廢，寫與之相關的家庭瑣事和人遷，表達人物在三世變遷后的感慨以及對祖母、母親和妻子的深切懷念。新課標版本下的《項脊軒志》被收錄在選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》中。單元旨要是“文無定格，貴在鮮活”，更側重于文本形象所帶來的情感體驗。不僅要帶給學生審美的享受，更重要的是一種精神上的共鳴和啟發。因此，不僅僅是一種怎樣的“情”的問題，更重要的是多維構建，知人論世，體會日常生活中的真情實感。
其實每個人的內心深處都會有一個最柔軟的角落，那便是愛的國度。身在項脊軒的歸有光曾經徜徉在這愛的國度里：夜起誦《孝經》時無盡的溫暖，祭掛族譜時眼前的光亮，低眉耳語時暈開的笑顏……當愛的影像在生活小事和平凡場景中明晰起來的時候，驀然回首，那已是一個個關于愛的回憶。歸有光深愛著這一個個回憶。因為在這些記憶的光芒里，有著深愛著他的人和他更為深愛著的人。而那曾經觸手可及的溫度卻早已轉到時光的背后，留下來的是那揮之不去的，卻又無法言說的傷痛。
所以，因為愛，回首；因為愛，傷悲。
課標下，重拾《項脊軒志》：以愛之名，再回首，書悲情。
站在原地的愛――悲之觴
在希臘神話里，該亞是大地之母。當地之子戰敗的時候，他們會趴伏下身子，親吻大地，從該亞那里汲取力量。那是一種怎樣的力量啊！極其溫柔，卻蘊含著無堅不摧的力量。這也便是母愛的力量。但母愛對于歸有光來說是模糊的。他已記不起母親的樣子了，母親離開歸有光太久了。那時的歸有光只有八歲，而他的母親也只有二十五歲。
歸有光的母親為多子女所累，而她卻在繁瑣的生活中堅強地站了起來，支撐著家庭的生計。
歸有光的母親默默地奉獻著自己，為沒落的家族、貧瘠的庭院撐起一方綠蔭，而在這方綠蔭庇護的世界中，唯獨沒有她自己。在希臘神話里，母親是大地；在中國傳說里，母親是河流。不管是大地還是河流，都滋潤過太多的綠葉，負載過太多的白帆，而作為她們自身，只是艱苦卓絕的付出和養育。
歸有光是母親的長子，是母親的驕傲、家族的希望。小小的有光依戀著母親，天陰雨濕，仍不肯留宿學堂。而母親也記掛著他。夜半醒來，仍不忘催促孩兒溫書。那一刻，母親應該是幸福的，小有光是母親艱難前行中的光亮；那一刻，小有光是豪邁的，終有一天他會實現書中的宏愿。而母親卻沒能守護著自己心愛的孩子，待到學成之時。一年之后，母親走到了生命的盡頭，結束了自己悲苦的一生。雖然母親為多子女而苦，為家庭所累，但她依然深愛著她的孩子們，為他們奉獻著一切，直到性命驟然而逝。
逐漸成長起來的歸有光是寂寞的，敏感的。十年的時間，束發讀書軒中的歸有光似乎已經習慣了沒有母親陪伴的日子。書聲從俯昂有致的身影后面飄逸下來，清朗的韻律，和著三五之夜的月光，流瀉到寂靜無人的角落，流淌在淡薄朦朧的世界里，那樣純凈、悠然。
而母親的訊息如風過門環，敲擊著歸有光的心。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗
亦泣。
通過轉述，為兒女每一聲哭泣所牽動的慈母的樣子出現在少年歸有光的眼前。那再簡單不過的一句話，沉淀著一顆母親的心，可憐天下父母心！“兒女的風吹草動，會凝聚成
疾風驟雨降臨在母親的心靈。當我們跋涉在人間的時候，母親的心追隨著我們，感應著我們，承載著我們的痛苦，分擔著我們的憂愁。”幼年喪母的作者只能從他人的言語中增加對母親的了解，同時也讓他意識到與母親相處的短暫、母愛的失落以及母親生命歷程的轉瞬即逝的哀傷。
那一處老地方，那一個老場景，凝結著的是母親寄放在原地的愛。歸有光是母親心頭永遠舍不得的痛，母親是歸有光心上永遠解不開的結。一段悲傷的終止，卻又是另一段悲傷的開始。
立在桌角的愛――悲之切
幼年時母愛的失落，仍會讓少年歸有光內心隱隱作痛，但也正是因為這種痛楚，讓他加深了對“家”的理解。因此，“項脊軒”既有追思懷遠之情，又有“脊梁”挺立之志。盡管舊南閣子狹小昏暗，但是經過作者的一番修葺，明亮暢然起來。修葺起來的，難道只是作者的小書房嗎？還應該有一顆蟾宮折桂的心。“學而優則仕”是中國傳統文人寒窗苦讀的目標。然而，這樣的目標能在破敗的家道環境中實現嗎？
歸氏家族本是鐘鳴鼎食之家，無奈家道中落。在《項脊軒志》中也有對這一家庭環境的記述：“先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”作者寥寥數筆，淡然而平靜地記錄著環境的改變，家族的變遷。那一片無序和破敗的景象仿佛靜止在文字里，卻依然掩蓋不住文字背后的無奈與悲涼。家族成員的冷漠和融氛圍的破碎，再一次考驗著一顆年少的心。竹葉聲聲，蘭桂無語，在一片光影交錯的世界里，作者在找尋著方向。
“吾家讀書久不效”，是祖母歷經滄桑后的內心的悲涼。“兒之成，則可待乎”，是少年時的歸有光重新燃起祖母內心日漸干涸的希望。持象笏而至的祖母又給了在項脊軒中苦讀的歸有光重振家風，光耀門楣的勇氣。
“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”是疼愛，“兒之成，則可待乎！”是期望，“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”是信任，歸有光堅定了前行的方向。
而今，當年老祖母拿過來的象笏還放在桌角，而老祖母卻永遠地離開了歸有光。瞻顧遺跡，那份疼愛，那份信任，那份期望，讓歸有光再也控制不住自己了，長號不自禁。
愛之深，悲之切；情之至，行之堅！
種在樹上的愛――悲之深
歸有光二十三歲那年與妻子魏氏成親。這樁婚事是母親生前為歸有光定下來的。“如何讓我遇見你，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣。”每一個女子都對自己的婚姻報有無限的期許。魏氏是幸運的，在她最美麗的時刻，遇到了歸有光。歸有光也同樣是幸運的，仿佛是母親在冥冥之中對孩兒的補償。妻子的到來，給歸有光的單調生活增添了無盡
色彩。
吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”平實的話語卻隱藏不住妻子內心的喜悅與滿足。閣子里的那個人是妻子引以為自豪的如意郎君。這也給不得志的歸有光極大的鼓舞。賢淑乖巧的妻子走進了歸有光的內心世界，融入了歸有光的書齋生活，成了他不可缺失的一部分。妻子的愛，圈出了一片寧靜的港灣，讓不得志的歸有光重拾溫暖，再次揚起風帆。
然而，命運又一次將他深愛的人奪走。歸有光幸福的生活戛然而止。“其后六年，吾妻死，室壞不修。”再也看不到妻子問學時，崇拜和喜悅的樣子；再也聽不到妻子省親后，自豪與滿足的話語。歸有光離不開妻子，因為妻子已是歸有光生命的一部分。“室壞不修”是怕碰觸到破碎了一地的記憶嗎？還是因為那心底永遠縫合不了的裂痕。妻子的離開，讓歸有光的內心不堪重負。
“其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。”昔日夫妻共同生活的項脊軒已被重新修葺。沒有妻子陪伴的生活又該怎樣繼續？
想想妻子種這棵樹時的情景吧！她種的不僅僅是一棵樹，而是對丈夫甜蜜的愛。而今，歸有光站在亭亭的樹下，早已辨不出是樹影還是人影。如蓋的樹下，妻子為歸有光撐起一把天然的傘，為丈夫遮蔽住外邊的風雨，但卻遮不住歸有光落向心底的眼淚。
已過而立之年的歸有光，屢試不第，歷經了很多的仕途坎坷，他的心靈已經被種種辛酸和苦痛折磨得傷痕累累。感情的表達不再如十八歲那樣外露，而是一種而立之年歷經坎坷之后的含蓄和深沉。那段飽含溫情的往事，溫馨甜美，卻也飽藏著深深的傷痛。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。”情有多深，痛有多深。
沉思往事細思量，當時只道是尋常往事如夢，徹痛心扉！“曾經在幽暗往復中追問，才知道平淡從容是最真。”
歸有光目睹了家族的變遷。破敗的環境，復雜的心理，很容易使年少的他在殘燈寒舍的暗夜里，懷戀母親溫暖的懷抱。一個關于母親的小細節，在這個時候都會讓人淚流滿面。
寒窗苦讀無人問，一朝封侯天下知。家道中落的痛苦、光耀門楣的責任、艱難度日的壓力，讓歸有光意識到肩上的重擔。軒中苦讀，只為找尋方向。祖母的舉動帶給歸有光心靈上的震動。是飽經滄桑的老祖母的信任給了歸有光繼續前行的動力，使歸有光堅定了“學而優則仕”的方向。瞻顧遺跡，感慨尤深。
而立之年，窮途末路之上，既找不到來路，又找不到出路。紅袖添香伴讀書的脈脈溫情便顯得格外溫馨。再回首，是妻子的溫情解開了沒落文人的惆悵，妻子用自己的深情鑄就了愛的避風港。簡單的敘述，總會讓人十分愉悅，卻又萬分悲痛。
歲月從歸有光的身邊偷走了很多的東西，卻將最珍貴的回憶留在了項脊軒里。那是一份份有關愛的回憶。沒有豪言壯語的堆砌，沒有轟轟烈烈的場景，只是平平淡淡，真真切切，卻也飽有化不開的濃情。正所謂：項脊軒見往事，平平淡淡；枇杷樹續前緣，真真切切。
能把生命偷走的是歲月，但能把生活守住的是我們自己。后來，歸有光開始了他的浮沉宦海之旅，很少回項脊軒了，但項脊軒卻從未與他分離過。因為項脊軒不只在一個老地方，在幾段文字里，最重要的是它在作者的心里。
有關項脊軒的回首，是以愛的名義，抒發人世莫測的悲情。
參考文獻：
歸有光項脊軒志范文第2篇
《項脊軒志》是明代文學家歸有光的代表作品，其文學性、藝術性是很高的。怎樣解讀才算是真正把握住了文本的深刻含意？《項脊軒志》作為高中語文教材的必選篇目，確立怎樣的解讀內容才能尊重“這一個”文本的價值？安排怎樣的教學內容才算是發揮了其獨特的教學價值？就目前的《項脊軒志》教學情形來看，解讀隨意性、教學內容淺層化的問題比較突出。我們提出基于邏輯性的文本解讀，既深入理解《項脊軒志》一文的深刻內涵，又充分發揮此文在學生邏輯思維能力培養方面所具有的教學價值。本文以《項脊軒志》一文為例，深入探討如何基于文本解讀邏輯性的文言教學內容深化。
一、文言文本解讀邏輯性的含意
文言文本解讀的邏輯性，是指文言文本解讀要緊扣文本，從文言語言、文本內在結構、文本意脈等方面往文本深處挖掘，這幾個方面要形成一個富有內在邏輯性的整體。首先，文本語言是解讀的基礎，作者創作時選擇這樣的語言而放棄其他語言，自然有其理由。其次，文本內在結構是解讀的重要依據，文言文本創作也符合文學創作的基本要求，作者安排這樣的文章結構，顯然有助于其思想情感的表達，這一點往往被我們忽略。第三，文本意脈為解讀提供了充分的證據，意脈的流動是作者思想情感發展變化的體現，我們解讀自然要循著文本意脈之流去探尋作者的思緒情感發展。
《項脊軒志》文本解讀的邏輯性主要體現在文中情感的真正內涵、刪除文字的教學處理、結尾一段的賞析三個方面。《項脊軒志》的喜與悲的內涵究竟是什么？喜僅僅是因為項脊軒景色之靜美嗎？悲僅僅是因為親人離世、家道中落嗎？刪除文字是否應該保留？結尾一段表達的妙處究竟怎樣理解？這些問題的回答是解讀《項脊軒志》的關鍵，也是教學《項脊軒志》的重點，符合邏輯的文本解讀，在課堂教學中科學呈現，是解決這些問題的必然選擇。
二、文言文本解讀邏輯性的教學價值
我們需要給文言文本解讀邏輯性問題的探討設立一個前提――文言教學視閾，因為文言文本的解讀，不是語文教師的專利，任何一個讀者都可以對文言文本特別是文言經典文本作出自己個性化的解讀。基于文言教學視閾的文本解讀邏輯性問題，有其獨特性與具體性，換言之，文言教學乃至語文教學的教學目標及內在規律性要求是探討文言文本解讀邏輯性教學價值的理論依據。具體來說，文言文本解讀邏輯性的教學價值體現在以下三個方面。
第一，增強文言課堂教學“文”的含量，豐富文言課堂教學容量。
文言教學中的“文”與“言”是相輔相成、互相促進的關系，“言”的學習是文言教學的一個重點，但若只是停留在“言”的層面或者過于突出“言”而忽視“文”的教學，一則造成課堂教學的枯燥，二則浪費了文言經典文本巨大的教學價值，三則減少了培養學生思考、分析、表達等語文素養的機會，長期如此，容易造成文言學習的低效甚至無效。我們提出文言文本解讀邏輯性的主張，增強文言文本解讀的意識，增強文言課堂教學“文”的含量，有效避免課堂只學“言”或者“言”唱主角的現象，有利于提高文言課堂教學效率，激發學生學習文言的熱情。
第二，深化課堂教學內容，強化文言課堂教學深度。
我們應該避免這樣一種教學觀念：文言文教學“言”是重點，“文”只是點綴。比只進行“言”的教學稍好些的是對文章內容有所分析，對文章主旨有所涉及，但這還遠遠不夠。文言課堂教學也應該有相應的教學難度，從而確保其應有的深度。缺乏難度的教學，其教學深度無法得到保證，文言教學在深度與難度兩個方面存在的問題要比現代文閱讀教學大許多。有效的解決辦法之一是增強文言文本解讀的分量，提升解讀的質量。注重內在邏輯性的文言文本解讀，不流于文字表面，不斷章取義，解讀結果有相應的深度，具體解讀內容環環相扣。這對于語文教師來說，顯然增加了備課量與難度。在“言”的客觀原因已造成理解上的難度之外，又增加了“文”的理解難度，這既是對語文教師教學的考驗，也是對學生文言學習的挑戰。課堂學習輕松與課堂教學難度低是兩個不同的問題，若刻意降低教學難度以造成課堂學習輕松的假象，這是教師教學的失職。通過增強文言文本解讀的邏輯性，以達到深化課堂教學內容、強化文言課堂教學深度的目標，是語文教學目標的必然要求。
第三，優化學生思維訓練，提升學生邏輯思維能力。
思維訓練是語文教學的基本任務，其中邏輯思維能力是訓練的重點。人們可能會認為，現代文閱讀才是思維訓練的主戰場，文言文教學的主要任務還是“言”的學習。文言經典文本所承載的傳統文化基因顯然不是“言”的學習所能全部傳遞的。此外，隨著傳統文化在基礎教育階段地位日益凸顯，我們若還是一味地強調“言”的學習而把思維訓練的任務主要放在現代文閱讀教學中，學生將失去一些寶貴的思維訓練的機會，學生語文素養的提升也將受到更大的負面影響。我們主張，文言文教學也需要進行思維訓練，特別是邏輯思維訓練，這在當下日益重視傳統文化的大背景下顯得尤其重要。當然，思維訓練可以體現在許多方面，即使在“言”的內容學習如詞類活用現象的規律歸納等方面也可以進行，但更為有效的思維訓練還須在“文”的學習中加以落實。文言文本解讀邏輯性強調解讀結果的內在因果聯系，突出思考的深刻性與思維的嚴密性。我們追求的不是文言文本解讀結果的標新立異，而是解讀過程的邏輯性與解讀結果內容的邏輯性，換言之，邏輯性既是解讀過程的要求，也是解讀結果的體現方式之一。在具體的文言課堂教學中，通過教學內容的逐步展開，文本解讀結果的邏輯性就轉化為學生理解文本的活動，在理解活動中貫穿著邏輯思維訓練活動。
三、文言文本解讀邏輯性促進文言教學內容深化的方法
文言文本解讀邏輯性促進文言教學內容深化的方法具體有以下幾個方面。
第一，教學流程安排要符合學生認知接受規律，符合教學邏輯。
語文教師的文言文本解讀符合邏輯性的要求，這是課堂教學的重要基礎，但教師解讀的結果并非完全等同課堂教學內容，尤其是課堂教學流程的安排要充分考慮到學生認知接受的規律與教學的內在邏輯，先教什么后教什么，安排的基本依據是有利于學生一步步理解文本，獲得文本解讀結果。教師帶領學生在深入理解文本、獲得文本解讀結果的過程中，在思維方面得到符合邏輯要求的訓練，充分體驗到思維邏輯性的魅力，從而提升學生的邏輯思維能力。
本文探討的重點是文言文本解讀的邏輯性的教學價值及教學安排，文言教學中“言”的內容也是重要的，但這不是本文探討的內容。接下來的闡述將圍繞著文言文本解讀的邏輯性在課堂教學中的實際呈現而展開。
第二，理解文本情感及主旨要基于語言，要符合邏輯。
文本語言是理解文本情感及主旨的基礎，教師的文言文本解讀要立足語言、抓住語言，文言課堂教學中，則需要引導學生去發現關鍵的詞句，去品味關鍵詞句的含意，進而深入理解文本的情感與主旨。這里有兩個方面要特別注意。一是語言之間的內在邏輯關系，文言語言往往不是獨立存在的，相關的語言有著內在緊密的聯系，在教學中，我們可以直接告知學生哪些語言要特別關注，更為有效的方法是引導學生去發現關鍵的詞句，并能舉一反三。二是文本內容之間的內在邏輯關系，文言經典文本里的各部分內容不是割裂的，而是有著內在的關聯，教學中要培養學生著眼全篇、互相聯系的解讀意識與能力。
結合《項脊軒志》的教學，文本動人之處在于情感的抒發，教學中人們也往往在情感方面著力較多，但在情感的具體內涵及主旨的深度理解方面不盡如人意。這里主要關涉到悲的真正內涵、悲與喜內在的關聯、喜的真正內涵及文章主旨四個方面，課堂教學中，可以通過四個設問，逐步深入到文本情感內涵的深處，準確把握情感，深入理解文章主旨。
設問1：文章“悲”的基本內涵是什么？深層次的內涵又是什么？你的依據有哪些？
文章一句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”承上啟下，文章用了三分之二的篇幅寫悲，悲是文章的主要情感，其基本內涵容易把握，但其深層次內涵卻往往被忽略。教學的重點是找到文章中表明深層次內涵的關鍵詞句加以研讀，研讀的關鍵是挖掘出關鍵詞句內涵及在表達情感上的作用，在邏輯上支撐文章情感與主旨的理解。關鍵詞句的發現及研讀，即是邏輯思維訓練的具體落實。
明確：文章“悲”的基本內涵是家道中落、親人離世，文章通過敘述諸父異爨、懷念亡母、感念祖母、懷念亡妻四件事表達了這兩種悲。
文章“悲”的深層次內涵是封建知識分子立志博取功名卻無望之悲。依據是文中有一個非常明確的矛盾之處：言及慈母用“泣”，而言及大母卻用“長號不自禁”。這顯然有違人之常情常理。“號”比“泣”感情更濃、悲情更悲，況且還是“長號”，還是“不自禁”。若只用“慈母逝世時，歸有光年僅八歲記憶不深”來解釋這種矛盾顯然是無力的。感情的濃淡對比的背后，合乎邏輯的理解應該是，大母持象笏之行為及所言“他日汝當用之”之語，觸到了歸有光作為一個亟亟于求取功名的讀書人內心的最痛處，才會下意識地說出“長號不自禁”這樣的與前文明顯矛盾的話語。矛盾是外顯的，隱藏在其背后的內在邏輯才是我們解讀的重點及依據。
設問2：文章悲與喜兩種情感具有內在關聯嗎？若有，怎樣解讀它們的關聯才是合乎邏輯的？
目前人們在分析《項脊軒志》中悲與喜的情感時存在割裂二者的現象，大部分的教學處理是依據文章內容先后順序，先分析喜的內涵，再分析悲的內涵。這種做法帶來的問題是造成喜的理解淺層化。我們主張先將悲的基本內涵與深層次內涵分析透徹，再談悲與喜的內在關聯，從而為挖掘喜的真正內涵做好鋪墊。
明確：悲與喜是兩種相反的情感，依據矛盾轉化律的邏輯思路，我們認為《項脊軒志》中悲與喜存在著內在的緊密關聯，要理解喜的真正內涵，恰恰可以從悲的深層次內涵的相反一面入手。
設問3：既然悲的深層次內涵是歸有光立志博取功名卻無望之悲，那么，喜的真正內涵是什么？
我們還是立足文本語言去挖掘喜的真正內涵。文章第一段描寫了項脊軒的構造及變化、歸有光在項脊軒的活動及項脊軒的環境，環境之美自然可以帶來喜的情感，但對于一個讀書人來說，僅因環境之美就心生歡喜之情，畢竟有過于膚淺之嫌。合乎邏輯的解讀應該是抓住歸有光在項脊軒的讀書活動這一關鍵點，結合后文所寫之悲的深層次內涵，才能深入到一個古代讀書人的內心世界，并準備把握其歡喜的真正內涵。
明確：歸有光喜之情的表層含意是項脊軒環境幽美。我們應該抓住歸有光在項脊軒的活動這個關鍵內容去挖掘喜的真正內涵。對項脊軒的改造活動是次要的，有價值的是讀書活動。文章句子是“又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄J，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐”。其中的“雜植蘭桂竹木”很重要。所植“蘭桂竹木”均是高雅之物，此其一；種植之時是“雜”，“雜”的含意應該理解為隨意、不受任何約束。我們可以結合《紅樓夢》中林黛玉進賈府時所見賈府景象來分析，林黛玉未進賈府便見“門前列坐著十來個華冠麗服之人”。“列”與“雜”完全相反，但在各自語境中都是合適的。“列”代表著有序，表明賈府管理之嚴；“雜”意味著自在隨意，表達的是自適自由之美。此時的歸有光幾近“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”之境。在敘述項脊軒美景之后，作者馬上以一句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”轉入敘寫悲的內容。既然作者之悲是立志博取功名卻無望之悲，那么反觀作者之喜，其真正內涵，合乎邏輯的解讀就應該是追求功名心無雜念，精神境界自由自在、無羈無束。
設問4：基于上述合乎邏輯的解讀，《項脊軒志》的主旨應該是什么？
文言經典文本的解讀自然離不開對其主旨的把握。對《項脊軒志》主旨的淺層次理解，其原因在于忽視文本諸多關鍵語句，尤其是對這些語句內在邏輯的忽視。完成了上述三個設問的回答，我們基本可以把握《項脊軒志》一文的主旨，本著“知人論世”的傳統文本解讀方法，我們可以結合歸有光生平進一步印證對《項脊軒志》一文主旨的深刻解讀。
明確：此時出示歸有光生平事跡，看看歸有光一生在功名之路上具有怎樣的經歷。
歸有光，字熙甫，號項脊生，人稱震川先生，昆山（江蘇昆山）人。明代著名散文家。出生于累世不第的寒儒家庭。少年好學，但仕途坎坷，前后歷8次會試。嘉靖21年（1542）遷居嘉定（上海嘉定），讀書講學，遠近從學者常達數百人。60歲中進士，初任浙江長興縣令，后被大學士高拱推薦，任南京太仆寺丞，留在北京掌內閣制敕房參與撰修《世宗實錄》，積勞成疾，66歲卒于任上。
從教學邏輯上來說，在此環節出示歸有光生平事跡，才能真正發揮作者介紹在文本理解上的作用。我們引入吳小如先生對《項脊軒志》一文主旨的解讀作為教學資源以提升文言課堂教學的學術性與應有的深度。吳小如先生認為：“《項脊軒志》真正的主旨所在，卻是作為一個沒落地主家庭的子弟，對家道中落的身世發出了惋惜和哀鳴，同時也在沉痛地憑吊個人遭際的不幸。作者以一間破舊的書房為線索，寫出了母親、祖母和妻子三代人對自己的愛憐、期望和依戀，從而流露出一個失意的讀書士人生不逢時的抑郁和悲哀。”①這樣的解讀是準確的，深刻的。
《項脊軒志》的情感與主旨理解是教學的重點，是落實“文”的教學的必然要求，我們也花了較多的篇幅加以探討，用意在充分地展示文言文本解讀邏輯性在促進文言教學內容深化方面的實施。文言課堂教學中如能結合具體文本長期進行符合教學規律性要求的、富于邏輯性的文本解讀訓練，學生的邏輯思維能力培養將能真正落到實處。
第三，遵循文章結構準確理解文本。
文章結構對于文章表情達意具有重要的作用，在敘事性文學作品中，文章結構包括人物、情節、環境等的處理與安排，以及段落層次劃分等。根據文章結構來解讀文本，也是文本解讀邏輯性的一個體現。
《項脊軒志》屬于敘事性文學作品，從文章結構角度理解文本，重點是段落層次的劃分問題。在不同版本的教材中，“然余居于此，多可喜，亦多可悲”這三個句子的安排不盡相同，有的獨立成段，有的安排在第二段中。從文章結構角度來看，獨立成段更為合理，當然，這在課堂教學中不是難點。這里著重談談刪除文字的教學處理。刪除段落為：
項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷其余清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋之中，方揚眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與坎井之蛙何異 ！”
設問：《項脊軒志》原文還有一段，但教材編者將其刪去，你認為這一段該不該刪去？依據是什么？
不同版本教材不約而同地將這一段刪去。課堂教學中能不能討論“這一段該不該刪”這個問題呢？討論這個問題的教學價值有哪些？怎樣討論才能發揮這個問題的教學價值？課堂教學中討論“這一段該不該刪”的問題至少有尊重作者與文本、確保理解的完整性、落實思維訓練等幾個方面的教學價值。討論時不能僅停留在這個段落內容本身，而要回到它在文中所處的位置特別是從文章結構角度去探討該不該刪的問題。
在當下的解讀語境中，高中學生完全可以理性看待古代讀書士人對功名的孜孜以求，教材編者應該對此作出理性的處理。假若教材依然刪除，語文教師應該基于教學的科學性，在課堂上充分討論“該不該刪”的問題。
明確：這一段原本在“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者”段之后，現在各個版本教材的最后兩段是作者時隔十五年之后補寫的，也就是說，刪除段落居于歸有光最初所寫文章的最后一段，這在文章結構上是一個特殊的段落。從文章結構角度看，最后一段往往起到總結全文的作用。歸有光最初以這樣一段文字作為文章的結尾，顯然是有所用意的。這一段文字的內容理解不是問題所在，真正的問題是找出歸有光寫作之用意。這自然要結合全文來理解，尤其是要結合文章悲的深層次內涵來分析。我們認為，歸有光創作這一段文字的用意在于傳遞一種對自身獲取功名執著的信念，雖然前文表達了某種讀書無望可能會愧對先祖的悲傷，但行文之結尾，歸有光還是要表達出一種不屈服的信念，這在古代讀書士人中是非常重要的。我們認為，教材編者應該保留這一段文字，這是對創作者的尊重，對文本的尊重，也讓師生看到一個完整的《項脊軒志》與歸有光。
第四，循著文章意脈深入品賞文本。
文章意脈是隱藏在語言背后的意旨脈絡，從意脈角度切入解讀文本，是極為重要的一種解讀方法，也是解讀邏輯性的具體體現。就目前的文本解讀現狀來看，這種方法還遠未得到其應有的重視。循著文本意脈深入品賞文本，有較大的難度，因此，課前教師要做好充分的準備，在課堂教學中，要巧妙引導，若遇上理解難度較大的文本意脈，教師充分的講解是必要的。
《項脊軒志》的主體部分在歸有光十九歲時寫成，這里，我們以最后一段文字的品賞為例，談談從文章意脈角度深入品賞文本的教學處理。
設問：文章最后一段在表情達意上具有怎樣的妙處？
目前常見的是從語言特點及表現手法角度加以品賞：用質樸的語言，以景語結束全篇，表達了睹物思人的傷感之情，等等。這樣的品賞自然沒有什么錯誤，但畢竟未深入到文本深處，未充分揭示其表達上的妙處。我們還是從文章意脈角度切入，去探索歸有光散文創作的高妙。
明確：《項脊軒志》最后兩段是補寫的，歸有光在時隔十五年之久補寫這樣兩段文字，表達的是對亡妻的深切懷念。倒數第二段在平淡的敘述中，記憶中的點點滴滴、情感世界中的真情切意躍然紙上。然而妻子已然逝去，心中懷念之情是無比濃烈的，行文至此，情感脈絡發展到懷念亡妻的情感必須找到一個寄托之物。這里有兩點要特別注意。一是作者選擇了枇杷樹來寫。選擇即意味著放棄，枇杷樹承載著太多的信息，使作者放棄其他景物，這里既有文化信息如枇杷樹往往象征高潔、美滿、子嗣昌盛等，也有現實的信息如“所手植也”（此處的“手”理解為“合手”要比“親手”更符合文章情感）及“今已亭亭如蓋”（物是人非、樂景襯悲情）所包含的豐富情感。二是作者行文風格使然。此時的歸有光已近中年，人事悲傷、屢試不第，從內心里營造了行文低沉的可能，作者文學觀念、行文風格漸趨穩定，于是以平靜的敘述與描寫來表達內心情感的波瀾起伏便成了必然選擇。
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參考文獻
歸有光項脊軒志范文第3篇
關鍵詞：詩情；詩意；酣暢淋漓；語淡情深
歸有光字熙甫，昆山人，生于明正德元年，三十中舉后，八上春宮不第，退居嘉定安亭江邊，讀書講學，四方來從學者甚多，海內稱震川先生。六十歲適中進士，選為湖州長興知縣，移順德通判。隆慶中，任南京太仆寺丞，卒于官。著《震川文集》。
每讀史至此，感懷頗多，深嘆震川。嘆其命運，贊其才情，頌其志愿，哀其磨難。時常誦讀其《項脊軒志》，備受感動。念之，思之，如刺在喉，不吐不快。
有光之文如若其人，充滿個性之張揚。洋溢詩意之美，詩情之美。尤其是追懷往事，哀悼親舊之雜記，即事抒懷酣暢淋漓，語淡情深，將人帶入情感最神秘處，盡情歡愉、嘆傷。準確地說，“項脊軒志”更能體現其的特點風格。寓情于景，創造物我交融的詩情畫意。文章開頭簡介項脊軒之來歷，細膩描述其風貌。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。窄小，破舊，昏暗，不堪人居，此乃衰敗，貧寒之寫照。意蘊其中，一絲無奈，一絲傷感，頓然涌起。然經震川修葺。“辟窗，垣墻，植蘭桂竹，積書滿架”竟風情再起。冥然兀坐，萬籟有聲，三五之夜，明月半墻。桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。徐平淡間，感知自然的無窮樂趣如山間涌泉四濺而出，一份悠閑，一種恬靜伴一儒生夜坐剎那間，一切唯物，一切唯我，物我唯一。是畫、是詩，盡興體現詩境、詩情。當我等正沉醉于這至高境界之中時，一“然”字，一句“多可喜，亦多可悲”，又將你我置入即事抒情的詩意之中，去領略可歌泣的人遷，去感受波瀾起伏，肝腸寸斷的骨血柔情。
“諸父異”，樹大分枝，固是常理，但家之離散何嘗不哀傷灌腸？
內置門墻，東犬西吠，客皰而宴，雞棲于廳，變籬為墻。
這是怎樣一種凌亂？先前之“珊珊可愛”已蕩然無存，感受更多的是人和事。
大母，先嫗幾事之描述，歸有光已不能自己。
嫗每渭予曰：“某所而母立于茲”。嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣，娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’語未必，余泣，嫗余泣。”
一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！傾之持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣得間執此以朝，他日汝當用之！瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。”
年幼喪母的歸有光，對母愛之記憶較為模糊，而由老嫗轉述，真實自然，而光嫗之音容神情躍然紙上，而母疼子，子念母又掀起真情之潮水。至于大母之勉勵，之詼諧，之柔切，更細致入微，描繪老人內心之激勵，喜悅與期待，這一切都符合家道中落，官宦人家長輩的神傷、口吻。這些極富個性的描寫，更富有濃郁的生活氣息。而從“泣”到“長號”足以釣情灼意，足以淋漓酣暢，似刻骨，似刺心。王錫爵在《太仆寺丞歸墓志銘》中講：
無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外。
后文的書齋（項脊軒）不僅是家，不僅是揚，又是家人，又是家事了，在此可更具體，深刻憶起親人，盡可追求往事，感動感動往事。
余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
又是一番慶幸，暗喜涌在心頭。其妻之描寫，則更為辛辣，煽情。
“從余問古事，或憑幾學書”。可見耳鬢廝磨之親密和諧，脈脈真情。
其后六年，吾妻死，室壞不修。其后三年，余久痛無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異地前。然自后余多在外，不長居。
此刻震川之筆觸，之與先前天壤之別。
“泣”“長號”已成往事，今之沉然，淡然將澎湃洶涌之情深掩，細嚼之，回味無窮，冥思無盡。
曾是歸震川敵對者的后七子之首王世貞，晚年說先生于故詞，雖出于史漢，而大較于折衷于昌黎，廬陵，當其所得意，不事雕琢而自有風味，超然當名家矣。（《序》）
好一個不事雕琢而自由風味！典型的抒情情節更將詩意美推向頂峰。文中末段一典型情節使我等墜入情感之深淵。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
歷歷在目，恍若昨日之往事，今昔，物在人之，喜悲，逝水般遠去，唯妻手植之樹，迎春送秋計，落紅無數。點飄葉幾許，血雨風霜，成蒼郁之茂，兀兀無言，獨立于世，伴百年老屋，憶逝水年華，念往日悲歡，再喚起深長久遠之回憶，掀起潮汐之情，肆意奔流……
掩卷然想，情思涌竄，實難自己。
怎奈簡析未完，不敢淚流。
無論古散，今散文，必有議論，或點睛，或評價，旨在明志。本文之議，為詩意又添姿色。
蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隆中，方二人之昧昧于一也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景人知之者，其謂與陷井之蛙何異？
寡婦清之丹穴，因利名聞天下，身后留名，諸葛居隴中，研史察今，三分天下，成就大業，而震川處敗屋揚眉瞬目，潛志習書，復興家道，豈敢以陷井之蛙而自居？是沖天前的蟄伏，是扶搖自上時的躊躇，這是豪情萬丈的壯美。
詩意之美重在情《項脊軒志》全篇以書齋為線，逐層展開，以情為神，兼形相系，吞吐胸臆。從“珊珊可愛”的樂趣到“長號不自禁”的哀傷，從老屋凌亂的無奈至亭亭如蓋的思想，從苦學的亢奮到不常居家的淡然，情感種種，任意放縱如溪上之落葉、浪頭之扁舟、蒼穹之流星，飄零的、跌落的、描繪的、滑過的都是美麗。“項脊軒”之描寫，瑣事之追憶，雖然鱗半爪，都是生命歲月里最燦爛耀眼之星辰，照徹人生，照徹世界，是生活之濃縮，生命之閃光，捕捉住，就闖入無比詩意的生活。正是這般的詩境、詩情、詩意為歸氏散文博得傾世之名。
時人謂之，今之歐陽修。
清代黃宗羲譽為（《明文案序》）。
清桐城姚鼎編《古文辭類篡》在元明兩代大家中，獨取歸震川，視之為唐宋八家與桐城派間之橋梁。
歸有光項脊軒志范文第4篇
開篇，作者以細膩的筆觸寫軒的狹小、破漏與昏暗，那修葺前的破舊老屋，很像他那累世不第的寒儒家庭。而他于殘垣敗堵中崛起，想通過修一室之舉來整肅自己的心靈世界，鞭策自己盡最大的努力去支撐起業已中落的大族家脈，接過祖輩光耀門楣的火把，再把它熊熊燃起。因此他修葺小屋時的最大盛舉就是“前辟四窗”，他想把光明引進軒中，也掃一掃“我家讀書久不效”的陰霾，為自己鼓勁，也寄希望于未來。
繼而，作者描寫了修葺后的項脊軒。“前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然”，這寫出了項脊軒的明亮美；“又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄，亦遂增勝”，這寫出了項脊軒的環境美；“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，寫出了作者的心情美。這是一個多么恬靜、閑適、充滿了詩情畫意的理想境界。從這種意義上講，第一段的文字向我們展示的是一個“驚才風逸,壯志煙高”的少年先掃一室，后掃天下的樂觀情懷；可是透過紙背，卻看到了一個落拓學子煢煢孑立、形影相吊的無邊寂寞。關于這一點，那“寂寂”的庭階可以印證，那“三五”的夜月可以為憑，那“人至不去”的小鳥也可以申明。
“多可喜，亦多可悲”幾個字，承上啟下，思路陡轉。“喜”字呼應上文，但“悲”從何而來？一是大家庭的分崩離析，表現了作者對家庭衰敗的哀痛；二是”老嫗”回憶母親對子女無微不至的關懷，表現了作者對母親的懷念；三是祖母對作者的牽掛、贊許和企盼，含蓄地表達了他懷才不遇、功名未成、辜負了親人的撫育和期望的無限沉痛的心情。平淡的文字，唱出了深沉的人生哀歌。
緊接著作者“束發讀于軒中”，用深情的筆抒寫了祖母看望并勉勵自己的感人場面。“吾兒，久不見若影，何竟日默默再此，大類女郎也？”這句話將祖母的心事暴露無疑。“久不見”三個字既是想念，同時也是祖母對孫兒的關注。沒有至愛，豈能發現孫兒“竟日默默在此”呢？“大類女郎”一句就是祖母的肯定與嘉獎了，雖然它似乎是以責備的方式來表達的。但祖母的話親切又幽默，生動的再現了老祖母對孫兒關切疼愛的心情。“比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎’”。一個輕輕關門的動作，幾句喃喃自語實在感人肺腑。繼而祖母拿來了先祖“太常公宣德間執此以朝”的象牙笏板，希望“我”“他日當用之”。這一動作包含著祖母對自幼喪母的孫兒多少深切的關懷和不盡的希望啊！而寫這篇文章的時候，作者至少已經經歷了兩次科考的失利，“瞻顧遺跡”，必然百感交集。何時能遂自己的志向？何日能償祖母的夙愿？功名未成，有負祖母，愧對先人，作者怎能不“長號不自禁”？
讀書軒中的歸有光每每念及家道中衰、母親早逝、眼前祖母的殷切希望時，對他而言這該是何等沉重而又凄切啊!他“瞻顧遺跡”，覺得一切如在昨日。“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”。業已成人的歸有光，無論是想見親人一面，抑或是想孝敬祖母與母親一次，都已是“子欲孝而親不在”了，可想而知，歸有光的“長號”中有著多少的無奈、多少的遺憾啊！
“后五年，吾妻來歸……且何為閣子也？”這是作者回憶夫妻生活的片段，夫妻之間既有學問的切磋，又有感情的交流，令人想見當年夫妻之間耳鬢廝磨、相敬如賓的情景，尤其妻妹關于南閣子的話，既扣住題目，又側面反映出夫妻的志同道合，這信手拈來的生活片段，在淡墨中蘊涵著脈脈真情。
“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”。最后一語至少流露出這樣三種意思：一是驚嘆時光的流逝，同時也寄托著作者“歲華雖搖落，芳意竟難成”的復雜心境。二是感慨自己的愛情，對亡妻深沉的愛戀，不僅不會隨著歲月老去枯萎，反而會因時光的流逝而更加郁郁蔥蔥。三是寄希望與未來的功名。中年中舉，多少給了他灰暗的人生一點亮色。他多么希望自己的功名也能像庭中的枇杷樹一樣“亭亭如華蓋”，留給后世子孫以更大的蔭庇。但綜觀作者辛酸的一生，“三場科舉磨成鬼，兩字功名誤煞人”。他用了整整45年的時間去追求功名，卻終于在60歲時中了進士。6年以后，他于任上辭世，豈不悲哉？豈不悲哉！
項脊軒是歸有光青少年時代讀書的書屋，正是這間小小的書屋，記錄了作者成長中的一些人和事，也見證了歸家這個封建大家庭分崩離析的蒼涼悲切和作者凄涼身世的沉重慨嘆。文章之所以感人至深，是因為作者巧妙地運用了細節描寫演繹親情，讀來使人倍覺真實親切。全文自首至尾，處處緊扣“項脊軒”來發揮，把各不相連的瑣事綴合起來，抒發了以一貫之的深摯情感。
歸有光項脊軒志范文第5篇
關鍵詞：歸有光；散文；人物；描寫；真情
出現在高中課本以及練習中的明代散文作品，要數歸有光的為多。人教版和蘇教版語文教材都收錄了他的《項脊軒志》。蘇教版把它編入必修五“此情可待成追憶”這一專題，突出了文章的真情感人。感人之文可謂多矣，而歸有光散文獨成一派。我們授課的目的，不僅是為了幫助學生掌握文言知識，了解文章內容，也為把他寫文的特色及方法介紹給大家，以供敘事和描寫人物時使用。
明代嘉靖年間，散文出現了盲目尊古的傾向，歸有光大力倡導唐宋散文以糾正之，成為“唐宋派”代表作家，其散文創作被目為明代散文和有情桐城散文之間的橋梁。
對于散文的創作，歸有光提出自己的文藝理論：“欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠；以文為文，莫若以質為文。”他也以自己的寫作踐行了這些理論，其散文作品，雖然多寫瑣屑之事，恰如姚鼐所言，“于不要緊之處，說不要緊之語，卻自風韻疏淡”，似乎無心散漫，筆墨寥寥，“而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。評價歸有光散文的特色可總結如下：①即事抒情，真切感人；②注重細節，刻畫生動；③篇幅短小，言簡意賅；④結構精巧，波折多變。前三點其實可以歸并為一，寫小事，抓細節，言真情，普通平凡之言語而感人心腸。
其散文中形象，亦大多于細節處落筆勾勒，瑣細處傳遞真情，顯示出人物的獨特之美，耐得咀嚼，使人嘆惋。黃宗羲《張節母 葉孺人墓志銘》：“余讀震川之為女婦者，一往情深，每以一二細節見之，使人欲涕。” 這恰恰是歸有光寫人散文的最大特色，讀來似初春細雨，潤物無聲。了解這一特點，能幫助學生敘事寫人時有意識地學習它，運用它。
他散文中懷念女性的作品尤為人傳誦。在學生可接觸的歸有光散文中，這些女性形象的描寫可謂深入人心。
一、祖母的形象
《項脊軒志》對祖母的刻畫，文字不多，是這樣回憶的：
余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。”
此段話語前一個“過”字，甚有考究，教參及其他翻譯處都理解為“走過”、“經過”、“路過 ”之意，如此，則一次專門的探望變成了無心無意之舉。然而“過”有特地“拜訪”“探望”的語意，雖然老祖母“拜訪”孫兒是說不上的，此處理解為特地探望卻是恰當不過，和話語中“久不見若影”故而想念，呼應得極好。
祖母“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”一句話，既像玩笑又透露出老祖母特有的慈祥和親昵情味，疼愛之意立出，換做其他人（即便是祖父）是不可能說的；祖母擔心外面有什么聲響會干擾到孫子讀書，臨走時 “以手闔門”這一細節，貼心而細致，飽含了對他的悉心愛護之情；一句自語以及“持象牙笏”囑咐的細節反映出對孫子的勉勵與厚望，表現出長輩寄希望于孫子的一片殷切心情。至此，寥寥幾筆，一位慈愛而又懷有殷殷之情的祖母形象便呼之欲出了。
二、對母親的描寫
《先妣事略》是為已故的母親周孺人寫的懷念文章，歸有光選擇了很多令人印象深刻的細節：
母親出生名門望族，十六歲出嫁，七年中生七子，其中夭折二子，二十六歲去世。一生勞苦，具有勤勞、儉樸、寬厚、聰慧、識理種種優秀的品格。文中說，母親回吳家橋娘家，則紡棉；到縣城婆家，則搓麻線。雖然并無鹽米短缺之憂，卻忙碌得像吃了早飯沒晚飯的樣子，可見她是勤勞成性的。又說冬天生爐剩下的炭屑，她也吩咐婢女團起來，一排排晾在階下，“室靡棄物，家無閑人”，可見其儉樸。盡管拖累很多，“兒女大者攀衣，小者乳抱”，卻“手中紉綴不輟”、“戶內灑然”，可見其善于持家。她待僮仆，雖不免有責罰，下人卻無有在背后出惡語怨言者，可見其公允。娘家每年送來嘗鮮的“魚蟹餅鉺”，大都與家族中人共享，故“家中人聞吳家橋人至，皆喜”，可見其厚道。最后憶及母親對歸有光的教育：有光七歲與堂兄有嘉入學，遇到雨天，有嘉便不上學了；有光自己也不想上，但母親卻不允許，可見她對子女決不一味溺愛，儼然有孟母之風。每每半夜母子睡醒，母親便“促有光暗誦《孝經》”，倘能熟讀至十分流利，“無一字齟齬”便很高興，可見母親教子很嚴。總之，通過一系列家庭瑣事的追憶，凸現了一個能干、慈愛而有見識的母親形象，令人起敬。
三、對妻子的描寫
《項脊軒志》第六、七兩段的后記，著重寫對亡妻的懷念。是正文部分的自然延續和補充。只言片語，感情的抒發卻更見深沉強烈。敘事時是所謂的“疏可跑馬”，留著大段大段的空白處，而情感的抒寫卻正是“密不透風”細膩至極。一句感嘆都不見，真情全在細節中：
“后五年，吾妻來歸。時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，訴諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。”
如不仔細品讀，絕體味不出其中的夫妻恩愛和歸有光寫此段文字的真切心情來。書齋，是男子讀書處，“時至軒中”可見兩人形影不離，婚后生活的濃情蜜意。“從余問古事，或憑幾學書”好個夫唱婦隨，好個情投意合，好個志趣相投！簡單話語，寫出的是歸有光對這段生活的無盡懷念。歸有光記敘妻子轉述的一段話，有人說莫名其妙，體會不出這里所謂的細節傳情，其實，不沉浸入他內心去，無法體味個中滋味。諸小妹之所以會提起南閣子，完全是因為妻子口頭經常掛著，念叨著。這是妻子對婚后甜蜜生活滿意的體現，也可以想象她話語中若有若無的夸耀。而妻子的幸福，不也是歸有光自己的幸福嗎？簡淡到無味，卻是神來之筆，個中滋味，耐品耐琢磨。寫人形象，一至于斯。妻子的可愛溫婉善體人意以及她的聰明靈秀全在幾筆淡描中了。
歸有光寫項脊軒，經歷了“室壞不修”――“復葺南閣子”――“不常居”三個階段。似乎無意卻有深意。白居易有詩“自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年。”是詩文的異曲同工處。妻子故世，后怕睹物傷情，故而“室壞不修”；其后二年，難抑對室中人的記念緬懷，故而“復葺南閣子”；可惜物是人非，見了也是徒惹傷心，故而“不常居”。如此曲折心路，簡單幾句而已，恰不是如茶水須慢慢品出其滋味么！
“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”文章至此戛然而止，然言語未盡處，不正是蘇軾“十年生死兩茫茫”都傷心腸斷嗎？真是極淡之語，神來筆墨。
《世美堂后記》是震川對續妻王氏的懷念之作。落第歸來的有光問妻子：“得無有所恨耶？”妻子答：“方共采藥鹿門，何恨也？”幾句對話，不僅體現了妻子王氏的識見情懷，言談的得體溫厚，對丈夫的體諒理解，歸有光聽后的心情不也可以想象么？落第猶如當頭澆淋冰水，此番言語入耳，不啻于春風拂過心田。當拔擢有光的恩人張治過世時，妻子也陪著心痛至極的有光落淚，說：“世無知君者矣！然張公負君耳。”僅是一淚一言，使人物神情、個性自然浮現，當妻子這么說時，她不僅了解丈夫，更是對丈夫疼惜有加。淡淡幾筆，數語而已，卻使得王氏形象躍然于我們心中，如聞輕語，如體關愛，如見其人。這些輕描淡寫的，看似毫不著力，卻正是有光內心中記憶最深、最柔軟的東西。沉痛、溫馨諸多復雜的情感交織在一起卻處以疏簡的對話，有人以“留白”總結之，我卻認為他這樣的文字不僅讓人充滿了想象，而且充滿了情感的張力。
歸有光的散文，描寫人物大都于瑣細處著筆，有些評論者因此認為他的散文題材范圍狹小，缺乏深廣的社會內容，但正是這樣的散文，通過記述日常瑣事，塑造出了栩栩如生的人物形象，并借助這些形象淋漓盡致地表現出感人至深的情感，形成了歸有光獨特的“至情”風格。
【參考文獻】
[1]王一富.論歸有光[M].濟南:齊魯出版社,1982.
[2]楊震.項脊軒志[M].濟南:齊魯出版社,1982.
