滁州西澗的作者

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滁州西澗的作者范文第1篇

滁州①西澗

【唐】韋應(yīng)物

獨(dú)憐②幽草③澗④邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡⑤無(wú)人舟自橫。

【注釋】

① 滁州：古代州名，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在安徽滁州、來(lái)安、全椒三市縣地。

② 憐：喜愛(ài)。

③ 幽草：幽谷里的小草。

④ 澗：這里指滁州城西郊的一條小溪，有人稱上馬河，即今天的西澗湖。

⑤ 野渡：荒野的渡口。

【今譯】

我非常喜愛(ài)這澗邊幽谷的小草，

黃鸝在岸上的深林中響亮啼叫。

春潮伴著黃昏的風(fēng)雨急急涌來(lái)，

無(wú)人的荒郊渡口小舟隨水橫漂。

【賞析】

一說(shuō)起春天，人們總是想到萬(wàn)紫千紅。其實(shí)，春天不僅是一幅彩色畫(huà)，也是一幅水墨圖。《滁州西澗》這首詩(shī)就用水墨畫(huà)般的技法寫(xiě)出了春天那淡到極致的清麗。

詩(shī)以“獨(dú)憐”二字領(lǐng)起，“憐”是愛(ài)惜的意思。詩(shī)人把自己置于西澗僻靜的環(huán)境中，去獨(dú)自觀賞山水美景，感受大自然的聲息，一洗胸襟。草是“幽”的，樹(shù)是“深”的，春潮，黃鸝，野渡，小舟……這些分散的景物聚攏筆端，詩(shī)眼就是題目中的“澗”，澗邊的草、澗上的樹(shù)、澗中的潮、澗渡的舟，既有上下高低之分，又有縱橫遠(yuǎn)近之別；既有視覺(jué)活動(dòng)，也有聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)，勾畫(huà)出了一幅意境淡雅的風(fēng)景畫(huà)。

這看似無(wú)人的水墨畫(huà)，卻處處被詩(shī)人的情感所浸染。“幽草”自甘寂寞；“黃鸝”自得其樂(lè)；晚潮加上春雨，水勢(shì)更急；而郊外渡口，此刻更是杳無(wú)行人。這一幅動(dòng)靜相映、野趣橫生的圖畫(huà)，給人以自然美的享受。“幽”草，“深”樹(shù)，“春”潮帶雨，“野”渡無(wú)人，小舟“自”橫，這樣精妙的字句，也使得身外的景物和內(nèi)心的感受水融，透露出詩(shī)人淡淡的憂傷和恬適的胸襟。

滁州西澗的作者范文第2篇

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

――賀知章《詠柳》

在這兩句中詩(shī)人自問(wèn)自答，把春風(fēng)比作剪刀，看似表現(xiàn)春風(fēng)的神奇靈巧，實(shí)則是表現(xiàn)春天的勃勃生機(jī)。

二、春雨

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

――杜 甫《春夜喜雨》

這兩句詩(shī)采用了擬人的手法，寫(xiě)出了春雨來(lái)得及時(shí)，能滋潤(rùn)萬(wàn)物，抒發(fā)了作者喜悅的心情。

三、春潮

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

――韋應(yīng)物《滁州西澗》

在這兩句詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了春雨突然來(lái)到，潮水陡漲，空蕩的渡船獨(dú)自在水面漂泊，顯示出此處景物的安閑與美麗。

四、春山

芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。

―― 李 華《春行即興》

《春行即興》是李華在“安史之亂”后被貶官去杭州經(jīng)過(guò)宜陽(yáng)時(shí)所寫(xiě)。從詩(shī)句看，春季鮮花盛開(kāi)卻無(wú)人觀賞，花兒只好獨(dú)自飄零；山路上也看不見(jiàn)人，只聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)兒啼叫。在這里作者以樂(lè)寫(xiě)哀，以鬧襯靜，充分顯示了春天山路的荒寞，抒發(fā)了花落鳥(niǎo)空啼的愁緒。

五、春水

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

――蘇 軾《惠崇〈春江晚景〉》

詩(shī)句中所描寫(xiě)的鴨子在水中游戲的畫(huà)面是惠崇在《春江晚景》中所畫(huà)的情景，這樣的一幅圖畫(huà)道出了春天江水漸暖，而戲水的鴨子最先知道這一現(xiàn)象。

六、春煙

草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

――高 鼎《村居》

這兩句描寫(xiě)了早春二月中，小草、黃鶯、垂柳等景物融合在一起呈現(xiàn)出一派令人心醉的景象，表現(xiàn)了春天江南鄉(xiāng)村風(fēng)景的優(yōu)美，抒發(fā)了作者愉快的心情。

《巧用反襯 情真意切――王維〈渭川田家〉賞析》參考答案：

滁州西澗的作者范文第3篇

劉長(zhǎng)卿

孤舟相訪至天涯，萬(wàn)轉(zhuǎn)云山路更賒。

欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，青苔黃葉滿貧家。

詩(shī)題“酬李穆”的“酬”，表明這是一首唱和詩(shī)。李穆是劉長(zhǎng)卿的女婿，《全唐詩(shī)》載其《寄妻父劉長(zhǎng)卿》,全詩(shī)是：

處處云山無(wú)盡時(shí)，桐廬南望轉(zhuǎn)參差。

舟人莫道新安近，欲上潺行自遲。

這就是劉長(zhǎng)卿這首和詩(shī)的原唱。詩(shī)中李穆向劉長(zhǎng)卿表示了要前來(lái)探訪老丈人的信息。劉長(zhǎng)卿當(dāng)時(shí)在新安郡（治所在今安徽歙縣），李穆當(dāng)時(shí)從桐江到新安江是逆水行舟。這一帶山環(huán)水繞，江流曲折，且因新安江上下游地勢(shì)高低相差很大，多險(xiǎn)灘，上水難行。所以李詩(shī)有“舟人莫道新安近，欲上潺行自遲”之句。

酬和詩(shī)非常注意格律上的一致，即以律詩(shī)和律詩(shī)，以絕句和絕句，而且對(duì)聲律亦有嚴(yán)格的講究。洪邁《容齋隨筆》云：“古人酬和詩(shī)，必答其來(lái)意，非若今人為次韻所局也。”說(shuō)的是唐以前文人以古體唱和，重在內(nèi)容的相同和情感的相通,而不被韻律所局限。劉長(zhǎng)卿這首和詩(shī)，正是“答其來(lái)意”而不“為次韻所局”的，僅在詩(shī)體上以絕句酬和絕句，于聲律上并不講究相同，我們甚至可以將其作為回復(fù)李穆的詩(shī)函看待。

首句“孤舟相訪至天涯”指李穆的新安之行。“孤舟”逆江而行，帶有一絲凄楚意味；“至天涯”形容行程之遠(yuǎn)，旅途之艱。不說(shuō)“自天涯”而說(shuō)“至天涯”，是作者站在行路者的角度上說(shuō)的。體貼愛(ài)婿的心情，期盼與愉悅的情緒，盡在不言中。

次句“萬(wàn)轉(zhuǎn)云山”，形容千折萬(wàn)轉(zhuǎn)，白云繞著青山，每一轉(zhuǎn)折，都會(huì)使人產(chǎn)生快到目的地的猜想。然而一打聽(tīng)，前面的路程總是出乎意料的遠(yuǎn)。“路更賒”，“賒”即遠(yuǎn)，這三字是富于旅途生活實(shí)際感受的妙語(yǔ)。這兩句既是實(shí)寫(xiě)路程之遙，也含岳父對(duì)愛(ài)婿的憐惜之心。不過(guò)詩(shī)人并未就此把自己的心情作裸的表露，而是在詩(shī)句之中巧妙地隱括了李穆原唱的詩(shī)意，毫不著跡，運(yùn)用入化。

“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，青苔黃葉滿貧家”兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)而寫(xiě)主人期盼客至的急切心情。這里仍未明言期盼、愉悅之意，而是展現(xiàn)門前青苔鋪路、黃葉滿地的景象，末句以景結(jié)情，更見(jiàn)精彩，其含意極為豐富。“青苔黃葉滿貧家”，既表明貧居無(wú)人登門，頗有寂寞之感，從而為客至而喜；同時(shí)又相當(dāng)于“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”的自謙，稱“貧”之中流露出自甘寂寞的隱士風(fēng)度。三四句用了倒裝句法，按理是“青苔黃葉滿貧家”，才“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客”。親自打掃門前“青苔黃葉”，迎客之舉，透出翁婿情深。“欲掃柴門”句使人聯(lián)想到杜甫“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)”的名句。可見(jiàn)此詩(shī)的“景”是“平常景”，“情”卻非同一般，令人感到親切、自然、溫馨。讀者從詩(shī)句的含咀中自能意會(huì)。

將杜甫七律《客至》與此詩(shī)比較一番是很有趣的。且錄于下：

舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。

盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。

肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。

律詩(shī)篇幅倍于絕句，四聯(lián)的起承轉(zhuǎn)合比較定型化，宜于景語(yǔ)、情語(yǔ)參半的寫(xiě)法。杜詩(shī)就是一半寫(xiě)景，一半抒情，把客至前的寂寞（“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”），客至的喜悅（“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)”），主人的致歉（“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”）與對(duì)客的款待（“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”）一一寫(xiě)出，《客至》不惜以半首詩(shī)的篇幅描寫(xiě)待客，具體展現(xiàn)了酒菜款待的場(chǎng)面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細(xì)節(jié)，寫(xiě)得那樣精彩細(xì)膩，語(yǔ)態(tài)傳神，表現(xiàn)了誠(chéng)摯、真率的友情。這首詩(shī)，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場(chǎng)景，以它濃郁的生活氣息和人情味，意盡篇中。與律詩(shī)相比，絕句體裁有天然限制，它篇幅短小，直敘其事有困難，直抒其情又難免空泛，然而詩(shī)歌從根本上說(shuō)又離不開(kāi)抒情，巧妙的辦法是以少勝多，融情入景，讓人從可視可聞的藝術(shù)形象中體會(huì)到詩(shī)人寓于其間的真摯情意。沈義父《樂(lè)府指迷》云：“結(jié)句須要放開(kāi)，含有余不盡之意，以景結(jié)情最好。”劉詩(shī)在客將至而未至?xí)r終篇，使末句以景結(jié)情，便饒有余味，可謂長(zhǎng)于用短了。

【相關(guān)鏈接】

滁州西澗

韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

這首詩(shī)寫(xiě)春游西澗賞景和晚雨野渡所見(jiàn)。詩(shī)人以景寫(xiě)情，借景述意。“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”兩句是傳誦已久的名句，結(jié)合全詩(shī)，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這兩句景語(yǔ)所含之情的理解。

滁州西澗的作者范文第4篇

以中國(guó)電視的現(xiàn)狀，外國(guó)人在電視節(jié)目中基本都是這樣的：漢語(yǔ)說(shuō)得比較利索的，那就說(shuō)相聲、演小品；差一點(diǎn)的，那就唱歌；實(shí)在不行的，來(lái)個(gè)海豚音。在自己的國(guó)家都混不下去的，來(lái)中國(guó)還能掙大錢，比如酒井法子。而博大精深的中華文化對(duì)這些泊客們的影響和魅力，那就太難看到了，因?yàn)樗荒軍蕵?lè)，不能保證比較高的收視率。所以，在一個(gè)不那么安靜和干凈的屏幕上，要想看到安靜甚至寧?kù)o的泊客，太難了。

然而，這種有些奢望的安靜和干凈，我們?cè)凇恫纯椭袊?guó)》里看到了。

比如講述美國(guó)漢學(xué)家比爾波特的《與他共舞》，此人專門研究唐代大詩(shī)人韋應(yīng)物。與不少翻譯家的不同之處在于：比爾的翻譯不單單是案頭工作，而是追尋詩(shī)人的足跡，用社會(huì)學(xué)的行話就是注重田野調(diào)查。由于韋應(yīng)物負(fù)氣任俠，為政剛直，其仕途曾幾起幾落，待過(guò)的地方不少。比如人們熟悉的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，就是韋初為滁州刺史所作。而這位自稱是“不成功的韋應(yīng)物”的漢學(xué)家的執(zhí)著就在于：千萬(wàn)里我追尋著你，落葉斜陽(yáng)，與他共舞，他一定要到滁州西澗走上一遭。注意：美女主持尹暢也一路相伴，成了中國(guó)詩(shī)人和美國(guó)漢學(xué)家的雙重粉絲。看到這里，安靜和寧?kù)o似乎已顯得太輕，非境界、精神、信仰不能說(shuō)明問(wèn)題。“浮云一別后，流水十年間。”一千多年以后，神馬都是浮云，唯有詩(shī)人的情懷與關(guān)懷，穿透了千年浮云。

假如以上的行走是在小橋流水間，那么，《大漠之觀》則是真正的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這個(gè)片子更具有中華民族的藝術(shù)瑰寶與藝術(shù)家的人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)意味。泊客徐勇，韓國(guó)畫(huà)家，在中國(guó)美術(shù)館舉辦了個(gè)人畫(huà)展后不知怎么才能再上一個(gè)臺(tái)階時(shí)，來(lái)到敦煌，馬上明白：“我的畫(huà)缺一種東西，騙人，什么都沒(méi)有。畫(huà)家要畫(huà)，一筆一筆地畫(huà)。”于是，他告別漂亮的妻子和年幼的孩子，在敦煌面壁八年，靜靜地尋求藝術(shù)的真諦。片中這位第一個(gè)獲得敦煌學(xué)博士的外國(guó)人的聲音動(dòng)人心魄：“敦煌的菩薩和佛，你們要不要我呀？要不要我都來(lái)了。”這聲音在幽暗的洞穴中回響，充滿了對(duì)歷史的敬畏和對(duì)藝術(shù)的尊重。

想想這些年又亂又濫的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)和“40歲四千萬(wàn)”的名校教授，想想知識(shí)分子的情懷和關(guān)懷，想想“板凳要坐十年冷”的古訓(xùn)，我又想到的“老三篇”中的《紀(jì)念白求恩》――“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？”

的確，我們應(yīng)當(dāng)追問(wèn)我們的精神是不是出了問(wèn)題。而對(duì)于那些為了精神和信仰的殉道者，我們表現(xiàn)出足夠的尊敬究竟有什么用呢？研討會(huì)上我說(shuō)了這樣的理解：它可以讓三聚氰胺、瘦肉精、染色饅頭少一點(diǎn)。因?yàn)椋?dāng)我們“不知道吃什么、不知道吃什么是安全的”時(shí)候，世道人心一定是出了大問(wèn)題，而此時(shí)媒體過(guò)度的市場(chǎng)化和商業(yè)追求，則一定是社會(huì)假惡丑現(xiàn)象的推手之一。

滁州西澗的作者范文第5篇

在幼兒期間，人主體所接受的美學(xué)教育大多來(lái)自繪畫(huà)和音樂(lè)，以及教師具象化的表演和口頭的教條傳授。進(jìn)入中小學(xué)階段，文字作為美學(xué)啟蒙的重要承載體，在學(xué)生一生中扮演著極其重要的作用，學(xué)生所接觸的每一個(gè)文字本身，和文字之間的組合都能給予他前所未有的感受，這種感受是平添的，以前沒(méi)有，以后只能延續(xù)的美學(xué)體驗(yàn)，這種感受能讓學(xué)生在嬰幼兒時(shí)期所形成的和認(rèn)識(shí)的感性事物找到一種更貼切的出口來(lái)完成飛躍，我們要做到的就是達(dá)成前后體驗(yàn)的和解，讓學(xué)生真實(shí)地感受文字美學(xué)，建立審美基礎(chǔ)。

一、識(shí)字中滲透美學(xué)

漢字，博大精深，是記錄事件的繪畫(huà)符號(hào)，是靈活多變的意音文字，是生動(dòng)形象的象形文字。其天然具有的特點(diǎn)，要讓學(xué)生充分體會(huì)識(shí)字的樂(lè)趣，就必須在教學(xué)中滲透這些漢字的天然特性。比如：在低年級(jí)教學(xué)中可對(duì)象形文字的符號(hào)化進(jìn)行趣味引導(dǎo)，如在教授“水”字，可以畫(huà)出甲骨文中“水”的寫(xiě)法，讓學(xué)生融會(huì)貫通古今文字之奧義。再如講解完“日”字的構(gòu)造后，我們可以引申出“旦”，太陽(yáng)走出地平線，那就是一天的開(kāi)始，“休”則是一人靠在一棵樹(shù)上休息，這些類似的解釋生動(dòng)形象，與學(xué)生早期的感性認(rèn)識(shí)和初級(jí)邏輯完全符合。

進(jìn)一步，在高年級(jí)的教學(xué)中，我們可以借用意義上的美學(xué)體驗(yàn)。如“肉”字在古漢語(yǔ)中通常用“月”來(lái)表述。我們可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)以“月”為部首的很多字其實(shí)跟“肉”有關(guān)，如“胳膊”“肺”“脖”“肝”等器官的認(rèn)知，甚至可以涉及到比較復(fù)雜的“炙”字，解釋為火上烤肉，自然是熱力難擋。這些字在漢字楷體出現(xiàn)前都寫(xiě)作肉旁的，后簡(jiǎn)化為與“月”字形相同的月旁。這些都是基于美學(xué)考慮上的簡(jiǎn)化，“肉”作為象形字，字從形態(tài)上看寬大、粗鄙，缺乏視覺(jué)上的美感，所以用月替代。

二、朗讀中品味美學(xué)

朗讀作為對(duì)文字的再現(xiàn)，其實(shí)是音韻美學(xué)在文字上的表現(xiàn)，移情、起興都是朗讀可能起到的作用，它能把文字的美張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，變成鼻腔和心靈的共鳴。朗讀，像一個(gè)隨時(shí)展開(kāi)的儀式，像一場(chǎng)隨時(shí)開(kāi)映的電影，把美感變成一朵朵看得見(jiàn)的音符。教材中的文字都是經(jīng)過(guò)千錘百煉的，掌握好課前的朗讀，就是做好一件錦上添花的好事。

在小學(xué)十二冊(cè)的《十六年前的回憶》一文中，作者用了回憶的筆觸，描寫(xiě)了十六年前父親被捕時(shí)的情景加以敘述。文章采用了大量的對(duì)話描寫(xiě)來(lái)重現(xiàn)當(dāng)時(shí)緊張的情境，若朗讀缺席，這樣的文章就徹底淪為了文字的獨(dú)角戲，沒(méi)有張力和情感。在朗讀這篇文章時(shí)一定要抓情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從第七段開(kāi)始，前六段的溫馨之感急轉(zhuǎn)直下，步步驚心。學(xué)生融入角色的朗讀可以讓其和作者形成共鳴，融入文章的情境中，“目視”“口讀”“心感”三位一體，學(xué)生在不知不覺(jué)中完成了對(duì)美丑的審視，對(duì)愛(ài)憎的識(shí)別，對(duì)親情的感悟。

三、文言中挖掘美學(xué)

古詩(shī)，往往以極簡(jiǎn)練、生動(dòng)的語(yǔ)言描繪了一幅幅或清新明麗、或幽怨悵惋、或豪氣干云、或隱逸清幽的畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，凝煉含蓄、意境深邃，表達(dá)了真摯的情感，教師應(yīng)通過(guò)古詩(shī)教學(xué)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中獲得美的熏陶，提高感受美和創(chuàng)造美的能力。

古詩(shī)具有的畫(huà)面美是很容易被學(xué)生捕捉到的一面。“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”（《過(guò)故人莊》）一句，以對(duì)偶為形式，將故人村莊綠樹(shù)圍繞、青山環(huán)抱的環(huán)境描寫(xiě)得如此傳神，如同欣賞一幅田園山水畫(huà)一般讓人心曠神怡，詩(shī)與畫(huà)雖為不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，前者通過(guò)點(diǎn)線面來(lái)勾畫(huà)圖案，具有直觀性，后者則通過(guò)文字的排列、修辭的使用在腦海中形成意象。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們一定要把握好關(guān)鍵字的解析和整體美感品析的結(jié)合，如“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”（《滁州西澗》）一句中，美感體驗(yàn)的突破點(diǎn)就在一個(gè)“橫”字，表現(xiàn)出澗水邊那種無(wú)人值守的閑淡寧?kù)o，可謂是詩(shī)中有畫(huà)，景中寓情。