家長論文

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家長論文范文第1篇

一、依據學校的教育主題

家長學校的固定教材雖然有它內在的體系，但學校有自身的教育教學計劃與部署。在給家長授課時，該校還根據學校教育的主題和時政教育的專題，選擇家長的教學內容，并不一味地依照教材進行。比如：正在全國廣泛開展的社會主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個新課題。該校把“八榮八恥”列為學生思想品德教育的重要內容。依據這個主題，該校為家長舉辦了《讓孩子知榮辱，識廉恥，做個合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，讓家長懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿。同時動員廣大家長牢記“八榮八恥”的具體內容，給孩子樹立榜樣，從點滴小事做起，扎扎實實地提高自身的思想道德素質，共同參與這一思想道德工程的建設，實行家校協作，熏陶滲透，形成社會主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營造了學校、家庭、社會共同關心孩子思想道德建設的良好氛圍。

二、滿足家長的教子需要

家長在家庭教育中也時刻關注著學校的教育動態，但有時他們在配合中有些無能為力，希望學校能對他們作些輔導，以提高他們在孩子面前的教育水平和能力。對家長關心的熱點問題，該校也及時地給予指導。例如，新一輪課程改革不僅是學校的一項工作，不僅需要成千上萬的教育工作者的投入，也需要得到家長的理解、支持和參與。特別是家長的質量觀直接影響到學生的健康發展，該校就依據課程改革的需要，對家長作了《課改，期盼家長同行》的講座，從五個方面和他們解讀新理念，輔導他們參與的策略，要求家長：第一、關心孩子不再只關心文化知識的學習，而要把眼光投向孩子的多方面發展。第二、關心孩子不再只關心考試成績，更要關心他們的學習和發展過程。第三、關心孩子不再只追求豐富的書本知識，還要重視孩子在校內外的實踐活動中的動手動腦，運用書本知識解決實際問題的能力。第四、評價孩子不再光看分數的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發現在原有基礎上的進步。第五、不再以孩子學會語文、數學、外語等書本上的知識為滿足，要協助學校為孩子開發大量的課程資源，開闊孩子的視野，拓展孩子的知識面。這個講座使家長大受啟發，讓他們了解到學校進行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。

再如，剛進入21世紀，有許多家長對社會熱點的“知識經濟”理解不透，我們就借解讀“知識經濟”來呼喚家長更加重視子女的學習。我們搜集了多方面的材料，以《未來家庭的貧富觀》為題，圍繞知識經濟時代家長應如何充分認識知識與經濟的關系，知識儲備與財富儲備的關系以及如何引導孩子學好知識，發展能力，為適應知識經濟社會打下基礎，使家長豁然開朗，耳目一新。

三、聯系學生的思想實際

小學生在學校學習和成長中會出現這樣那樣的問題，這是不足為奇的，重要的是應在教育和引導中引領家長一同動起來。如：有一段時間，一些學生放松思想品德建設，表現出紀律松弛，學習馬虎，作業拖拉，在校內外引發了這樣那樣的問題，學校教育效果不理想。該校就召集這些家長作了《把教育孩子學會做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢下進一步加強和改進未成年人思想道德建設的重要性、緊迫性，動員他們共同參與。讓家長懂得，沒有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至會危害社會，這是很危險的。要高度重視培養孩子高尚的思想品質，良好的道德修養和強烈的法紀意識。無論是改革開放還是市場經濟，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設，家庭乃至社會后果將不堪設想。孩子從小自覺接受紀律的約束，可以為長大了自覺遵守法律打下基礎。一個家庭將孩子從幼兒園到大學畢業，培養了將近20年時間，家長耗費了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國家的建設。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就會前功盡棄。這使每個家長都認清了自己所肩負的思想品德教育的重任。

四、關注不同的聽課對象

隨著改革開放的深入和產業結構的調整，農村小學親代家長就業流動加速，外出打工、闖世界的人數迅速增加，加上老人平均壽命的延長，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時間已超過了父母，隔代家長在家庭教育中唱起了主角，擔負起了教育孫輩的重任。家長學校授課、開展活動，隔代家長的出席人數有時甚至超過了親代家長。但大多數隔代家長受當時教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對陳舊，有相當一部分還未能接受完小學教育，導致他們對孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長的重要因素。面對這一現狀，該校專門開展了隔代家長的研究與教育，將他們與親代家長分開授課，提高他們的素質，讓他們獲取現代家教信息，真正肩負起隔代家長應有的責任。隔代家長的教育內容如何選擇呢？它與親代家長應該有所不同，確定時既要著眼于順應改革開放的新形勢、新特點，以及素質發展的新要求，又要兼顧他們的文化素質、思想觀念、教育方法等實際，做到適時、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質，掌握科學的教育孫輩的方法。該校在隔代家長教育的研究與實踐中認為，主要應抓住以下內容：1、家庭教育的《綱要》和《規范》，2、《公民道德建設實施綱要》，3、配合學校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內容，旨在讓隔代家長了解最基本的教育要求和方法。

家長論文范文第2篇

家長是孩子的第一位教師，家長會在潛移默化中給孩子很多影響，幼兒園的教育和家長的教育同樣重要。教育好孩子是幼兒園和家庭的共同的責任，家長應該充分認識到這一點。教師對孩子嚴格要求，家長還要在家里抓住孩子日常生活中的教育的機會，鞏固孩子形成好的生活經驗和生活習慣。家長應該有意識地配合幼兒進行教育，幫助孩子形成專注集中的學習品質，穩定的學習情緒，這樣能夠為小孩今后的學習奠定好知識基礎，打好良好的知識基礎。教師應該發展孩子的口語表達才能，運用講故事，說兒歌，看圖說話等方式對孩子進行口語的訓練，重視學生自身的語言修養，重視學生說話更加文明流暢。同時，家長還要注意家庭成員的和諧相處，重視提高家長的教育質量，對孩子的學習能力和生活能力形成長遠的影響，創造溫馨和睦的家庭環境，并且為孩子樹立科學的良好的榜樣，幫助學生形成終身可持續學習的能力。幼兒教育需要家長的配合，家長有著文化水平的差別和工作性質的差別。一些家長工作繁忙，很少有時間來管理孩子的學習情況，這樣家長和教師對孩子的要求就不一致，孩子就容易形成雙重性格。例如，孩子在幼兒園一段時期以后，逐漸養成獨立吃飯、穿衣服的好習慣，可是孩子周末到家以后，家長可能不會要求孩子獨立吃飯，還會助長孩子養成挑食或者吃慢食的習慣，這樣孩子就有可能形成學校和家里兩樣的生活習慣，這樣就可能造成幼兒園教育工作的不到位，不成功。

二、幼兒教育希望家長參與家長會，多和教師溝通，多了解孩子

家長會給幼兒園提供了家長和學校溝通的機會，表現的平臺，教師應該懂得這樣的交流機會來之不易，認真教育學生聽取家長的評價，了解家長需要配合完成的事情。家長應該認真填寫家校聯系本，重視幫助教師了解孩子在家里的情況，幫助教師一起找到教育孩子的好的方法。教師應該和家長一起收集動物和植物的畫面，廢舊的物品，查閱一些資料，找到一些好的教育實例學習，并矯正孩子的學習和生活習慣，實現孩子的最優化成長。教師不僅應該幫助孩子豐富課堂上需要的知識經驗，還應該認真看孩子完成好繪畫作業，美術作業，重視幼兒在課堂上的表現，拓展幼兒的教育途徑等。教師應該通過幼兒園和家長一起共同的交流和互動活動，幫助家長和孩子實現對幼兒園的了解，對班級里孩子的學習情況和生活情況的了解，教育家長更好地配合幼兒園和老師開展工作，促進孩子更好地更及時地糾正孩子的學習弱點，實現學生學習能力的發展和身體素質的健康發展。

三、幼兒教育希望家長參與活動，綜合全面地教育孩子，實現孩子的全面地成長

此外，家長還要重視培養孩子，實現孩子的全面發展。家長應該和學校合作對孩子進行全方位的教育，教育孩子成為幼兒園生活全面的觀察者，成為孩子成長主動的咨詢者。例如，學校可以開展家長開放日活動，幫助家長向教師吸取教育營養，形成“家長學習日”，組織家長觀看教師組織的“快樂的生日”的活動，幫助孩子回憶家庭生活里過生日的溫馨。家長也可以教育孩子一起過生日，談談生日這天孩子收到哪些祝福哪些禮物，孩子心里的想法等。教師也可以引導孩子在父母過生日的時候，可以對父母說怎樣的話，讓父母開心。總之，家長應該幫助配合教師對孩子進行教育，教育學生學習科學的學習方法，看到孩子的知識學習能力和自身的發展水平，重視針對性地開展家庭教育的活動，提高孩子學習的能力和成長的能力。

四、結語

家長論文范文第3篇

摘要：家訪是學校教育工作的一項重要內容，是班主任搞好本班工作的重要補充。家訪工作的成效如何，直接關系到學校與社會、教師與學生家長之間的溝通和了解，影響社會對學校教育工作的參與和支持，進而影響學校的整體教育質量。現在，在交通方便的城區，家訪是一個很簡單的事，而在部分農村，交通不便的情況下，家訪卻沒有能發揮它的作用。我認為班主任、科任教師在實際工作中，必須充分認識家訪工作的重要性。把家訪工作做到實處。

一、正確認識家訪工作的意義

學生心智的發展，離不開一定的社會環境，校內的教學只是學生學習生活的一部分，校外的各種環境因素對學生的成長亦會產生重大影響。班主任是學生學習和思想教育工作最直接的負責人，要搞好本班工作，教育和引導好每一個學生，首要的前提工作是要了解學生。家訪是了解學生校外生活狀況的重要途徑，通過家訪并結合學生在校內的表現，班主任才能對學生有一個較全面和正確的認識，才能有的放矢，困材施教，教育和引導學生朝正確的方向發展。同時，通過家訪還可促進學校與社會、班主任與家長之間的溝通和了解，動員社會力量關心和支持教育工作。

二、良好的師德是有效家訪的前提

教師是人類靈魂的工程師，肩負著為祖國培養未來接班人的神圣職責。因此班主任須有百倍的愛心，強烈的責任感和良好的職業道德，積極投入到教學、家訪等工作中去，以取得社會的支持、家長的信任和學生的愛戴，進而為搞好教育工作打下良好的基礎。反之，一個缺乏愛心、缺乏責任感和良好職業道德的教育工作者，是不會去全面了解學生，也就無法教育好學生的。

三、統籌安排，講究方式是家訪實效性的重要因素

做好家訪工作，引導和教育好學生，光有愛心是不夠的，還必須明確目標，做好計劃，講究適當的方式方法。具體為：

1.周密計劃，統籌安排。由于班主任工作大多比較繁重，班上人數多，不可能面面俱到，做事前計劃顯得十分必要。開學之初，應做好家訪工作的計劃。明確目的，對家訪的重點、難點、數量、時間等作細致的安排，家訪后，要做好記錄存檔，及時跟蹤反饋，才能不斷提高家訪的質量。

2.有的放矢，注重實效。班上學生多，情況各異。因此，家訪應區分輕重緩急，不可一刀切，應把后進生和特困生作為重點來安排。通過實地訪察，及時了解后進生的形成背景和特困生的家庭環境狀況，便于班主任對癥下藥有針對性的對“兩生”給予關愛和教育，對轉變后進生，鼓勵幫助特困生，提高班級的整體水平。

3.尊重家長，實事求是。家訪的成敗，離不開家長的支持和配合。班主任對優生、后進生、特困生的家長等不能按個人偏好來看待，應一視同仁，均給予他們同樣的關愛。家訪時，要全面、客觀、公正的反映學生的在校情況，對優生，不能一好百好，忽略他們的缺點；對后進生，不應以偏蓋全，說得一無是處，應看到他們的優點；對特困生，要鼓勵他們樹立信心，給予他們力所能及的幫助。

家長論文范文第4篇

家庭教育期望值過高，結果適得其反隨著家庭子女數量的減少，孩子個體身上承受著更大的家庭重托和期望。不少家長對孩子提出的期待和要求定位太高，出現了很多“高期待”家庭。家長們在給孩子定立“成長標桿”的時候，不是面對自己孩子的實際狀況，而是根據自己的意愿或者是盲目地把孩子與其他的人相比較來提要求，甚至認為別的孩子能做到的自己的孩子也能做到而且必須做到。在大多數“高期待”的家庭中，對孩子的教育投入在不斷增加，很大程度上存在“教育過度”的現象。家長和家庭為孩子付出的很多，而孩子的快樂沒有增加，反而是親子沖突在增加。家長在對孩子的培養表現出“過高的期望”的同時，還會表現出“過分的關心”、“過多的呵護”，在這樣的環境中成長的孩子普遍容易出現“無情”、（不知道感恩）、“無能”、“無責任感”的不良后果[1]，這與家長原先期望的結果正好相反。孩子在這些無望實現的目標面前絕望，甚至抵觸、逆反。結果不僅家長沮喪、親子之間的矛盾和沖突，而且影響孩子的健康成長。家庭中“家長的期望值越高，孩子卻越讓家長失望”的現象，成為很多家庭不可調和的矛盾。

家庭教育目標過于功利，舍本逐末家庭教育目標是家長實施家庭教育出發點和歸宿。家庭教育的目標定位，決定了家長的教育內容和教育方法等家庭教育的要素。不少家長的家庭教育目標過于“功利化”。他們不是根據家庭教育的特點，把培養孩子的倫理道德和良好的行為習慣作為重要的教育目標；不是基于孩子的潛能、孩子的興趣提出教育要求。而是根據社會的“熱點”盲目追風，社會上什么專業“吃香”，就讓孩子學習什么，教育目標常常是“見異思遷”。“有一些父母根本不重視對子女個性、興趣發展的培養，單一地崇拜時尚、盲目地跟風追求熱潮，甚至有的家長不顧孩子是否承受得了，讓孩子同時參加多種特長培訓，使孩子每天疲于奔命，結果卻扼殺了孩子原本的天性，使孩子原本存有的興趣也變成了反感和討厭。”[2]有的家長是從自己的需要出發對孩子提出教育要求，比如考慮到自己的面子問題。有的家長求成心切，替孩子做了很多的選擇和主張，包括參加什么興趣小組，怎么安排作息時間，甚至能和什么樣的孩子交朋友等。有的孩子順從了這樣的安排，養成了服從的習慣，家長會覺得這孩子沒主見；有的孩子拒絕了家長的安排，卻又被家長認為是“叛逆”，結果也只能是教育失效。許多家長督促孩子學習的動機在于實現“利益最大化”，而不是立足于孩子的發展和對社會的貢獻。孩子受到非常狹隘的價值觀影響，容易形成自私的品質、短視的觀念和單向的思維方式，出現較為嚴重的“自我中心”主義傾向。過于功利化的家庭教育目標，掩蓋了親情的溫馨，親子之間似乎進行一種交易：我給你優越的學習和生活條件，你給我滿意的學習成績，忽視了孩子的倫理道德和良好的行為習慣培養。家長們為了讓孩子考出好成績，不顧孩子的身心健康，不惜對孩子施壓，這些都無異于在舍本逐末。

家庭教育評價的負性導向，削弱了孩子內在發展動機很多父母都已經意識到了溺愛孩子的弊端，對孩子的不良行為會給予嚴厲的批評教育。但是，對于如何規范孩子的行為，對孩子提出合理的要求，很多父母還是做不到位的，對孩子缺乏具體的指導，卻常常過多使用批評、指責等負性導向的評價方式來對待孩子的過失。這種做法充其量只能讓孩子不做什么，卻不能讓孩子學會應該怎么做。如果家長是基于對孩子“高期望”而導致的失望而實施負性導向評價還易引發親子之間的矛盾沖突激增。父母沒有針對孩子某一具體問題提出具體的規范要求，缺乏積極具體的正面指導，孩子就無法在教育過程中真正掌握行為規范，還會出現父母所不愿看見的“屢教不改”。家長家長的負性評價導向會使孩子內在的發展和進步動機減弱，對孩子的行為產生“消極暗示”，導致孩子出現“消極適應”的結果，即最終孩子的行為容易朝向家長暗示的負面發展，真的成為家長不愿意看到的“不愛學習”、“淘氣搗蛋”、“經常撒謊”的孩子。

家庭教育問題歸因不全面，問題解決的效果不佳對家庭教育成敗進行合理歸因，是家長積累家庭教育經驗的有效方法。家庭教育總是在一定程度上存在“摸著石頭過河”的狀況，在家庭教育過程中，不免會出現一些失誤與問題。家長們急于解決問題，卻缺乏對家庭教育出現的失誤和問題進行正確的歸因，就會影響到問題解決的效果。比如，有的孩子因為父母平常對他們比較忽略，他們就有可能通過淘氣、搗蛋的方式來引起成人的關注；有的孩子可能對學校生活不太適應等因素的影響，學業成績不良……家長不問青紅皂白的訓斥和怒罵，很可能對孩子改錯無益，還會影響到親子關系，阻礙家庭教育的實施。家長如果對家庭教育問題和原因之間的關系不能作出合理解釋，就不能徹底解決問題，家庭教育容易出現“按下葫蘆浮起瓢”的現象，即一個問題沒有解決有可能又出現新的問題。有的家長還習慣于把家庭教育問題歸因于家長和家庭以外的原因，歸因于無法回溯的過去經驗，使得家長出現“無力感”，會很大程度上影響家庭教育的效果。

調整家長的教育心理，提升家庭教育成效的對策

高爾基曾說，“愛孩子那是母雞也會做的事”。但當前家長在實施家庭教育過程中的不良心態，甚至影響到了對孩子的“愛”，很多孩子感覺到“不幸福”。給孩子一個情感溫馨、體驗豐富的成長環境，提供安全的心理氛圍，促進孩子身心健康發展，是家長應盡的職責。

（一）變革家庭教育觀念

家庭教育觀念的變革緣于社會現實之變革。與現實社會相應的家庭教育觀念包含有許多現代的、民主的、改革的先進成分，諸如注重子女全面發展的人才觀、尊重子女的人格和支持子女的個性發展的民主教育觀、適應時代潮流的投資子女智力發展觀等。家長們要改變“萬般皆下品，唯有讀書高”、“天下無不是父母”等陳舊的教育觀念，重視對孩子的行為習慣培養、心理健康的維護，注重孩子堅強的意志力、強烈的責任感等良好個性品質的養成。減少家庭教育中過于“功利”的成分，努力增強真情、親情、溫情在家庭教育中的作用，使孩子具有積極情感，增強孩子成長的自覺性。家長學會尊重孩子，學會“蹲下來看孩子”，即站在孩子的立場來看問題，避免“以己之心度孩子之腹”。信任孩子，多聽聽孩子的想法，不要一味以自己的想法來代替孩子的想法。如此，就有可能增進親子之間的親密度，激發孩子內在的發展動機。

（二）把握家庭中民主平等的內涵

提倡家庭教育中的“民主平等”，要求親子之間保持人格上的平等，彼此要互相尊重。但家長與孩子是處在不同層次上的主體，家長是相對成熟的主體，而孩子是一個成長中的學習主體。一方面，家長要把孩子當成一個獨立的個體看待，充分調動孩子積極的主觀能動性，幫助孩子實現自我完善的過程；另一方面，家長也要適當幫助孩子控制欲望，克制情緒，減少破壞性的主體因素。家長在把孩子當成獨立的個體看待時，還要“把孩子當成孩子看”，而不是當成“小大人”看，理解孩子，接納孩子的特征，尤其是孩子的不足和過失，要有更多的寬容和幫助。家長尤其不能把孩子看成是成人的附屬，更不能把自己沒有實現的目標和愿望強加到孩子身上。

（三）保持積極的教育心態

家長保持積極的教育心態，對孩子有合理的、積極的期待，能給孩子更多的激勵。家長要全面地評價孩子，不僅看到孩子的學業成績，還要看到孩子的獨立性、責任感等社會性特征的發展，重視孩子的心理發育和道德成長。家長要多從孩子的縱向看孩子發展變化情況，而不是總看孩子是否發展得比別的孩子好。每個孩子的基礎不同，發展速率、優勢領域、活動方式各不相同，往往不具可比性。每個孩子都是獨特的個體，一定要“慎比孩子”，尤其不能用自己孩子的短處和別的孩子的長處相比，反之亦然。孩子成長中出現了問題，要用積極的心態去應對和解決，使問題的性質轉化為孩子成長的積極經驗。給孩子制定合理的目標，學會理性地看待孩子的長處和短處，不要對孩子求全責備。

家長論文范文第5篇

現任職于中國美術學院，曾在浙江大學、廈門大學、寧波師范學院執教中外美術史和藝術概論。

個展：

2014 《秋山問道》山水畫個展

2013 《聽此太古音》樓森華山水畫展（中國美術學院）

2012 《古雅之道》樓森華水墨畫個展（寧波）

2012 《錢塘時代》樓森華油畫個展（中國美術學院）

2011 《十二月》樓森華油畫個展（中國美術學院）

2008 《澄懷觀道》樓森華山水畫個展（中國美術學院）

2000 《樓森華水墨與油畫》個展（臺灣大學）

1997 《回望傳統》中國畫個展（寧波展覽館）等

近世國畫文章大家，五百年間名世者黃賓虹有云：上古書畫同源，仰觀俯察，以造六書，取乎象形，自有丹青之畫，書與畫分，后世因重文而輕藝，有士夫之畫，畫與圖分……又云：自來書畫同源，書是文字，單體為文，孳生為字，以加偏旁。文字所不能形容者，有圖畫以形容之，尤易明曉。故圖畫者，文字之馀，百工之母也。今求畫學之途徑，非討論文字，無以明畫之理，非研究習字，無以得畫之法……學畫之用筆，用墨，章法，皆源于書法。舍文字書法，而徒沾沾于縑墨朱粉中以尋生活，適成其為拙而已，未可以語國畫者也。

其語何出！六朝謝赫著畫有“六法”，所謂一氣韻、生動是也;二骨法，用筆是也;三應物，象形是也;四隨類，賦彩是也;五經營，位置是也;六傳移，摹寫是也。元初趙孟\言書畫同體（即后世曲解為“書畫同源”），明季董其昌借禪宗以分畫有“南北宗”。至于后世影響甚巨，此后史學家競相引證。趙孟\有詩證曰：《題柯九思畫竹》“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同。”此論以理論高度指明了繪畫的技術要旨。無論這“本來同”的是源、是體、還是法。后來釋語者皆不甚了了，所取也就為不同之已所用。

黃師曾語：“故學古人，重神似不重貌似，面貌隨時可變，精神千古不移。”此所謂精神者，實筆墨也。還說：國畫正宗。約有三類：一曰文人畫，二曰名家畫，三曰大家畫。而續古畫又分四品，一曰能品，二曰妙品，三曰神品，四曰逸品。“古人有置逸品于神、妙、能三品之外者，亦有躋逸品於神、妙、能三品之上者，由神、妙、能三品入者，此大家、名家之畫也;不由神、妙、能三品入者，此文人之畫也。”而黃師所說文人乃詞章家、金石家。

黃師其青年乃至盛年皆創書畫同源說，姑且不論此論短長正誤，其藝術創作成就卻是巨而豐，高而邁的。反顧畫史，趙孟\之書畫同體，其所依據者實為唐代張彥遠，張之《歷代名畫記》不僅使謝赫“六法”得以方便傳播，其首倡“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人”。意在抬高畫家地位，并“書畫異名而同體之論”。張彥遠此書有：造化不能藏其秘，故天雨粟，靈怪不能遁其形，故鬼夜哭，是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書，無以見其形，故有畫……又顏光祿云“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識，字學是也。三曰圖形，繪畫是也”。又周宮教國子以六書。其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也，張彥遠之此“體”以“圖形”為本，其所比附“字學六體”中“鳥書”一體及“六書”中“象形”一體近似畫體，所以張彥遠所論絕無“書畫同筆同法之意”。倒是其“同體”說在論“論顧陸張吳用筆”。①有“書畫同源之意”，由此知中國文字之為象形字，見《宣和畫譜》記黃啟寶：“書畫本出一體”，蓋蟲、魚、鳥跡之書皆畫也，故自科斗而后，書畫始分，是以夏商鼎彝間，尚及見其典型焉，及宋人鄭樵始將張彥遠之“書畫同體”論悄悄改為“書畫同出”。“出，生也”，“生，起也”，明代口語便將“起”與“源”連綴成詞。明季、何良俊《四友齋畫記》即有：“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也”，清代張庚《畫論論性情》則釋讀漢楊雄，楊子云曰：“書，心畫也，心畫形，而人之邪正分焉”。畫與書一源，亦心畫也，握管者可不念乎，后來的鄒一桂更明確指出了“六書始于象形，象形乃繪事之權輿，”并且書是為“濟畫之不足”，宗畫史傳言，張彥遠論“用筆”使“書與畫”相聯系，宋人郭熙《林泉高致》亦有“筆與墨人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉，此亦非難，近取諸書法正與此類也……”。

自此張彥遠之“工善者多善書”至郭熙“善書者往往善畫”衍變為后來之“善書必能畫，善畫必能書”之論，至元季，理論上已完成了“書畫家的雙重身份論”為后世援畫入書，以書入畫提供了全部依據，趙孟\即是以書入畫之證者。石如飛白木如籀… …如果我們有察微之心眼，也不難看出后來的黃賓虹的書法成就，便有以畫入書的奧妙所在。其晚生者林散之更承其衣缽，甚至于墨法也用在其草書中了。元季柯九思有寫竹干用篆法，枝用草法，寫葉用八分法或用魯公撇筆法、木石用折釵股，屋漏痕之遺意。與之相左，我們也對現當代美術稍稍作一回顧，便有西學歸來創藝術革新論者如林風眠，就明確反對繪畫過分追求書法的線條韻味，認為筆墨技巧反而會掩蓋繪畫的基本功能，及至其后學吳冠中所言“筆墨等于零”之論。我們不論藝術大家的理論如何，其實踐之成功者皆為“戴著鐐銬的舞蹈”的論點倒是有資可證的。

明季董其昌謂：“士人作畫當以草隸奇字之法為之” ，陳繼儒則以“古人金石鐘鼎隸篆往往如畫，而畫家寫水、寫蘭、寫竹、寫梅、寫葡萄多兼書法”，肯定“書畫同源”的歷史維度。至于清代鄭板橋有“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字”，“古人謂竹為寫其通于書也，故石室先生以書法作畫，山谷道人以畫法作書，東坡居士則云兼而有之”。“作書如作畫者得墨法，作畫如作書者得筆法”，“書畫同源，只在善用筆而已”此類言論在清人論畫中更是隨處可見，是知此時“書畫同源”與“書畫同法”已歸為同意。