三字俗語

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三字俗語范文第1篇

關鍵詞：“三自”教育 綜合素質 培養

一、中職學校開展“三自”教育的必要性

主體性是人自身不斷進步的動力和源泉，人的價值在于人的主體精神的弘揚和主體潛能的開發。“三自”教育突出人的主體性、能動性和發展性，確立學生在學校一切教育活動中的主體地位，讓學生在自我教育、自我管理、自我服務中真正成為學習的主體、管理的主體、發展的主體。中職學校開展“三自教育”活動，讓學生在“自我教育”中認識自己，在“自我管理”中規范自己，在“自我服務”中提高自己，從而培養學生的持續學習能力、社會能力和生存能力，提高學生的綜合素質。

二、發揮學生的教育主體作用，搭建“三自”教育平臺

1.突出自我教育，讓學生自我發展

（1）榮譽申報制度。學校在全校范圍內推行榮譽申報制度，根據學生的學習情況、行為習慣、興趣愛好等，推出標兵班委、優秀團隊、文明守紀團隊、儀表規范團隊、衛生整潔團隊、“兩操”標兵六項集體榮譽和孝敬父母標兵、學習標兵、尊師模范、勞動模范、進步學生等20多項個人榮譽稱號。在學期開始時，教師指導班級和學生根據自身情況確定班級和個人的奮斗目標，制定實施方案。通過方案的自我實施、自我協調和控制，使外在約束內化為學生的內在需要，實現學生的自我約束、自我教育、自我激勵和自我提高，讓不同起點的學生在不同層面上都能看到自己的進步，獲得成功。

（2）主題班會。在班主任的指導下，由班委、團委根據班級建設管理中存在的問題，自擬主題，進行設計、準備、實施，使學生參照相應的主題內容，檢查、反省自己的思想和行為，進行相互教育和自我教育。

（3）校園文化。學校每學年舉行一次大規模的科技文化藝術節，舉行技能大比武，讓學生在技能比拼中找到差距，看到自己的不足，產生自我教育、自我完善的要求和愿望。

2.以學生為中心，形成自我管理體系

自我管理即讓學生轉變角色，變被管理者為管理者，進行自我管理和班級管理，確立了學生在學習、活動、管理中的主體地位。學校要充分發揮學生、班級及學生會的作用，建立學生—班級—學生會的三級自我管理體系。學生個體根據自身情況申報進步學生等個人榮譽稱號，確定學期個人奮斗目標。班級根據班級建設管理情況申報標兵班委等多項集體榮譽，建立班級目標管理責任制，通過對班級多層次多系列的目標進行管理，確立學生在班級中的主體地位，使學生主動參與班級管理。學生會負責校一級學生自我管理工作的具體實施，參與學校對學生日常行為規范的檢查、評比及學校活動的策劃、組織，對班級的自我管理進行指導、監督和定期檢查。

3.創設條件，增強自我服務意識

（1）開展文明服務周活動。文明服務周活動是在學校學生科、團委、班主任的指導下，學生開展自我服務教育的活動。全體學生每學期必須參加為期半周或一周的文明服務崗工作，各崗位有明確的職責要求，主要職責為各崗范圍內的清潔、保潔和學生違紀情況的檢查，以及協助教師做好相關的管理工作。上崗時間為早操和早自習時間段、上午第四節課、下午第三節課和其他課間時間（每節課推遲五分鐘上課）。文明崗學生要配帶文明崗標志，班級值周情況每天由行政值日干部和學生督察負責填寫工作考評表送學生科備案，在考核欄中公布各班成績。這樣極大地增強了學生自我服務意識和勞動觀念。

（2）參與社區服務活動。學校團委組織的青年志愿者服務隊承擔著各種公益勞動與社區活動任務，如參加“交通指揮崗”“社區服務隊”等活動，不僅培養了學生的服務意識、協作和溝通能力，也提高了學生適應社會的能力，為其將來順利地走上工作崗位打下了堅實的基礎。

三、建立多層次的學生監督管理和培訓體系

三字俗語范文第2篇

關鍵詞：約翰?密爾；功利主義；公民自由；最大幸福；國民教育

19世紀既是英國功利主義占主導地位的世紀，也是自由主義的黃金時代。密爾是這一時期功利主義與自由主義最耀眼的明星。密爾對功利主義的貢獻在于，“他把功利的原則與自由主義的原則成功地融為一體，從而使功利主義與自由主義有了相當牢固的親緣關系”。作為一名自由主義者，密爾強調個人的自由權利不可侵犯；作為一名功利主義者，他試圖說明公眾利益是與個人權利相結合，社會利益不能與個人利益相矛盾。密爾的教育觀建立在其功利主義理論基礎上，他指出，功利主義的行為標準并非行為者本人的最大幸福，而是全體相關人員的最大幸福；一個高尚的人不可能因其高尚而永遠比別人幸福，但毫無疑問他必定會使別人更加幸福。“所以，即便每個人都僅僅由于他人的高尚而得益，而他自己的幸福只會因自己的高尚而減少，功利主義要達到自己的目的，也只能靠高尚品格的普遍培養。”

一、公民自由：功利主義的基石

在《論自由》引論中，密爾申明他所探討的自由是公民自由而非意志自由，也就是要探討社會合法施用于個人的權力的性質和限度。他試圖確定一個范圍或界限，在這個范圍之內個人自由應被認為是無可爭議的。“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高者。”密爾認為公民自由主要包括以下兩方面：

1.公民有發表意見和言論的自由

密爾指出，壓制人們心聲和控制人們發表意見的權力是不合法的。“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，……假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”我們不能確信所力圖壓制的意見是一個謬誤。那個意見可能是正確的，試圖壓制它的人們當然否認其正確性。但他們沒有權利去代替全體人們決定問題，并把每個人排斥在判斷之外。“縱使被迫緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。”密爾主張政府和社會公眾都應以寬容態度對待公民的思想和言論自由，但他反對人們任意利用言論自由攻擊政府，言論自由應以不煽動騷亂為限度。“他的原則不是根據抽象的權利，而是根據‘最廣義的功利，這種功利建立在作為不斷進步的生物的人類的永恒利益的基礎上’。”制止人們發表意見和討論就是違反了這些永恒的利益。因此，人類應當有自由去形成意見并且毫無保留地發表，如果這個自由得不到認可，那么在人的智慧和道德方面便有毀滅性的后果。英國學者伯里指出：“如果說文明的歷史曾給我們什么教訓，這就是：思想與道德的進步，有一個完全是人類本身力所能及的最高條件，這就是思想和討論的完全自由。建立這種自由制度，可以認為是現代文明最有價值的成就，并且應看成是社會進步的基本條件。”

2.公民有形成個性和性格的自由

密爾指出，只要我們的行為無害于同胞，這種自由就不應受到妨礙，即使他們認為這種行為是錯誤的。凡是壓制人的個性的都是專制，不論它自稱是執行上帝意志還是執行人們的命令。密爾認為，一個進步的民主社會只允許人們思想和言論自由是不夠的，還應當允許他們把自己的想法在生活中付諸實施。“既然說當人類尚未臻完善時不同意見的存在是大有用處，同樣在生活方面也可以說：生活應當有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試。”發揮個性自由有利于提高人們的智慧和道德取舍能力。“人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動，甚至道德取舍等等，只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習。”另外，發揮個性自由還有助于保護首創精神，并為天才的發展提供良好的土壤。“任何人也不會否認，首創性乃是人類事務中一個有價值的因素。……誠然，有天才的人乃是而且大概永是很小的少數；但是為了要有他們，卻必須保持能讓他們生長的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的……”

密爾指出，在任何一個社會如果上述自由得不到法律的保障，這個社會就不可能稱作民主社會，而只能是一種專制或變相專制的社會。那么，個人自由是以什么為正當的限制呢？社會的權威又體現在哪里呢？密爾認為，凡是關涉個人的那部分生活應當屬于個性，凡是關涉社會的那部分生活應當屬于社會。他說：“每人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準繩，這是必不可少的。這種行為，首先是彼此互不損害利益，彼此互不損害或在法律明文中或在默喻中應當認作權利的某些相當確定的利益；第二是每人都要在為了保衛社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份。這些條件，若有人力圖規避不肯做到，社會是有理由以一切代價去實行強制的。”密爾從總體上把自由歸結為兩條基本原則：第一，個人的行動只要不涉及他人利益，他就不必向社會負責。當社會對其行為表示不滿或非難時，所采取的正當步驟只是忠告、指教、勸說或遠而避之，但無權采取強制行動。第二，對他人利益有害的行為，個人應當負責并承擔社會或法律的懲罰。

總之，“人類要成為思考中高貴而美麗的對象，不能靠著把自身中一切個人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權利和利益所許的限度之內把它培養起來和發揚出來。……相應于每人個性的發展，每人也變得對于自己更有價值，因而對于他人也能夠更有價值”。可見密爾的公民自由建立在個性發展基礎之上，他認為只有培養個性才能產生發展很好的人類。因此，個性自由發展是人類幸福的主要因素之一，它也成為連接密爾功利主義與自由主義的橋梁。

二、最大幸福：功利主義的核心

密爾試圖利用功利主義證明他在《論自由》中提出的觀點。正如英國學者約翰?格雷指出：“密爾的自由理論得到一種人類幸福觀的支撐，后者依賴于他對人性的理解。密爾的信念在《論自由》以及《功利主義》中有明顯的體現，他認為那些唯人類所特有的各種形式的幸福只有在確保自由與安全的環境中才有可能實現。人類幸福，在它的最充分意義上，預示了一種社會秩序，在其中，那些重大利益得到可靠的保障，同時一定程度的文化與道德發展得以實現。”如果說《論自由》被看作為個人主義辯護的經典著作，那么《功利主義》則主要是為集體主義哲學而爭辯。1863年密爾出版的《功利主義》是繼邊沁《道德與立法原理導論》之后又一本重要的著作。密爾繼承了邊沁的功利主義原則，主張“功利”是道德的最高原則，“趨樂避苦”是人類行為的唯一動機，“最大多數人的最大幸福”則是根本的道德標準。但他對邊沁的功利主義學說進行了修正，使功利主義少了些享樂主義和利己主義，從而形成了一個更加完善的理論體系。

1.精神追求高于肉體感官之樂

邊沁認為快樂只有量的差別而沒有質的不同，密爾則強調快樂不僅有量的不同，而且還有質的差別。所謂質的差別，是指人不僅有肉體感官的快樂，而且還有精神的追求。個人幸福既包括低級快樂，也包括高級快樂。理智、感情、想象以及道德情操所具有的價值，要遠高于單純感官的快樂。“承認某些種類的快樂比其他種類的快樂更值得欲求，更有價值，這與功利原則是完全相容的。荒謬的倒是，我們在評估其他各種事物時，質量與數量都是考慮的因素，然而在評估各種快樂的時候，有人卻認為只需考慮數量這一個因素。”密爾認為，與低等動物相比，具有高級官能的人需要較多的東西才能使自己幸福，對苦難的感受也很可能更深切，而且會在更多的地方感受到痛苦。盡管如此，他也不會希望自己沉淪到低級的生存狀態。很少有人會因為可以盡情享受禽獸的快樂而愿意變成低等動物，凡受過教育的人都不愿意成為無知之人。“無可辯駁的是，存在物的享樂能力較低，其享樂能力得到充分滿足的機會便較大；賦有高級官能的存在物總會覺得，他能夠尋求的任何幸福都是不完美的，因為世界就是這樣。……做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜。”密爾把這種偏好運用高級官能的生存方式稱為“尊嚴感”，每個人都擁有這種尊嚴感，并且與他們的高級官能成某種比例。對于自尊心很強的人而言，這種尊嚴感是構成其幸福生活的重要組成部分。

2.幸福是道德的基礎和本質

密爾以幸福代替了邊沁的快樂，“幸福”是其功利主義學說的核心概念。他提出幸福是道德的基礎和本質，“最大多數人的最大幸福”是社會道德的基本原則。“密爾對幸福的觀點是其對快樂主義修正的核心，也是深入理解快樂的質和量的區別、個人的自我發展和自由的價值的關鍵。”與邊沁一樣，密爾認為幸福是指快樂和免除痛苦，不幸是指痛苦和喪失快樂。人生唯有快樂和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西或是因為內在于它們之中的快樂，或是因為它們是增進快樂和避免痛苦的手段。但密爾對幸福的理解是多元的，他認為每種幸福本身都是值得欲求，而不只是因為它能增加幸福的總量。“功利原則并不意味著，任何特定的快樂，如音樂；或者任何特定的痛苦免除，如健康，都應當視為達到某種叫作幸福的集合體的手段，并由此應當被人欲求。它們被人欲求并且值得欲求，乃在于它們自身。它們不僅是手段，也是目的的一部分。”例如，金錢的價值僅在于它可以購買各種東西，我們所欲求的是金錢之外的其他東西，金錢只是滿足這些欲望的一種手段。因此，金錢原本是達到幸福的一種手段，現在卻成了個人幸福觀的主要成分。同樣，權力和名望也是達到幸福的手段。人們只要擁有了這種手段就會感到很幸福，如果未能得到它就會感到很不幸。“這種手段之被人欲求，就像大家熱愛音樂或欲求健康一樣，與欲求幸福并無不同。它們都包含在幸福之內，是一些對幸福的欲求的構成要素。幸福不是一個抽象的觀念，而是一個具體的整體，所以這些東西便是幸福的組成部分。”

3.個人幸福應與全體幸福相結合

邊沁功利主義學說的“最大幸福原則”主要建立在個人利益基礎之上，具有鮮明的利己主義色彩。密爾則認為真正的功利主義者應以個人利益為基礎，把個人利益與整體利益協調起來，把一己幸福與全體幸福聯結起來。他說：“我必須重申，構成功利主義的行為對錯標準的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關人員的幸福……功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應當像一個公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴格的不偏不倚。”為此，密爾提出了功利主義的兩條原則：一是法律和社會組織應當使每個人的幸福或利益，盡可能地與社會整體利益和諧一致；二是教育和輿論對人的品性塑造有很大作用，它們應使每個人把自己的幸福與社會整體福利牢固地聯系起來。密爾主張利他主義的又一例證是對自我犧牲的提倡。他指出，功利主義并不反對自我犧牲，但否認犧牲本身就是善事。功利主義道德觀認為人具有一種力量，能夠為了他人福利而犧牲自己的最大福利。但是這種犧牲如果沒有增進幸福的總量，那么就是浪費；如果是為了他人幸福而做出犧牲，那么就是高尚。

總之，密爾的倫理觀注重精神追求和強調利他主義，其功利主義包含兩個相互聯系的方面，即個人幸福和社會進步。他不僅闡述和宣傳邊沁的學說，而且還對邊沁的快樂主義理論進行修正。正如有的學者指出：邊沁的后繼者很多，然而他們往往都是從一個側面繼承和發展他的學說。在經濟學方面是大衛?李嘉圖，在心理學方面是詹姆斯?密爾，在法學方面是奧斯丁；而在基本原理和倫理學方面把邊沁的學說推向新的階段的只有密爾一人。密爾是功利主義的一個最強有力的辯護者。

三、國民教育：功利主義的途徑

密爾認為，最大幸福是人類生活的目的，生活就是盡可能地遠離痛苦，而且盡可能豐富地享受快樂。“對人類而言，最有價值的幸福在于我們更高級的人的能力的發展和自我發展。”然而，對于幾乎所有的人而言，糟糕的教育和社會制度是影響他們享有幸福生活的唯一障礙。只要教育長期如此不完善，民眾的無知尤其是他們的自私與野蠻是令人害怕的。密爾把教育視為實現最大幸福的途徑之一，認為國家有責任通過教育培養人們的高尚品格，因為道德不是與生俱來，而是后天努力獲得的，其中教育是我們擁有這種感覺的關鍵。

密爾對教育的解釋非常寬泛，他認為教育這個詞在最普遍的意義上包含了對人格和能力產生間接影響的各種事物，如法律、政治制度、產業技術、生活方式、氣候、風土、地理位置等。“對于人的成長產生影響的所有事物――即促使他成為他那樣子，阻止他變成其他樣子的所有事物都是教育的一部分。”這種廣義的教育適用于生活的各個領域，而不只是局限于學校教育。他說：“人們之所以對生活感到不滿，其主要原因除了自私之外，便是缺乏心靈的陶冶。凡受過陶冶的心靈――我不是指哲學家的心靈，而是指任何曾受過知識的浸潤，并且在一定程度上學習過如何運用自己官能的心靈――都會對自己周圍的事物，如各種自然物體、藝術作品、詩歌想象、歷史事件、人類過去和現在走過的道路，以及他們的未來前景等等，發生無窮無盡的興趣。”

1.政府應承擔國民教育的職責

密爾在作為下院議員的三年任期內，曾就社會改革（包括教育改革）作過許多重要演說，他把教育看作改善勞動人民習慣的有效方法之一，呼吁實施初等國民教育。他說：“為了改變勞動人民的習慣，對于他們的智力和貧困，需要同時采取雙重行動。首先，對于勞動階級的子女，要進行有效的國民教育。與此同時，要采取一系列措施（像法國大革命時的情形那樣），消除整個一代人的極端貧困狀態。”密爾指出，可以毫無疑問地說，對普通民眾進行一切智力訓練，其目的在于使他們增加常識，并對其周圍環境做出可行的判斷。真正的教育決不會削弱反而會增強和擴展人的各種能力，無論是以什么方式接受教育都有利于培養人的獨立精神。“教育目標是把人們教育和社會化為有個性的、獨立自主的人和有責任感的民主公民。”教育目的一旦確定并被人們接受，要決定教什么和怎樣教就比較容易了。在他看來，對普通民眾實施一種基本常識的教育，使他們能夠判斷自己行動的傾向，這種教育即使不經過反復灌輸也會形成一種輿論，即認為各種放縱和不顧未來的行為都是不光彩的。密爾雖然對自由進行了辯護和論證，但他認為自由放任也有許多例外，那些主要用于提高人類素質的東西就是這樣。自由放任原則尤其不適用于初等教育，因為某些基本知識是所有人在兒童時代必須掌握的，如果他們的父母或撫養人有能力使其受教育卻未能做到，那么他們的父母就沒有盡到職責。“所以，政府可以運用自己的權力，規定父母在法律上負有使子女接受初等教育的職責。但要使父母承擔這種職責，則政府就必須采取措施確保人們能夠免費或以極低的費用接受初等教育。”

2.政府有義務資助初等教育

關于初等教育的費用問題，當時有一種觀點認為，教育子女的費用應由父母負擔，即使是勞動階級也不例外。父母應意識到用自己的錢履行這項義務是義不容辭的責任，而由別人出資提供教育，正像由政府提供生活費那樣，會相應地降低工資水平和減少人們努力工作的動力。密爾認為這種論點至少在以下情形才正確，即勞動階級中的所有父母已認識到自己有義務花錢使子女接受教育。如果父母沒有履行這一職責，沒有把教育費用列入其工資必須支付的范圍，那就說明一般工資水平還不足以承擔這項費用，而必須由其他來源承擔。在英國和歐洲大多數國家，非熟練工人依靠普通工資不能為其子女支付全部初等教育費用，即使能夠支付恐怕也不愿意。因此，密爾指出我們不應在政府負責與私人負責之間進行選擇，而應在政府資助與自愿資助之間進行選擇，也就是在政府干預和民間團體干預之間進行選擇。所謂民間團體的干預是指由私人捐款辦學，凡是靠私人捐款能辦好的事情，就不應采取強制征稅的辦法處理。密爾深信民間教育的力量，但要求對其質量進行改進。鑒于當時大多數民間教育徒有虛名甚至糟糕透頂，密爾強調政府有義務彌補這一缺陷并資助初等教育，以使貧窮家庭的所有孩子能夠免費或以少量的費用接受初等教育。

3.政府不應過多干涉個人教育

密爾盡管倡導實施國民教育，但他作為一名自由主義者，擔心政府過多干預個人生活。“一般說來，生活中的事務最好是由那些具有直接利害關系的人自由地去做，無論是法令還是政府官員都不應對其加以控制和干預。那些這樣做的人或其中的某些人，很可能要比政府更清楚采用什么手段可以達到他們的目的。”密爾不主張政府壟斷教育，無論是初等教育還是高等教育都不應加以壟斷。政府在法律或事實上完全控制教育是令人不能容忍的，擁有這種控制權就是實行專制統治。“所以，雖然政府可以而且在許多情況下也應該設立各級學校，但它卻不應強迫或誘使人們上公立學校，私人建立學校的權力也不應在任何程度上取決于政府的批準。要求一切人都必須接受一定程度的教育，是有道理的，但如果規定人們應如何接受教育，或應該從誰那里接受教育，那就沒有道理了。”可見，密爾對國家干預教育表現得很謹慎，這與他堅持的自由主義立場有關。他指出，政府只要承認實行普遍教育的義務，要求每個兒童都受到良好教育，而不必自己去創辦這個教育。父母可以自由地選擇讓子女在哪里受到教育，國家只需資助家境比較困難或無人負擔的兒童入學。“要知道，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導那個教育是完全不同的另一回事；人們所舉的反對國家教育的一切理由，對于前者并不適用，對于后者則是適用的。”

4.公立學校和私立學校相結合

在密爾看來，由國家控制教育會破壞多樣性和個性。它無非是要把人們鑄成一個模子，而這個模子又必定是政府中的權勢者樂于采取的，因此就不免自然而然地形成對人的身心的控制。密爾指出，這種由國家控制和創辦的教育，只能作為多種教育選擇中的一種而存在。“實在說來，只有當整個社會狀態落后到不能或不想舉辦任何適當的教育機關而非由政府擔負起這項事業不可的時候，在‘兩害相權取其輕’的考慮之下，才可以讓政府自己來主持學校和大學的業務；……但是一般說來，如果國內不乏有資格能在政府維護之下舉辦教育事業的人士，只要法律既規定實行強迫教育，國家又支付貧寒子弟助學金，以保證辦學不致得不到報酬，那么，他們就會能夠也會情愿根據自愿原則辦出一種同樣良好的教育的。”可見，密爾主張通過公立和私立學校相結合，以避免國家對教育的壟斷。他認為我們不能低估社會機構的教育作用，所有的教育機構都可用以實現最大幸福的目標。同時，他強調國家應通過公共考試協調這一教育系統，以確保不同的教育經歷都達到某一特定的標準。具體辦法是規定一個年齡讓每個兒童接受考試，以判斷他們是否能夠閱讀。這種考試應逐漸拓寬范圍，以便使所有兒童獲得最低限度的知識。而且，為了防范國家對人們的觀念施加不正當的影響，考試內容應嚴格限制在事實和實證科學的范圍內。

密爾的國民教育思想體現了明顯的折中主義特征，他認為國家或政府的教育職責應限于推行強迫教育和提供資助，而不必直接辦理學校和過分干預教育，以免破壞英國歷來由宗教和慈善團體自由辦學的傳統。密爾的上述觀點在當時頗有影響，英國于1870年頒布的《初等教育法》就是一個與自由捐助制折中的方案。有的學者認為，激進派主張國家對教育進行有限干預的方法源自他們哲學上的內在矛盾。一方面，他們贊同亞當?斯密的學說，認為在市場秩序中存在天然的和諧，因而個人利益最終會等同于公眾利益。另一方面，他們也認識到這種情況并非總是自發產生，從而就會出現社會沖突。教育的作用在于幫助個體理解什么是他們的最高利益，這種理想只有通過國家的干預才能實現，因為私人和慈善團體不會有充分的動機辦好普通教育。因此，他們承認對于國民教育自愿捐助不足以實現其目標，他們還需進一步尋求國家的資助。

三字俗語范文第3篇

（正元地理信息有限責任公司山東分公司，山東 濟南 250101）

【摘要】城市地下管線是城市建設的重要內容和城市生存和發展的生命線。觸及城市的各個角落，與人民生活息息相關。具有規模大、范圍廣、種類繁多、空間分布復雜、變化大、增長速度快、形成時間長等特點。二維的管線系統難以對大量的管線信息進行有效的描述和表達，不能直觀地描述管線的三維特征及管線間的空間關系，不能真實地反映地下管線的空間分布狀況。三維管線系統可以實現管線的三維顯示與管理可使系統的直觀性和可操作性得到大大的改觀，使得本來在平面顯示下錯綜復雜的管線變得更加清晰明了。整合城市地下綜合管線數據資源，實現了地下管線的三維可視化管理、存儲、查詢、分析、定位等功能，形成了一套完善的城市地下綜合管線數據資源管理數字化、可視化的三維管線系統。而錯綜復雜的管線若采用建模的方式形成是非常耗費人力物力的，本文介紹一種基于skyline的三維地下管線自動生成技術不僅可以自動生成三維地下管線而且具備數據管理查詢、管線自動生成、下水管口定位等多種空間輔助決策功能，具有較好的可行性和實用性。

關鍵詞 Skyline；管線；管點；模型

0　概述

隨著城市規模不斷的擴大和生活水平的日益提高，城市地下管網系統越來越龐大。如何應對社會的發展，更好地服務于社會，作為城市的重要組成部分，地下管網將面臨管理上的更高要求和嚴峻考驗。管網系統在國內部分大中城市已經應用起來，中西部地區也在加緊建設的步伐。但是，仍然有許城市應用效果并不良好。這一方面是由于各單位自身的原因，另一方面是系統本身技術落后，不夠靈活，不能適應發展的需求。以實際項目經驗為依據，從地下管線系統的數據結構，結合Skyline的應用，簡易介紹Skylie三維GIS技術在地下管網系統中的應用，引導用戶建立一個先進、靈活、實用、安全、高效、三維立體的地下管網地理信息系統。

1　生成新的數據表

（1）根據三維管線起始點、終止點位置，每條二維管線都包含起始點坐標（x1， y1）和終止點坐標（x2，y2）信息，將二維管線圖層中的“起始點管線高程”和“終止點管線高程”作為三維管線的的“起始點管線高程”和“終止點管線高程”，然后借助Skyline中IPosition61接口創建管線的起始位置點position1（簡稱P1）和終止位置點position2（簡稱P2）。

（2）管線的管徑值統一按照與實際管道1：2000的比例來確定，管道的高程值則采用管線的起點管線高與管徑相加之和。

（3）管線長度即起始點號位置和終止點號位置之間的空間距離，其中Vdist表示管線端點的高程差， Hdist表示管線在XOY平面上的投影長，distance表示管線兩端點之間的空間距離。相應地，計算公式描述如下 Hdist=（P2．X－P1．X）2+（P2．Y－P1．Y）槡2 Vdist=P2．Altitude－P1．Altitudedistance=Hdist2+Vdist槡2 } 式中，每個位置點的X屬性表示該點的X坐標值；Y屬性表示該點的Y坐標值；Altitude屬性表示該點的絕對高程值。

（4）偏航角（Yaw） Yaw是指視點和興趣點的偏移角度，在三維坐標系中表示繞Z軸旋轉的角度。Yaw范圍為0°～360°，以正北方向為0°。其中Xdist表示管線在X軸上的投影長度，Ydist表示管線在Y軸上的投影長度。相應地，計算公式描述如下 Xdist=P2．X－P1．X Ydist=P2．Y－P1．Y Yaw=arctan（Xdist/Ydist）×180÷π }

（5）傾斜角（Pitch） Pitch表示視點和興趣點的俯仰角度，在三維坐標系中表示繞X軸旋轉的角度。Pitch范圍為－90°～90°，以水平方向為0°。其中Vdist表示管線起點和終點的高程差，Hdist表示管線在XOY坐標系上的投影長度。相應地，計算公式描述如下 Hdist=（P2．X－P1．X）2+（P2．Y－P1．Y） 槡2 Vdist=P2．Altitude－P1．AltitudeYaw=arctan（Vdist/Hdist）×180÷π }

（6）旋轉角（Roll）Roll表示視點和興趣點的旋轉角度，在三維坐標系中表示繞Y軸旋轉的角度。Roll范圍為－180°～180°，0°表示與水平方向平行。

（7）管線的生成，根據skline接口連接新生成的數據表，觀點表創建三維模型對象，管線表包括方形管和圓管，方形管利用createBox（）接口創建管線，圓形管用createCylinder（）接口創建圓柱體，然后設置管線的長度，偏航角，傾斜角，旋轉角、文理文件等，設置管點的偏航角，傾斜角，旋轉角。然后能保存到fly文件中即可，在數據庫連通的情況下，即可看到地下管線。

（8）關于井蓋貼地的問題，可以通過skyline的接口GetGroundHeight Info（）獲取地表的高程，然后減去井的埋深，得到井的高程值，利用這個高程值，生成的井蓋管點可達到貼地的效果。

（9）把管線數據導成shape文件，導成shape文件再加載到fly中，可以脫離數據庫，隨時可用。在skyline的pro中導出shape，把紋理文件，模型文件放到本地，然后按照一定組織方式導入這些shape設好長度，偏航角，傾斜角，旋轉角、文理文件、模型文件等（如下圖 屬性設置），保存fly即可。

2　Skyline的接口支持

由于管線數據的長短不一的特殊要求和Skyline中對象的支持程度，目前管線數據在三維中顯示的對象主要是圓柱體對象，即Cylinder對象（Building對象也可以實現）；系統可以根據不同數據種類的管線制作不同顏色的三維管線數據，以便區別管線的種類，如果管線顏色有規定，我們也可以制作一個管線顏色符號庫。管點數據在三維中顯示的對象主要是模型對象，即Model對象。根據系統中不同管點數據制作不同的模型；同一種類的管點，根據結構類型的不同也可制作相應的模型，下圖為生成三維地下管線的模型庫。

3　提高三維瀏覽速度

三維場景的數據量是非常大的，尤其在地上建筑模型、地下管線數據同時加載的情況下，會導致瀏覽速度嚴重下降，為了解決這個問題我們可以用處理exe擴大內存的方法解決使用VS命令提示工具（如下圖）執行editbin/LARGEADDRESSAWARE “exe路徑“

4　生成效果

5　示例代碼

管點生成代碼

layer.FeatureGroups.Point.DisplayAsTerraExplorerX.ObjectTypeCode.OT_MODEL;

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Altitude Method", 1);

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("File Name", Application.StartupPath + "[XPLFILE]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Yaw", "[YAW]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Pitch", "[PITCH]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Roll", "[ROLL]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Altitude", "[ALTITUDE]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Scale X", "[SCALE]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Scale Y", "[SCALEY]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Scale Z", "[SCALEZ]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Tool Tip", "[TOOLTIP]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Max.VisibilityDistance","[MAXDISTANCE]";

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Min.VisibilityDistance","[MINDISTANCE]";

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Ground Object", 0);

layer.StreamStatus = StreamLayerStatus.SLS_NOT_STREAMED_ LAYER;

layer.Refresh()

6　結束語

三維管線的自動生成，在很大程度上提高了錯綜復雜管線的可視化，查詢分析風方便直接，加上瀏覽速度的提升，使得三維管線在實際中應用更加編輯。

參考文獻

［1］Skyline6中文幫助手冊[Z].東方道邇GIS運營中心/技術支持部.

三字俗語范文第4篇

南京醫科大學附屬南京婦幼保健院，江蘇南京 210004

[摘要] 目的 研究分析采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于高危妊娠產后出血的預防效果。方法 選擇該院2013年6月—2014年6月收治的高危妊娠產婦120例作為研究對象，將所有患者按照隨機數字法分為觀察組和對照組兩組，每組各60例。對照組患者單純采用卡前列素氨丁三醇，觀察組患者采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩。對比觀察兩組患者縮宮效果以及出血情況。結果 觀察組患者的宮縮總有效率達到95.00%（57/60），顯著高于對照組患者的71.67%（43/60），兩組之間差異有統計學意義（P<0.05）。觀察組患者的產后出血率為5.00%（3/60），顯著低于對照組患者的21.67%（13/60），兩組之間的差異有統計學意義（P<0.05）。觀察組患者的產后24 h出血量為（210.33±21.65）mL，顯著低于對照組患者的（352.15±26.07）mL，兩組之間差異有統計學意義（P<0.05）。結論 采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于預防產后出血具有較好的預防效果，能夠顯著減少出血量，提高宮縮率，值得臨床推廣運用。

關鍵詞 卡前列素氨丁三醇；子宮按摩；高危妊娠出血

[中圖分類號] R714.46 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-0742（2014）12（b）－0134-02

[作者簡介] 王安明（1975-），男，湖北武漢人，碩士，主治醫師，主要研究產后出血的防治。

產后出血是產科非常嚴重的一種并發癥，同時也是導致孕婦死亡的主要原因之一。孕婦出現產后出血的因素主要為宮縮乏力、胎盤因素以及凝血功能障礙等，其中子宮收縮乏力是最為主要的因素[1]。卡前列素氨丁三醇作為一種前列腺素能夠有效預防高危妊娠產后出血，而按摩子宮能夠增強產婦子宮收縮，促進積血的排除，進而有效減少產后出血的情況發生[2-3]。為了進一步探究采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于高危妊娠產后出血的預防效果[4]。該研究中選擇2013年6月—2014年6月該院收治的高危妊娠產婦120例作為研究對象，對比采用單純卡前列素氨丁三醇與卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于高危妊娠產后出血的預防效果。現報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇該院收治的高危妊娠產婦120例作為研究對象，將所有患者按照隨機數字法分為觀察組和對照組兩組，每組各60例。對照組年齡21~34歲，平均年齡為（27.8±2.5）歲，懷孕周期為（39.6±2.4）周，平均孕次為（1.85±0.94）次。初產婦36例，經產婦24例。觀察組年齡22~35歲，平均年齡為（28.3±2.8）歲，懷孕周期為（39.5±2.7）周，平均孕次為（1.91±0.82）次。初產婦35例，經產婦25例。兩組患者在性別、年齡以及孕次等一般資料的差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2 方法

兩組產婦均在胎兒分娩出后立即宮體注射卡前列素氨丁三醇注射液（生產批號：國藥準字H20094183）250 μg，并且給予5%葡萄糖溶液500 mL。觀察組患者加以子宮按摩，具體方法如下：在產婦范圍病房后，取仰臥屈膝位，護理人員右手置于子宮底部（對于剖宮產產婦需要用左手輕按下腹部切口），拇指在前壁，其余四指在后壁，先輕后重，有規律節奏的按摩子宮，護理人員 需要注意整個按摩過程動作需要輕柔。對于剖宮產產婦需要在按摩后注意觀察切口的情況。按摩為產后2 h內每隔30 min 1次，產后2~24 h為每4~6 h 1次，按摩時間為10 min/次。

1.3 出血診斷和效果評價

在胎兒出生24 h內，產婦出血量≥500 mL為產后出血。采用溶劑法與計量法計算出血量。對于順產產婦在新生兒分娩后立即放置一個有刻度標記的聚血盆，知道產后2 h取出，記錄下產婦產后出血量，之后再產婦臀部鋪一次性紙墊和紗布，進行壓迫止血，收集敷料24 h，通過稱量前后重量得出出血量，兩者出血量的和即為總出血量，劑量標準為1.05g/ mL[5-6]。縮宮效果情況如下：顯效：產婦在產后30 min內。產婦子宮收縮力很強，陰道流血量降低程度>80%，并且觸摸較硬；有效：產婦在產后30 min內，產婦子宮收縮力較強，陰道流血量降低程度>50%，并且觸摸硬度較差。無效：產婦在產后30 min內，產婦子宮收縮力較弱，觸摸柔軟，陰道持續流血[7]。總有效=顯效+有效。

1.4 統計方法

采用SPPS18.0統計學軟件對數據進行分析，計量資料用采用（x±s）表示，組間比較采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗，P<0.05表明差異有統計學意義。

2 結果

2.1 兩組患者縮宮效果情況比較

觀察組患者的宮縮總有效率達到95.00%（57/60），顯著高于對照組患者的71.67%（43/60），兩組之間的差異有統計學意義（P<0.05）。見表1。

2.2 兩組患者出血情況比較

觀察組患者的產后出血率為5.00%（3/60），顯著低于對照組患者的21.67%（13/60），兩組之間的差異有統計學意義（P<0.05）。觀察組患者的產后24 h出血量為（210.33±21.65）mL，顯著低于對照組患者的（352.15±26.07）mL，兩組之間的差異有統計學意義（P<0.05）。

3 討論

產婦在分娩后都會有出血的可能，其主要原因為子宮收縮乏力，所以在產后及時恢復產婦的子宮收縮是預防產婦術后出血的一個重要的措施。前列腺素能夠增強產婦的子宮收縮功能，前列腺素的濃度也會直接影響到宮縮的強度，局部的濃度越高，其增強子宮收縮的能力也就越強[8]。卡前列素氨丁三醇是一種甲基衍生物的氨丁三醇溶液，其余傳統前列腺素相比，具有更強的生物活性，從而使得藥劑量減少，進而縮短不良反應的發生。有相關研究表明，卡前列素能夠有效控制86%其他方法無效的出血，所以對于羊水過多、多胎妊娠以及繼發宮縮乏力、瘢痕子宮等多種產后高危因素時，需要盡快考慮使用卡前列素氨丁三醇來促進產婦子宮收縮，這是有效迅速減少產后出血的方式[9]。而子宮按摩也是有效減少產后出血的重要措施，在產婦產后進行腹部按摩子宮能夠增強產婦子宮收縮，加快子宮血竇閉合，從而起到減少產后出血的作用[10]。

在該次研究中對觀察組患者采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩，而對照組患者單純采用卡前列素氨丁三醇。觀察組患者的宮縮總有效率達到95.00%（57/60），顯著高于對照組患者的71.67%（43/60），兩組之間差異有統計學意義（P<0.05）。觀察組患者的產后出血率為5.00%（3/60），顯著低于對照組患者的21.67%（13/60），兩組之間差異有統計學意義（P<0.05）。觀察組患者的產后24 h出血量為（210.33±21.65）mL，顯著低于對照組患者的（352.15±26.07）mL，兩組之間的差異有統計學意義（P<0.05）。可見采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于減少產婦出血，增強子宮宮縮具有顯著效果。

綜上所述，采用卡前列素氨丁三醇聯合子宮按摩對于預防產后出血具有較好的預防效果，能夠顯著減少出血量，提高宮縮率，值得臨床推廣運用。

參考文獻

[1] 李霞.欣母沛防治高危剖宮產孕婦產后出血臨床分析[J].中國實用醫刊，2014，41（6）： 120.

[2] 劉虹，王瑩，溫慶麗，等.卡前列素氨丁三醇及卡前列甲酯栓促進二次剖宮產術后排氣的療效分析[J].中國現代醫生，2014，52（17）： 50-51，54.

[3] 杜艷華.卡前列素氨丁三醇預防剖宮產宮縮乏力性產后出血的臨床效果探討[J].中國現代醫生，2014，52（13）： 154-156.

[4] Poornima B Ramachandra Bhat，Mahesha H Navada，Sujaya V ，et al. Evaluation of obstetric admissions to intensive care unit of a tertiary referral center in coastal India[J].Indian journal of critical care medicine ： peer-reviewed[J].official publication of Indian Society of Critical Care Medicin，2013，17（1）： 34-37.

[5] 康麗宏，陳均偉.卡前列素氨丁三醇合縮宮素治療產后出血45例臨床療效觀察[J].中國民族民間醫藥，2014，23（1）：61，63.

[6] 韋曉寧.卡前列素氨丁三醇聯合卡貝縮宮素預防妊娠期高血壓疾病患者產后出血的療效觀察[J].中國基層醫藥，2014，21（3）： 404-405.

[7] 任翠云. 卡前列素氨丁三醇治療產后出血臨床療效觀察[J].中國基層醫藥，2014，21（1）：125-127.

[8] Jeffrey Michael Smith，Rehana Gubin，Martine M Holston，et al. Misoprostol for postpartum hemorrhage prevention at home birth： an integrative review of global implementation experience to date[J].BMC pregnancy and childbirth，2013，13（ 44）：46.

[9] 趙淑慧，楊彩梅. 卡前列素氨丁三醇注射液聯合葡萄糖酸鈣預防剖宮產后出血的療效觀察[J].醫學綜述，2014，20（14）： 2664-2665.

三字俗語范文第5篇

作為文化旅游當中最為重要的民俗旅游，自20世紀80年代初期興起以來便得到迅速發展。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游已成為當前海南最熱門的旅游項目之一。

海上絲綢之路以海路商貿為紐帶把世界各地的文明與中國緊密連接在一起。2015年博鰲亞洲論壇年會正式提出“絲路”行動方案，絲綢之路重新以嶄新的姿態出現在大眾視野。三亞作為海絲的中繼站、補給站，文化旅游資源豐富，現今還保留著許多與海上絲綢之路有關的非物質文化遺產旅游資源，如三亞鳳凰鎮穆斯林，其歷史淵源與海上絲綢之路息息相關，回族傳統婚禮入選第二批海南省級非物質文化遺產名錄。除了黎苗回族外，三亞碼頭地帶還群居著D民。因生活區域、生活方式不同于陸地，形成獨具特色的民俗特色，被稱為海洋文化的一個“活化石”，其世代傳唱的咸水歌入選第三批海南省級非物質文化遺產名錄。在“一帶一路”背景下，通過合理開發，巧妙組合，萃取海上絲路文化主題，打造具有特色的海上絲路文化旅游產品， 對于繁榮“一帶一路”文化具有重要意義。

一、三亞D家民俗旅游資源概述

受海上絲綢之路文化影響，三亞人民的飲食文化、節慶儀式、等都鐫刻著海洋文化印記，尤其是D家民俗里透著濃濃的海洋氣息，成為三亞本土文化的一支亮麗奇葩。

（一）技藝文化

歷史上D家人社會地位低微，以舟楫為宅亦為作業工具，船首勞作，中部船艙，船尾廚房。經過長時間的海上經驗摸索，D家人通過分析海水沖擊力，從延長漁船使用壽命、提高打漁效率角度出發，將漁船進行改造，船體由平頭船、尖頭船、公仔艇、風帆船、圍網船、D家棚，一直演變到現在的魚排。解放后，D家人陸續上岸，三亞南邊海一帶的D家人70年代初上岸，結束了幾百年海上漂泊的生活。

（二）飲食文化

三亞D家人世代以“耕海”（捕撈、運輸）為生，食材主要來自海洋， 因此三亞D家人飲食文化在食物種類、烹飪方式、烹調用具及飲食習慣上都帶有明顯的海洋文化特質。因舊時D家人上岸受限制，調味料來源困難，D家人烹制海產品主要是清水上鍋煮或蒸，這種傳統做法保留了海產品的鮮美。舊時D家人雖以打漁為主，但多數勞作成果都換成米糧，吃的主要是馬鮫魚和馬友魚。將馬鮫魚腌制曬干儲存，或是制作成魚餅、魚丸。馬友魚更是成為逢年過節女婿送丈母娘最好的禮物。因常年與海搏與浪斗，長期在潮濕的環境中生活，三亞D家人還有自己獨到的食補養生觀念，喜飲由海馬、海蛇等材料制成的D家酒，如鯊魚翅燕窩酒強身健體，煲糖水補充能量，生育時食月子姜驅寒等。

（三）裝飾文化

舊時D家人以唐裝為主，上衣較寬大，作開襟式，且長可及膝，以藍、黑、灰色為主色調，黑色是老人用，藍色是婦女用，灰色是男人用。褲則短而肥大，方便勞作時把褲腳卷起褲頭打結。D家人常年不穿鞋不穿襪，便于勞作。三亞D家女性多梳田螺狀的發髻，戴刷有金黃色海棠油的筒式竹編斗笠，防風防雨。女性偏愛與海水一般顏色的玉器和翡翠，雙耳上方別細鏈耳墜，下方懸吊翡翠環。上岸后D民則以岸上流行時裝為主。

（四）節慶文化

D家人作為漢族一個特殊的群體，節日儀式與漢族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亞D家人比較重視元宵節、端午節和清明節。

媽祖是海內外沿海地區華裔居民普遍信仰的海神。D家人歷史上常年漂泊在海上，相傳媽祖在驚濤駭浪中拯救過許多因風浪迷失方向的D民漁船。D家人感恩媽祖，世代供奉媽祖，除信仰媽祖外，更信奉龍王、五龍公。D家人元宵節游神是最為隆重的儀式，早上到廟里將神像請（抬）出來，然后從三亞南邊海路抬著神像一直巡游到三亞水產碼頭，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑風調雨順、平安如意。期間還叩拜龍井，感念600年來龍井井水的滋養之恩。現今，D家人還同時舉辦舞獅、咸水歌比賽等活動慶祝元宵節。

端午節也是D家人最隆重的節慶之一，端午活動內容豐富，有拔河、頂棍、抓水鴨、抱游豬等，其中“抓水鴨”是龍舟比賽結束后的一項大眾活動，在比賽水域放上100～200只水鴨，讓當日嘻龍水的人徒手去抓水鴨。

此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，燒香燃燭，祈求得到保佑，心靈得以寄托。清明節對D家人也是相當重要的節日。雖然這存在著迷信成分，但憑借這樣的傳統儀式、依托對于穩定社會，促進D家團體和諧具有重要意義。

作為民俗一個重要內容，婚嫁習俗在D民風俗里獨具特色。過去D民舉辦水上婚禮，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“嘆家姐”三字開頭，D家人稱其為“嘆家姐”。母女對哭，感恩生養；姑嫂對哭，規勸婚后隨夫孝敬公婆。忙碌又艱辛的海上生活，隆重的婚禮成為D家人聚會難得的休閑好時機，眾人婚禮上徹夜圍坐談笑。上岸定居后婚禮也隨之在陸上舉辦，在保留傳統必要禮節外，又融入了現代年輕人流行的婚禮元素。

（五）演藝文化

三亞D家人在與水共生共存的歲月里，由于受到嚴峻的自然條件和有限生產生活條件制約，缺乏娛樂設施和與外人的交流機會，唱歌成為D家人大膽發泄內心真實情感，驅散寂寞的工具。因以“咸水歌”為主曲調，三亞“水上民歌”也稱為“咸水歌”，并于2010年被列為海南省非物質文化保護遺產。三亞D家人喜慶、婚嫁、治喪、催眠時都吟唱咸水歌，婚禮時洞房儀式上，新郎新娘必須情歌對唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亞D家人擅作咸水歌，如三亞D家文化傳承和保護發起人之一天涯區榆港社區鄭石喜書記在不同時期作有《D家魂》《改革開放好》《龍井水甜又清》等不同曲目，曲調里不僅表現出D家人對現在生活的滿足，也表達了對海洋的感恩。近年來，三亞D家人組建了咸水歌協會，經常組織咸水歌演唱會。

二、目前保護和開發現狀

隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重視，三亞D家人源于對海的感念，自覺性重新被燃起。三亞D家文化陳列館于2015年9月28日在三亞天涯區正式開館，向游客展示了不同時期的D家生活狀況，館藏中不少物品是D家人自發捐贈或是手工制作的，反映了三亞D家人的聰明才智以及不畏困難敢于拼搏的品格，更表達出D家人想把這種傳統文化更好地傳承到子孫后代的美好愿望。三亞自2014年起已成功舉辦多屆“D家文化節”，對深入挖掘D家民風民俗，傳承和保護D家文化起到積極的推動作用。然而隨著城市的發展，越來越多的D家人從事的工作從原來單純的運輸、捕撈業逐漸多樣化，現在還從事與旅游業相關的餐飲服務等行業，同時也有部分年事已高的D家人也面臨著因快速變化的生活節奏和環境而難以適應的問題。原來渡口及漁船如今已被高樓、高端游艇所取代，現代文化沖擊，使得傳統文化個性逐步消失，朝著與當地趨同的方向發展，對D家文化的傳承和發展提出嚴峻挑戰。加之，三亞D家文化旅游資源開發尚處于起步階段，缺乏總體規劃、欠缺專門的研究人員、缺少對外交流合作、開發模式單一等等，三亞D家文化的搶救工作迫在眉睫。

三、對策建議

（一）科學制定D家民俗旅游發展規劃

由政府職能部門牽頭建立D家民俗旅游資源開發協調組，對D家民俗旅游資源進行全面調查評估，編制導向性、可操作性強的民俗旅游發展規劃。政策上給予相應傾斜，逐年投入配套資金，鼓勵D民參與D家文化傳承工作，挖掘和保護三亞D家歷史文化，同時以某個區域為突破點，進行準確定位，使傳統文化與現代文化相協調，加強對D家民俗文化的保護。

（二）加大對專業人才培養力度

建立培養機構或利用高校培養D家民俗文化傳承、開發、研究、管理等人員，充分利用文化節、海上絲綢之路等系列活動，引進D家文化保護和傳承專業人才；借助三亞D家陳列館，建立傳承基地，“老帶新”傳承D家傳統文化，訓練民間解說員；定期舉辦咸水歌培訓班，在南海學校等掛牌成立青少年非物質文化遺產傳承基地，讓咸水歌走進校園音樂課堂。

（三）注重對外營銷，大力宣傳D家民俗特色旅游項目和風物特產

以海上絲綢之路為切入點，通過互聯網、旅游雜志以及節慶活動畫冊等多種手段，將D家文化與三亞自然風光結合，向外推廣。邀請國內外制片人、知名人士在海南“三月三”、歡樂節、三亞蘭花節等大型節日到三亞采風、拍攝專題片，多角度全方位宣傳報道，擴大影響力。繼續舉辦三亞D家文化節，借論壇交流會契機宣傳D家文化。

（四）突出民俗文化產品的多樣性

把三亞D家文化與其他已經成熟的文化旅游品牌活動相比較相結合，營造民俗文化旅游大環境。

1.以D家人相對聚集的社區為主區域，建立海上絲綢之路為主元素的文化廣場、主題公園或D家文化村，將三亞市各類有關海絲之路和D家文化的活動落戶于此，增強對海上絲綢之路歷史和文化的展示，凸顯三亞在海上絲綢之路上的歷史地位以及三亞D家深厚的文化內涵。設立D家文化長廊，展出D家攝影作品。

2.利用現代科技手段及包裝技術，采取合理的、具體的拯救措施，將D家傳統渡口或D家吊腳樓進行相應包裝與改造，鼓勵D家聚居區穿著自己的服飾，重新古港口、古漁村、古船、D家棚。與游客互動體驗拉網作業、織魚網大賽等。

3.利用節日開展禮俗表演、競技項目， 將水上婚禮與三亞婚慶旅游結合，推介策劃水上婚禮，或與咸水歌一起制作成舞臺劇，成為游客互動娛樂的體驗性項目。

4.建設以D家文化為主題的購物街，推出各種具有特色的服飾、美食，舉辦D家美食沙灘狂歡節。讓游客動手制作各種特色的D家器具、服裝、飾品、食物或是海上絲綢之路紀念品等，設計并冠以“海上絲綢之路”或是“D家文化”活動的logo等。

四、結語