四環(huán)生物

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四環(huán)生物范文第1篇

東方雨虹：擬斥資15億在荊門市投建多個項目 

東方雨虹(002271)12月14日晚間公告，公司與荊門市人民政府簽訂《項目投資合同書》，協(xié)議約定公司擬投資15億元在湖北省荊門市投資建設(shè)環(huán)保防水材料生產(chǎn)項目、DAW涂料生產(chǎn)項目、無紡布生產(chǎn)項目、特種砂漿生產(chǎn)項目及東方雨虹南方總部基地項目。 

四環(huán)生物：股東創(chuàng)業(yè)控股擬協(xié)議轉(zhuǎn)讓所持公司5.83%股權(quán) 

四環(huán)生物(000518)12月14日晚間公告，股東創(chuàng)業(yè)控股已于近期接到江蘇省政府國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會意見，同意創(chuàng)業(yè)控股以公開征集受讓方的方式協(xié)議轉(zhuǎn)讓其直接持有的和通過全資子公司持有的四環(huán)生物合計6000萬股，占公司總股本的5.83%。 

宏潤建設(shè)：中標4.85億元重大工程 

宏潤建設(shè)(002062)12月14日晚間公告，公司收到寧波市公共資源交易平臺施工招標中標通知書，寧波市環(huán)城南路西延（薛家南路至環(huán)鎮(zhèn)北路）工程施工Ⅱ標段由公司中標承建，中標價4.85億元。 

金地集團斥資8.1億元受讓中交地產(chǎn)所持西南置業(yè)29%股權(quán) 

中交地產(chǎn)(000736)12月14日晚間公告，此前公司擬通過北京產(chǎn)權(quán)交易所公開掛牌轉(zhuǎn)讓西南置業(yè)不超過29%的股權(quán)。12月13日，公司收到《動態(tài)報價結(jié)果通知書》，此次掛牌股權(quán)轉(zhuǎn)讓動態(tài)報價活動結(jié)束，金地集團成為最高報價方，成交價格為8.1億元。12月14日，公司與此次股權(quán)轉(zhuǎn)讓的受讓方金地集團簽署了《產(chǎn)權(quán)交易合同》，將西南置業(yè)29%股權(quán)轉(zhuǎn)讓金地集團。 

四環(huán)生物范文第2篇

生亦無歡死亦無懼的意思是看清了世俗，不在乎生死，生或死都一樣的大無畏態(tài)度。

原句為生亦何歡，死亦何苦。出處為《莊子 至樂》，原文為：然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。但是廣為人知則是金庸小說《倚天屠龍記》中明教教眾口中所念教義。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

四環(huán)生物范文第3篇

兔子：兔子是夢幻動物中最快活的動物，它們過著無憂無慮的生活。

兔子也是最愛美的動物，女兔子特別愛打扮，總是把自己打扮得光彩照人，在夢幻動物里有“花的化身”等美稱。當然，動物們這樣稱呼她們也是有道理的，不僅僅是因為她們張得漂亮，更為重要的是，女兔子還可以變出鮮花。所以，凡是動物們要舉行晚會或結(jié)婚典禮，裝飾工作一律由女兔子負責。

男兔子非常愛扮帥，總是穿著名牌衣服，戴一副黑色墨鏡，悠然自得地抽著煙。男兔子有一絕活，那就是變魔術(shù)。什么年歡會呀，什么表演秀呀，都少不了他。因此，他得到了“魔術(shù)帥哥”的稱號。

貓咪：貓咪是夢幻動物中最為可愛的動物，誰見了都喜歡。

貓咪偶爾也會化裝一下，但無非就是穿穿漂亮衣服，再戴上個帽子或綁上個蝴蝶結(jié)什么的。

四環(huán)生物范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國古代/生物循環(huán)變化思想/生物進化思想

【正文】

生物循環(huán)變化，英文常用“Cyclic transformism”表示，它是建立在化生說基礎(chǔ)之上的中 國古代對有機界歷史的一種猜測，是根據(jù)不精細的觀察甚至憑空想像認為一個物種可以變成 在 種族發(fā)展史上毫無親緣關(guān)系的另一個物種，或者是把動植物和人類聯(lián)結(jié)起來湊成一幅統(tǒng)一的 臆斷起源圖式，這種形式在歐洲各國沒有見過，可能是世界上獨一無二的[1]。

一、生物循環(huán)變化思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程

最早記載生物循環(huán)變化現(xiàn)象的古籍是《夏小正》，《夏小正》一書是古人在長期的實踐觀 察中對四季物候變化現(xiàn)象的總結(jié)，其中記有“正月，鷹則為鳩……五月，鳩則為鷹”，其實 鷹即蒼鷹，冬候鳥，鳩即杜鵑，夏候鳥，鳩中有一種鷹頭杜鵑，其體形與羽色酷似蒼鷹，夏 時見于華南各省，北抵河南、陜西，前者消失時后者出現(xiàn)，因此古人誤認為是二者的相互轉(zhuǎn) 化。繼《夏小正》之后，《列子·天瑞篇》記有鷂與zhān＠①、黃雀與蛤的循環(huán)變化， 如“鷂之為zhān＠①，zhān＠①之為布谷，布谷久復鷂”，“淮水中黃雀至秋化為蛤 ，春復化為黃雀”。

如果說《夏小正》和《列子·天瑞篇》所記載的是隨季節(jié)的變化生物之間的相互轉(zhuǎn)化，那 么《莊子·至樂篇》則已把動植物和人類連接成一個巨大的圓圈來考察生物的循環(huán)變化，如 ：“種有幾，得水則為附圖，得水土之際，則為蛙pín＠②之衣。生于陵屯，則 為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，胥也，化而為蟲， 生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日，為鳥，其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯彌， 斯彌為食醯。頤輅生乎食醯。黃＠③生乎九猷，瞀蚋生乎腐＠④，羊奚比乎不＠⑤久竹，生青 寧。青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機”。這里“幾” 是微小之義，古漢語中“機”與“幾”互通，“人又反入于機”之“機”即“種有幾”之“ 幾”。整段引文說明，萬物都是從微小的“種子”，依次演化出“陵舄”、“烏足”、“蠐 螬”、“胡蝶”、“鴝掇”、“乾余骨”、“頤輅”等，最后演化成人，人死后又回歸到原 初的種子。所以莊子認為，萬物呈形體不同，但卻相互衍生，從而構(gòu)成生物循環(huán)演化[2]。

荀子對生物循環(huán)變化現(xiàn)象也有所討論，不過他所關(guān)注的只是生物個體變化中的循環(huán)變化現(xiàn) 象 ，用現(xiàn)代生物學知識去解釋，就是只討論生物生活史中的世代交替現(xiàn)象，如蠶化為繭，再化 為蛾，蛾又復化為蠶，這種“狀變而實無別，而為異者”（《正名》）的現(xiàn)象，在荀子看來叫 做“化”，如《蠶賦》中記有：“有物于此，＠⑥＠⑥兮其狀，屢化如神”，實際上就是一種 循環(huán)變化，即荀子《王制》中的：“始則終，終則始，若環(huán)之無端也，舍是而天下以衰矣” 。

東漢王充在生物變化的問題上，不但主張生物的循環(huán)變化思想，而且還用“元氣自然論” 對 生物循環(huán)變化現(xiàn)象給出了解釋，他認為“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物 自生其中間矣”（《論衡·自然篇》），即萬物的出現(xiàn)是由于“下氣”與“上氣”的相互作 用，這種氣就是元氣，元氣是不生不滅的，所以“瑞應(yīng)之出，殆無種類，因善而起，氣和而 生。亦或政平氣和，眾物變化，猶春則鷹變?yōu)轼F，秋則鳩化為鷹，蛇鼠之類輒為魚鱉，蝦蟆 為鶉，雀為蜃蛤”（《論衡·自然篇》）。

南宋初，道士出身的譚峭由于受老莊循環(huán)之“道”思想影響，在其《化書》中有不少生物 循 環(huán)變化的記載，如：“老楓化羽人，朽麥化蝴蝶，自無情而之有情也，賢女化貞石，山蚯化 百合，自有情而之無情也”，“虛化神，神化氣，氣化物，物化死，死復化為虛，虛復化為 神，神復化氣，氣復化萬物，化化之間，猶環(huán)之無窮”。

宋代羅愿在《爾雅翼·釋魚》中準確地記載了蜻蜓在其生活史中的變態(tài)發(fā)育，但是古人沒 有認識到這一點，而誤認為這是水蠆與青蛉的循環(huán)變化，如“水蠆即化青蛉，青蛉相交還于 水上，附物產(chǎn)卵，出復為水蠆，水蠆復化焉，交相禪無己”。其實青蛉就是蜻蜓，水蠆是其 幼蟲。

《本草從新》中記有：“冬蟲夏草，身如老蠶，有毛能動，至夏則毛出土上，連身俱化為 草，若不取至冬草復化為蠶”。當然蟲不會化為草，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于蝙蝠蛾幼蟲被真 菌寄生所致，也就是生物的菌類生產(chǎn)所致。

在《埤雅》中記有蝗蟲與魚的循環(huán)變化：“蝗即魚卵所化，春魚遺子如粟埋于泥中，明年 水及故岸，即皆化為魚，如遇干旱水縮不及故岸，則其子久閣，為日所暴，及生飛蝗”，實 際上是蝗蟲產(chǎn)卵在泥中，明春水及故岸，蝗蝻溺死，故無蝗蟲，水不及故岸，蝗蝻乃得發(fā)生 耳。

在《本草綱目》中記有：“石首魚，初出水能鳴，夜視有光，頭有石如棋子，一種野鴨， 頭中有石，云是此魚所化”。石首魚即黃花魚，頭有腦石，野鴨即古人常說的冠鳧，亦有腦 石，古人因兩者皆有腦石而把石首魚和冠鳧聯(lián)系起來，認為兩者可互化。這種生物循環(huán)變化 現(xiàn)象一直到晚清時期，仍然具有較深的影響，就是在達爾文的生物進化論傳入我國后，直到 1907年還有人在《國粹學報》上刊登了題為“田鼠化駑辯”的文章，作者仍認為田鼠與駑能 夠互化。

此外，在古代圖滕崇拜、祖先崇拜中也記載有圖騰動物與氏族祖先、英雄等的相互轉(zhuǎn)化， 如在《山海經(jīng)》中有炎帝之女化為精衛(wèi)鳥的記載，《左傳·照公七年》中記有“昔堯殛鯀于 羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵”，也就是圖騰動物與人之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

二、生物循環(huán)變化思想產(chǎn)生及發(fā)展的哲學基礎(chǔ)

1.陰陽五行中的循環(huán)變化思想　陰陽循環(huán)變化思想認為，自然萬物的生滅演化周期性是由 自然界中陰氣和陽氣的周期性消長變化所決定的。《管子·形熱解》曰：“春季，陽氣始上 ，故萬物生，夏季，陽氣畢上，故萬物長，秋者，陰氣始下，故萬物降，冬者，陰氣畢下， 故萬物藏”，陰陽循環(huán)思想對某些生物循環(huán)變化已變作出了解釋，如對“九月，雀入于海為 蛤 ，十月，玄雉入于淮為蜃”的解釋則為：“雀、玄雉為禽類，毛羽者，飛行之類也，故屬于 陽，蛤、蜃是介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰”（《淮南子·天文訓》），而“秋冬陰也，故 羽凝為毛，毛凝為介”（《蠕范·物理第一》），所以雀、雉順應(yīng)時令，在秋冬之際入海則 為蛤蜃，在春夏則向相反的方向轉(zhuǎn)化。

五行循環(huán)變化思想中的五行是指五種物質(zhì)：金、木、水、火、土，春秋戰(zhàn)國時期，古人根 據(jù)這五種物質(zhì)的基本屬性，經(jīng)過思維加工，提出了五行循環(huán)相生和相克理論，木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，從而構(gòu)成一套 錯綜復雜的循環(huán)生克關(guān)系理論。

五行和八卦本是兩個系統(tǒng)，由于其有很多相似之處，于春秋戰(zhàn)國時期相互融合，形成陰陽 五 行觀，其主要內(nèi)容反映在《周易》之中，如《易經(jīng)》中記有“無平不陂，無往不復”，“反 復其道，七日來復”，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑 往則寒來，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉”（《系 辭》）。

這種循環(huán)觀的傾向，至鄒衍的“五德終始說”得到了總結(jié)，它在對陰陽五行綜合改造的基 礎(chǔ) 上，吸取天文歷數(shù)知識，雜以對妖祥災(zāi)異迷信的兼收并舉，形成了“五德終始說”這樣一種 命定論的循環(huán)論，他把五行相生從自然類推到人類，再類推到歷史的變化，朝代的興廢，從 而完成了其“五德終始說”。在“五德終始說”中，自然季節(jié)的轉(zhuǎn)移，依著相生的路線，木 火土金水木，社會政權(quán)的興衰，依著相克的路線，木＞土＞水＞火＞金＞木，自 然界是周而復始的，人類社會的變化也是在兜圈子。

到了漢代，董仲舒則在鄒衍的“五德終始說”的基礎(chǔ)上提出了著名“三統(tǒng)說”（正赤統(tǒng)、正 白統(tǒng)、正黑統(tǒng)），他以夏、商、周為模式，指出歷史恰在“三統(tǒng)”中往復循環(huán)，這種三統(tǒng)說 后經(jīng)東漢最權(quán)威的官方論著《白虎通義》的發(fā)揮，從而有力地強化了歷史循環(huán)論的傳統(tǒng)觀念 。漢朝時，人們對其應(yīng)屬何德的問題，曾有過激烈的爭執(zhí)（關(guān)鍵是否承認短暫的秦朝爭執(zhí)）， 但愈有爭執(zhí)，愈說明這是一件很嚴肅的事，以后歷代皇帝對五德轉(zhuǎn)移的問題都不敢馬虎，邊 遠的滿族人入駐中原后，因明朝屬火德，故建國號曰清，取水能滅火之意，可見歷史循環(huán)論 的觀點影響何其深遠。

2.道家文化中的循環(huán)變化思想　以老莊為代表的道家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個不可忽 視的巨大潮流，其中不乏一些循環(huán)變化思想。老子在論述自然萬物的循環(huán)運動時指出：“萬 物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命”[3]，“復”是回復、 往復之意，老子把事物由動到靜，回歸根本叫做“復命”，他所說的“復命”就是事物變化 所呈現(xiàn)的往復性或周期性。然而產(chǎn)生萬物的“道”又是如何變化的呢？老子認為“有物混成 ，先天地生，寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆”，因此一切事物運動的軌跡是無限往復 ，周行而不殆，蕓蕓萬物，最終都要各自復歸其根本。

后來，莊子在繼承老子“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展了循環(huán)變化思想，他認為“窮則反，始則終， 此物之所有”，“物量無窮，時無止，分無常，始終無故”《莊子·秋水篇》，“萬物皆種 也，以不同形相禪，莫得其倫”（《莊子·寓言篇》）。

在《呂氏春秋·圜道篇》中這種循環(huán)變化思想得到了專門闡述，如“日夜一周，圜道也， 月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也，精（氣）行四時；一上一下各與遇，圜道也，物動則萌， 萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也”。漢代《淮南子》 說：“天地之道，極則反，盈則損”。同時董仲舒也認為“天之道，終而復始”。后來黃老 學說與漢代易學相結(jié)合，并從中分化出漢代道教，其思想更帶有濃厚的循環(huán)色彩，他將循環(huán) 之道作為成仙的認識途徑之一，這一點可以在《太平經(jīng)》、《參同契》中得到證明。宋明時 期，儒釋道融入理學之中，循環(huán)觀也被理學思想所包容。

3.氣論中的循環(huán)變化思想　氣是中國古代哲學史中最基本的范疇之一，氣論作為中國古代 傳統(tǒng)自然觀反映了古人對自然界的認識，中國古代氣論涵蓋了古人對宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展變 化的解釋，同時，氣論又是與陰陽五行和道教思維相互融合在一起的，他們之間相互滲透， 相互補充，使這種解釋更為完善，然而氣論中也非常強調(diào)氣形之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，它認為萬物 的產(chǎn)生發(fā)展變化和滅亡都是由于氣的作用，是氣形之間的相互轉(zhuǎn)化，天地萬物無論是無機物 ，還是有機物，無論是植物、動物、還是人類都是含有氣的，其生為氣聚，其死為氣散。

荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦 且有義，故最為天下貴也（《荀子·王制》），他以生、知、義有無確定了水火（無機物）、草 木 、禽獸和人在自然界中的地位，同時也認為“氣”是這四者共有的，在這一點上是無差別的 ，所以荀子說：“始則終，終則始，與天地同理”[4]。萬物氣形循環(huán)轉(zhuǎn)化在《莊子·知北 游》中也有較詳細的論述，如“萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為 神奇，神奇化為臭腐，故曰：通天下一氣耳”。

王充在解釋為什么春天鷹化為鳩，秋天鳩化為鷹時說，這是因為四時之氣不同，春夏溫濕 ，秋冬干冷，物隨氣變，對生物性轉(zhuǎn)變的解釋也認為這是氣的結(jié)果，如“且物之變隨氣…… 時或男化為女，女化為男……”。（《論衡·無形篇》）

邵雍主張：“陰氣與陽氣相互生衍，循環(huán)無窮”，張載也主張“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至 ”。朱熹強調(diào)：“動靜無端，陰陽無始”，一切都是“循環(huán)物事”，明代羅欽順對萬物之氣 的循環(huán)運動論述得最為明確：“蓋通于地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動一靜 ，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無已”。黃宗羲也指出“夫大化之流行，只有一氣 充周無間……循環(huán)無端，所謂生生之為易也”。

4.中國古代時間觀中循環(huán)變化思想　循環(huán)時間觀指的是，將時間理解為一個圓周、周而復 始 ，周而復返，其主要表現(xiàn)為干支循環(huán)演化理論。天干地支是古人用以標記年月日的專門理論 。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥）依一定順序組合相配，天干輪回六次，相應(yīng)于地支輪回五 次，共同構(gòu)成一個以六十為周期的干支循環(huán)體系，稱為六十甲子。古人很早即以干支紀日， 殷代甲骨卜辭中已使用這種方法。漢代開始以干支紀年，古人將一年分為十二月后，用十二 地支紀月；仿此將一晝夜等分十二份后，又以十二地支分別標記十二個時辰。干支紀時方法 是我國古人的一大發(fā)明，用其是很方便地紀年、月、日、時的周期性運行過程。關(guān)于天干， 《史記·律書》的詮釋為：“甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。丙者， 言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬 物之辛生，故曰辛。壬之為言妊也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度 ，故曰癸”。這是將甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸分別對應(yīng)于春、夏、秋、冬四季的天 運物象特征，從而說明植物在一年中的演化過程。后漢劉熙《釋名》以及東漢許慎《說文解 字》和《漢書·律歷志》也有與此類似的解釋。由此說明，漢代人認為天干的排列順序象征 著萬物由發(fā)生而少壯，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的一個演化周期。

關(guān)于地支，《淮南子·天文訓》根據(jù)其與十二個月的對應(yīng)關(guān)系作了如下解釋：“正月指寅 ，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。指寅則萬物出＠⑦，指卯則茂茂然。指辰，辰則振之 也。指巳，巳則生巳定也。指午，午者忤也。指未，未者昧也。指申，申者呻之也，指酉， 酉者飽也，指戌，戌者天也。指亥，亥者閡也。指子，子者滋也。指丑，丑者紐也”。這是 借用地支大致描繪了一年十二月生物的演化過程，此外《史記·律書》、《漢書·律歷志》 、《說文解字》和《釋名》等也有類同之說，這說明，地支與天干一樣，也是表示事物由微 而著，由盛而衰的周期性變化過程[5]。

宋元時期，邵雍則在前人宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了類似古希臘宇宙觀中的一種叫做“劫” 的 輪回周期學說，即“元會運世說”，西方的“劫”等于塵世的43億2千萬年，每一“劫”標 志著世界的一次重新創(chuàng)造，而邵雍的“元會運世說”也認為宇宙是處于凝聚和消融的周期變 化過程中，一元共129600年，是12會，一會是30運，一運是12世，一世是30年，所以歷史是 以一元為一個周期的，治亂興衰，吉兇福禍，都要重演一遍，它雖是一個不可證偽的命題， 但說明中國古代存在著這種循環(huán)時間觀。因此吳國盛在《時間的觀念》一書中說，中國古代 的時間觀是一種循環(huán)時間觀，但這種循環(huán)時間觀不像古希臘那樣以極端的形式而表現(xiàn)出強的 循環(huán)時間觀，而是一種弱的循環(huán)時間觀[6]。

此外，佛教中的六道輪回說也帶有明顯的循環(huán)變化色彩，如《心地觀經(jīng)》曰：“有情輪回 生六道，猶如車輪無始終”。六道輪回說是在因果報應(yīng)論的基礎(chǔ)上形成的生命轉(zhuǎn)化學說。佛 教傳入中國后，因果報應(yīng)和六道輪回成為東漢至南北朝時期中國思想界的熱門話題和中國佛 教的理論重心，由于這種理論把道德律和自然律結(jié)合起來，作為一種社會行為準則而為廣大 佛教信徒所接受，成為中國古代儒道以外別具一格的人生理論，而發(fā)揮補充儒道思想的作用 。

綜上所述，循環(huán)變化思想是中國古賢對世界文化作出的重要貢獻之一，它的產(chǎn)生、發(fā)展、 以及最后成為中華民族基本的思維方式和思維習慣之一，大致經(jīng)歷了四次文化整合，第一次 是 通過《易經(jīng)》對遠古巫史文化的循環(huán)思想的整合，然后經(jīng)過儒道等各家闡發(fā)，至《易傳》又 作了第二次文化整合，此后循環(huán)觀念和循環(huán)思維隨著《易傳》的影響及后世的再發(fā)揮，在中 華民族文化中逐漸定位。秦漢黃老道家將黃老學說與漢代易學相結(jié)合，其思想帶有一定的循 環(huán)色彩，從中分化出的漢代道教就是以循環(huán)之道作為成仙的認識途徑之一。到了魏晉時 期，在秦漢儒家和道家基礎(chǔ)上融合《易》、《老》而形成的玄學，則實現(xiàn)了循環(huán)思維的第三 次文化整合。此后佛教思想借老莊道家和魏晉玄學得以風行，通過契合易理而宣揚因果輪回 報應(yīng)之教義。至宋明理學融儒釋道為一爐，完成了循環(huán)觀的第四次文化整合，使循環(huán)觀念和 思維方式走向成功。循環(huán)思維滲透到中華文化的各個層面，不僅影響了中國古人的思維方式 和心理意識，而且在中國古代自然科學中留下了深深烙印，成為了中國古代生物循環(huán)變化的 哲學思想根源。

三、生物循化變化思想與生物進化思想的比較

（一）生物循環(huán)變化思想與生物進化思想的聯(lián)系

首先：在生命起源問題上，兩者都強調(diào)生命是自然界的產(chǎn)物，不是神創(chuàng)的或生來就有的。 如古希臘阿那克西曼德認為：“生物是從太陽所蒸發(fā)的濕元素里產(chǎn)生的，人是從另一種動物 實 際上就是魚產(chǎn)生的”。恩培多克勒則認為：“自然界中最先有動物和人身的各種部分，如眼 睛、腿、臂和頭等，各自在單獨游蕩，這些部分由于愛的吸引碰巧合在一起，就產(chǎn)生了現(xiàn)在 的生物以及各種怪物。有些有許多腿，另有一些是人頭牛身，但這些都不能生育，而只有那 些具備必要的生存屬性的遺留下來”[7]。中國古代生物循環(huán)變化思想則認為生命有三種 起源方式，第一種：生命起源于陰陽五行說，如“陰陽交感而萬物化身”，《國語·鄭語上 》 曰：“以土與金、木、水、火雜，以成百物”。第二種：生物起源于道說，老子在《道德經(jīng) 》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，后來戰(zhàn)國時期尹文學派繼承和發(fā)展了 老子的這一思想，提出了精氣說，認為“凡物之精，比則為主，下生五谷，上為列星”（《 管子·內(nèi)業(yè)》）。第三種：生命起源于氣說，在《論衡》中指出：“天地合氣，萬物自生” ，《淮南子·精神訓》曰：“古未有天地之時，惟象無形……有二神混生，經(jīng)營天地……于 是仍別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f物萬形，煩氣為蟲，精氣為人”，這些都說明小到 蟲子大到人類都是由氣生成的，因此兩者都強調(diào)生命的起源是自然界的產(chǎn)物，都是從自然現(xiàn) 象中去尋找自然原因，而不是在自然之外去尋找超自然的神、天帝，因此都是極力反對生命 起源的神創(chuàng)論的。

其次：在生物物種是否可以變化的問題上，兩者都強調(diào)生物物種不是一成不變的，而是可 以變化的。拉馬克雖然在低等生物的起源問題上贊同自然發(fā)生說，但在高等生物的形成過程 中卻接受了斯帕蘭扎尼和雷迪所證明的高等生物不能自然發(fā)生而是長期變化結(jié)果的思想，他 的《開始對話》中記有：“自然界似乎直接產(chǎn)生或自然發(fā)生出種種纖毛蟲，以不斷適應(yīng)外界 的條件，這種情況是獨特的，我們將努力表明，正是通過這種方式，自然界獲得了力量，經(jīng) 過很長時間以后間接產(chǎn)生出所有我們知道的其他動物的種族”，他把腸道蠕蟲視為許多高 等生物的基礎(chǔ)，而且他的生物物種進化觀能較好地解決物種滅絕及過渡類型的問題。中國古 代生物循環(huán)變化思想同樣主張生物是可變的。“化生說”是生物循環(huán)變化的基礎(chǔ)，如“腐草 化為螢”的“化”，金文寫作“＠⑧”，東漢許慎認為：“化，教行也，從匕從人”。《說 文解字》中又將“匕”解釋為：“變也，從倒人，凡匕之屬皆從匕”。因此化的最初含義應(yīng) 為“變”。《春秋繁露》曰：“人物之始，以氣化而生者也。氣凝成形，則形氣交感，遂以 形化，而人物生生變化無窮也”[8]。所以兩者都認為萬物是可變的，是極力反對物種不變 論的。

（二）生物循環(huán)變化思想與生物進化思想的區(qū)別

首先，在變化方向上的差異。生物進化思想強調(diào)的是生物發(fā)展變化的方向性，早在古希臘 時亞里士多德就首次使用“塞基”(psyche)一詞來作為區(qū)別生物與非生物的要素，并得出一 個結(jié)論：有不同類型和層次的賽基或靈魂，認為植物只有一個植物性或稱營養(yǎng)性的靈魂，動 物則另有動物或稱感覺的靈魂，而人則被賦有理性靈魂，他首次看到生物的自然等級，這便 暗示了生物演化的方向性[9]。而中國古代生物循環(huán)變化中鷹與鳩、水蠆與青蛉、蝗蟲與魚 等的變化都是由甲物變?yōu)橐椅铮蛞椅镉种苯幼優(yōu)榧孜铮蛞椅锝?jīng)過一個變化再轉(zhuǎn)化為甲物 ，即由始點又回到終點，反復循環(huán)變化，因而是沒有方向性的。另外，生物循環(huán)變化不同于 生物由低等向高等，由簡單到復雜的進化，即不一定認為高等生物是由低等生物逐漸發(fā)展變 化而來的，在古人看來，低等生物可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩壬铮瑯痈叩壬镆部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)榈偷壬?物，萬物（包括植物、動物和人類）之間都可以互相轉(zhuǎn)化，同時，非生物也可與生物之間循環(huán) 轉(zhuǎn)化，因而也就顯示了生物發(fā)展變化的無方向性。

其次，在變化時間長短上的差異。生物進化思想強調(diào)生物的變化是一個漫長發(fā)展過程，如 拉馬克認為生物的進化是漸變的、均變的、而不是突變的，他在《動物哲學》中反復陳述了 進化的緩慢性與逐漸性，他說經(jīng)過一個長時期的世代連續(xù)后，最初屬于一物種的個體后來轉(zhuǎn) 變成為與最初物種截然不同的新物種，從進化的立場來看，古代的物種應(yīng)與今日的物種有所 不同，但是有人舉例，二千多年以前在底比斯和孟斐斯地方，至今還保存著祭祀壇上的動物 ，與今日依舊存在的動物完全一樣。這又該如何解釋呢？拉馬克指出，進化需要漫長的時間 ，而幾千年在進化的歷史中僅是一瞬間，猶如對于時鐘，我們在一瞬間根本無法覺察到鐘盤 上的時鐘的移動，但它確實在緩慢地移動，這就是在漫長的進化過程中物種的變異所體 現(xiàn)出來的效果[9]。而中國古代生物循環(huán)變化思想則過多地強調(diào)突變，否認生物的變化是一 個漫長的時間過程，一些與物候現(xiàn)象有關(guān)的循環(huán)變化，其變化周期與四時循環(huán)相同，大多為 一年，與生物生活史有關(guān)的循環(huán)變化，則其變化時間大多為生物的一個世代交替周期，則其 變化時間更短，有的是在瞬間內(nèi)完成的，與人生老病死相關(guān)的循環(huán)變化，也只不過是人的一 生，他相對于地質(zhì)年代的漫長演化過程來說，也是極其短暫的，所以，中國古代生物循環(huán)變 化所需要的時間不是很長，其或許帶有突變論的色彩。

最后，在變化證據(jù)上的差異。生物進化思想吸取了古希臘和中世紀以及十六至十八世紀西 方?jīng)]有進化起源中的合理成分，加之后來生物分類學、形態(tài)解剖學、古生物學、胚胎學、地 質(zhì)學等學科理論的不斷發(fā)展和完善，它們?yōu)樯镞M化思想提供了大量的證據(jù)，如地質(zhì)學中關(guān) 于化石的證據(jù)，證實了越早形成的地質(zhì)化石，其生物結(jié)構(gòu)越簡單，越晚形成的地質(zhì)化石，其 結(jié)構(gòu)越復雜，它為生物的漫長進化提供了古生物學的證據(jù)，后來比較解剖學對同源器官和同 功器官的揭示，以及因顯微鏡的發(fā)現(xiàn)而導致胚胎學的興起，都為生物進化提供了比較解剖學 和胚胎學方面的證據(jù)。而中國古代生物循環(huán)變化思想是建立在思辨哲學基礎(chǔ)之上的，由于歷 史條件和認識水平的限制，因此大多都屬于主觀臆斷和猜測，談不上有確切科學證據(jù)，尤其 是那些與圖騰崇拜有關(guān)的生物循環(huán)變化更是打上了階級的烙印，同時又因為中國古代生物循 環(huán)變化思想是受道論、氣論、陰陽五行思想、理和循環(huán)時間觀念的影響，而道、氣、陰陽、 理等都是非實體的東西，又是無法實證的，并且有些循環(huán)變化本身是由于錯誤的觀察而得出 的結(jié)論，因而生物循環(huán)變化思想在當時的背景下很難也不可能找到科學的證據(jù)，不可避免地 帶有主觀臆斷和猜想，在認識程度上還只是停留在收集資料的感性認識階段。

此外，它們在變化的機理、變化的原因以及產(chǎn)生變化的前提條件等方面存在著極大的差異 。

四、中國古代生物循環(huán)變化思想評價

生物無變化則不能發(fā)展，所以變異是生物進化的要素之一，承認一切物種會發(fā)生變異是生 物進化思想產(chǎn)生的先決條件，但是承認一個物種可以變成另外一個物種不一定都是有進化思 想，有可能屬于循環(huán)變化思想，其形式和內(nèi)容都不能同生物進化思想或生物進化理論相比， 因此在評價中國古代循環(huán)變化思想時不可盲目崇拜，故意拔高，把古人認識現(xiàn)代化，像 等人那樣認為中國古代具有生物進化思想或進化理論，有的甚至把中國古代生物循環(huán)變化思 想認為是現(xiàn)代超循環(huán)理論的原始雛形，類似這樣的評價是科學史研究中的一個誤區(qū)，是科學 史研究中的拔高行為，拔高的本質(zhì)是對科學歷史的歪曲，靠歪曲是完成不了科學史研究任務(wù) 的，在某種程度上說發(fā)揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)是愛國主義，看到我們的不足同樣也是愛國主義。

（一）在化生說基礎(chǔ)上形成的生物循環(huán)變化思想是中國古人解釋動植物和人類起源一種轉(zhuǎn)化 思想，是根據(jù)不精細的觀察甚至憑空想像認為一個物種可以變成在其種族發(fā)展史上毫無親緣 關(guān)系的另外一個物種，既與神創(chuàng)論和物種不變論的自然觀相對立，往往又和自生論相伴隨。 在中國，它無疑匯入了自孔子開始形成的整個宇宙不斷運動和變化的認識洪流，為中國古代 生物學知識的積累和樸素唯物主義自然觀的發(fā)展清除了某些思想障礙，對后世產(chǎn)生了較為深 遠的影響，最終可能成為達爾文學說傳入中國，便被國人很快接受的原因之一。

（二）生物循環(huán)變化思想是古代有機論自然觀的重要組成部分。學術(shù)界一致認為，中國古代 盛行有機論自然觀，這種自然觀與西方的機械論自然觀有明顯的差異，有機自然觀是用聯(lián)系 的系統(tǒng)的觀點看待自然界事物的發(fā)展變化。生物循環(huán)變化思想是將自然界、人類社會和人體 本身看作不同層次的有機循環(huán)系統(tǒng)，從而從系統(tǒng)的、整體的觀點看待生物之間的變化，為現(xiàn) 代保持生物的可持續(xù)性發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

但是，不可否認中國古代生物循環(huán)變化思想也有一定的缺陷。首先，生物循環(huán)變化思想雖 在一定程度上較物種不變論和神創(chuàng)論有很大進步，但是，在生物變化過程中人們只要認識了 其中的一個循環(huán)，就可對該生物的全部運動情況有大致的了解，因此，生物循環(huán)變化思想易 使古人思想趨于僵化，不利于開拓新事物、發(fā)現(xiàn)新問題。其次，生物循環(huán)變化思想是根據(jù)不 精確的觀察或憑空猜測而得出的轉(zhuǎn)化思想，因此有可能把一些生物界是非周期性的運動夸大 成周期性，周期性的回復現(xiàn)象阻礙了認識的進一步發(fā)展。

總之，我們應(yīng)該用歷史的觀點去看待中國古代生物循環(huán)變化思想，既不能把它與生物進化 思想等同起來，同時也不能因為它沒有提供今人所要求的東西而一概否定，他是中國古代歷 史背景下的產(chǎn)物，在人類探索生物進化的道路上仍具有較重要的現(xiàn)實意義。

本文是作者碩士論文《中國古代生物循環(huán)變化思想初探》中的一部分，略有改動。

【參考文獻】

[1]姚德昌：“《莊子》書中的循環(huán)轉(zhuǎn)化說”，《自然科學史研究》第9卷，第3期，第269- 274頁。

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[7][英]梅森：《自然科學史》，上海人民出版社，1977年版，第16—17頁。

四環(huán)生物范文第5篇

高中課程改革十分強調(diào)思維的創(chuàng)新，要求高中學生對未知世界，始終懷有濃厚的興趣和激情，敢于探異求新，走進新的學習領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新。《普通高中生物課程標準》指出：“引導學生主動參與探究過程，勤于動手和動腦，逐步培養(yǎng)學生搜集和處理科學信息的能力，獲取新知識的能力，批判性思維的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力等，重在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。”因此，學好生物知識，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維，對提高學生生物科學素養(yǎng)，造就現(xiàn)代社會所需的高素質(zhì)人才是十分必要的。

在此，筆者總結(jié)在高中生物教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的具體教學方法，供同行探討。

一、設(shè)疑置問，播下創(chuàng)新思維的火種

古人云：“疑是思之初，學之端。”疑是思維的開始，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，心理學研究表明：意識到問題的存在是思維的起點。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。強烈的問題意識，可作為思維的動力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、解決問題，直至進行新的發(fā)現(xiàn)。所以，問題意識對于開啟學生的心智、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維具有極其重要的意義。

學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開一定的問題情境。創(chuàng)設(shè)問題情境有利于培養(yǎng)學生的問題意識，而問題意識是創(chuàng)新的前提。在教學過程中，師生都要樹立強烈的問題意識，把問題作為整個教學過程的出發(fā)點和落腳點。高中生物課程標準指出：教師可以用多種方式創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵學生提出自己感興趣的問題。因此，生物教師在課堂教學中要有意識地抓住教材的關(guān)鍵，在學生感到困惑時設(shè)疑置問，想方設(shè)法激發(fā)學生思維的活動的波瀾，引發(fā)他們在生疑――置疑――釋疑的循環(huán)往復中探求新知，發(fā)揮潛能。例如：學習《生命活動的主要承擔者――蛋白質(zhì)》這一課，聯(lián)系現(xiàn)實生活，創(chuàng)設(shè)問題情境，首先利用多媒體展示幾個“大頭娃娃”的照片，問：他們都是健康的孩子嗎？（學生回答：不是）接著問：“是什么原因造成這一現(xiàn)象的呢？”（學生：吃了假奶粉。）教師提出挑戰(zhàn)性問題：“正常的奶粉中蛋白質(zhì)含量大約有12％～20％，可是在假奶粉里蛋白質(zhì)含量不足2％，長時間飲用這樣的奶粉，生命會受到威脅，一些孩子雖然保住了生命，但是他們卻長成影片中的“大頭娃娃”。從這個例子大家可以發(fā)現(xiàn)什么呢？以此引入新課。新課教學中，教師應(yīng)抓住學生急于探求新知識的迫切心理，設(shè)置問題：蛋白質(zhì)在生命活動有什么重要的功能？為什么蛋白質(zhì)會具有如此多的功能呢？引導學生進入研究主題。在教師組織和引導下，學生通過自主對比觀察，經(jīng)歷探究氨基酸形成蛋白質(zhì)的過程，明確了蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)的多樣性以及蛋白質(zhì)在生命活動中承擔著多種功能，上述問題得到解決。

由此可見，設(shè)疑置問是激發(fā)學生求知欲望，形成創(chuàng)新思維的動力。沒有問題也就難以誘發(fā)求知欲，沒有問題或感覺不到問題的存在，學生就不會深入思考。教師應(yīng)在教學中設(shè)置問題情境，使學生產(chǎn)生認識上的困惑，從而激發(fā)他們進行創(chuàng)新性的探索。這里需要指出，恰當?shù)貏?chuàng)設(shè)問題情境是極為重要的；同時，不是所有的問題都可培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，只有富有啟發(fā)性、挑戰(zhàn)性的問題才有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

二、質(zhì)疑問難，點燃創(chuàng)新思維的火花

在課堂教學中，教師除了設(shè)疑啟發(fā)外，還要鼓勵學生質(zhì)疑。質(zhì)疑問難，本身就蘊含思維的火花，也是創(chuàng)新的起點。高中生物課程標準指出：“教師要鼓勵學生，并給每個學生以盡可能多的機會來提出個人的想法、見解、問題并運用證據(jù)和邏輯展開討論。”鼓勵學生提出問題，是幫助學生樹立強烈的問題意識。提出問題源于發(fā)現(xiàn)問題，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于提出問題，是創(chuàng)新能力最重要的基礎(chǔ)。只要善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，才能在此基礎(chǔ)上思考和尋找解決問題的辦法。在生物課堂教學中，教師要創(chuàng)設(shè)學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的機會，引導學生認識生物科學的價值，樂于學習生物的科學，善于質(zhì)疑、求實、創(chuàng)新及勇于實踐的科學精神和科學態(tài)度。

例如：學習《遺傳信息的攜帶者――核酸》，當教師引導學生“探究核苷酸是怎樣構(gòu)成核酸的”時，出示一段DNA長鏈模式圖，組織學生分析討論：①該段DNA長鏈中包含幾個脫氧核苷酸？②相鄰的脫氧核苷酸之間是怎樣連接的？③對于該圖，你還能提出什么問題供同學們探究呢？

學生充分討論交流，分析思考回答了①②兩個問題，針對問題③，學生提出了這樣的問題：學生甲：四種脫氧核糖核苷酸在DNA長鏈中的排列有沒有一定的規(guī)律？學生乙：處于兩條鏈對應(yīng)位置上的含氮堿基之間有沒有規(guī)律？教師引導學生帶著新問題仔細觀察DNA的結(jié)構(gòu)圖，師生共同分析討論，得出遺傳信息的概念。

發(fā)現(xiàn)問題和提出問題總是從懷疑開始，懷疑可以使人獲得新的正確的認識。懷疑精神是創(chuàng)新思維的重要因素，而目前我們的高中學生的懷疑精神卻不是那么樂觀。教師應(yīng)在教學中注意培養(yǎng)學生懷疑精神，引導學生從原有的概念或結(jié)論中經(jīng)過觀察、實驗、調(diào)查等探究活動，提出自己的看法、原則和問題，培養(yǎng)學生批判性思維能力。

三、打破定勢，開辟創(chuàng)新思維的蹊徑

思維定勢是人們從事某項活動的一種預(yù)先準備的心理狀態(tài)，它能夠影響后續(xù)活動的趨勢。先前形成的經(jīng)驗、習慣、知識等都會使人們形成認知的固定傾向，影響后續(xù)的分析、判斷、形成“思維栓塞”――即思維總是擺脫不了已有“框框”的束縛，從而表現(xiàn)出消極的思維定勢。對于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)來說，思維定勢是可怕的，創(chuàng)新思維的缺乏也往往是由于自我設(shè)限造成的。因此，要想培養(yǎng)創(chuàng)新思維，必須打破“框框”的束縛。跳出原有的圈子，運用另外一種思維方式進行思考，這樣才能產(chǎn)生“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的效果。發(fā)散思維、逆向思維、橫向思維等都是能打破思維定勢的思維方式。這些思維方式有個共同點就是跳出原圈，另辟蹊徑，靈活新穎。

發(fā)散思維，又稱求異思維，是一種沿不同方向，在不同范圍、不因循傳統(tǒng)的思維方式。它是創(chuàng)新思維重要特征之一，這個特征貫穿于創(chuàng)新活動的始終。培養(yǎng)學生求異發(fā)散思維要注意引導學生克服對事物認識上的各種功能固著和思維定勢（惰性）。這種惰性突出表現(xiàn)為沿襲固有的處事準則，訴諸權(quán)威和無批判現(xiàn)象，在生物教學中，教師應(yīng)引導學生通過一題多問、一題多答等形式，形成“條條大道通羅馬”的教學氛圍，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維。例如：學習《細胞的增殖》一課，教師提出問題，為什么生物體大都是由許多體積很小的細胞組成的，不是由少數(shù)體積大的細胞構(gòu)成的？細胞為什么不能一直生長形成大型的單細胞生物呢？

學生通過討論，答案不止一個。有的答道：細胞太大不利于與外界進入物質(zhì)的輸入與輸出；有的答道：細胞大了，細胞膜表面體積增大，細胞表面積和體積的比例就會變得越來越小，導致表面積不夠，使細胞內(nèi)部和外界的物質(zhì)交換適應(yīng)不了細胞的需要，不利于細胞內(nèi)物質(zhì)的交流；有的答道：當細胞質(zhì)的體積增長太大時，細胞核對這樣大范圍的細胞質(zhì)的調(diào)控作用就會相對地減少，以致造成核、質(zhì)的不平衡，

發(fā)散思維的特點是靈活不僵化，有利于學生的智力開發(fā)和能力的培養(yǎng)。許多創(chuàng)造發(fā)明都是借助于發(fā)散思維獲得成功的。許多優(yōu)秀中學生在學習活動中也很重視發(fā)散思維的運用，因此獲得了較佳的學習效果。在生物課堂教學中教師應(yīng)關(guān)注發(fā)散思維的培養(yǎng)。