藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

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藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第1篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體插畫藝術(shù) 風(fēng)格 流派

正文：

一、數(shù)字媒體插畫藝術(shù)的興起

計(jì)算機(jī)藝術(shù)隨著電子技術(shù)持續(xù)的革新發(fā)展而不斷蓬勃發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，計(jì)算機(jī)藝術(shù)存在于我們生活的方方面面，例如深受廣大玩家喜歡的各種網(wǎng)絡(luò)游戲、紅遍全球的好萊塢電影、隨處可見(jiàn)的影視廣告等等。我們的生活深受計(jì)算機(jī)藝術(shù)作品的影響。

科技發(fā)展迅速的今天，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候可以通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種類型的創(chuàng)作，充分發(fā)散自己的思維。過(guò)去由于表現(xiàn)工具的限制，藝術(shù)家的創(chuàng)作受到了很大程度的限制，當(dāng)今在計(jì)算機(jī)的輔助下，年輕的藝術(shù)家們通過(guò)計(jì)算機(jī)完成自己的藝術(shù)工作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、交流藝術(shù)作品。[1]

插畫是指為對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行輔說(shuō)明，而在文字旁邊繪制相應(yīng)的圖畫。目前，不僅僅在雜志、書刊、報(bào)紙中可以看到插畫作品，在電視廣告、網(wǎng)絡(luò)、衣服等一些新的文化載體中都隨處可見(jiàn)插畫作品。插畫不在局限于過(guò)去的手工繪制，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)，可以方便快捷的制作出理想的插畫作品。在美國(guó)，插畫的設(shè)計(jì)包括兩類，第一類是指用來(lái)輔的對(duì)文字進(jìn)行說(shuō)明，常出現(xiàn)在書籍報(bào)刊中，另一類是指獨(dú)立的插畫作品。實(shí)際上，數(shù)字媒體插畫藝術(shù)并沒(méi)有明確的限定，理論上較為滯后，而實(shí)際發(fā)展則較快。筆者所定義的數(shù)字媒體插畫藝術(shù)是指摒棄過(guò)去的插花藝術(shù)工具，例如筆、紙、顏料等，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行創(chuàng)作。[2]

二、數(shù)字媒體插畫藝術(shù)流派和風(fēng)格

在有些人的認(rèn)識(shí)里，數(shù)字媒體插畫藝術(shù)可以簡(jiǎn)單地分為兩大流派，一個(gè)流派稱作時(shí)尚派，典型特點(diǎn)是奢華，優(yōu)雅，鮮艷;另一個(gè)流派稱作街頭派，典型特點(diǎn)是低調(diào)，機(jī)械，黑色。在這兩個(gè)流派的基礎(chǔ)之上，又有許多新的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生。事實(shí)上，當(dāng)代的數(shù)字媒體插畫藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地來(lái)源于這兩種流派，而是一方面繼承著傳統(tǒng)插畫藝術(shù)風(fēng)格特征的同時(shí)，另一方面跟隨者時(shí)代的腳步，不斷激發(fā)新的表達(dá)形式、意識(shí)形態(tài)，形成紛繁多彩的藝術(shù)風(fēng)格。以下進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

第一個(gè)典型的藝術(shù)風(fēng)格即是時(shí)尚風(fēng)格。在平面廣告、書籍、雜志、包裝中，時(shí)尚風(fēng)格是運(yùn)用最為廣泛的插畫風(fēng)格。最具代表性的時(shí)尚派插畫就是插畫師桑貝的作品。以表現(xiàn)城市白領(lǐng)生活和小資情調(diào)是當(dāng)下時(shí)尚風(fēng)格插畫的主題，突顯的是一種高品位的生活方式。例如吉米繪本，在這本圖冊(cè)中，人物穿著打扮時(shí)尚摩登，造型夸大人體各部位身體比例，采用鮮艷明亮的顏色。通過(guò)對(duì)比強(qiáng)烈的色彩沖擊和夸張的表現(xiàn)形式，是較為典型的一類時(shí)尚風(fēng)格作品。

第二類是唯美的藝術(shù)風(fēng)格。彰顯唯美風(fēng)格的插畫更受公眾的歡迎。這類作品中，主要突顯一個(gè)字，美。臺(tái)灣的平凡淑芬是唯美作品的代表人物，在人物外形的處理上，以最完美的比例分配身體各部位，在五官的刻畫上，也相當(dāng)?shù)募?xì)致入微，同時(shí)，人物頭發(fā)和服飾也是重點(diǎn)加工處理的對(duì)象。

第三類是荒誕風(fēng)格。這類風(fēng)格的插畫中表達(dá)強(qiáng)烈的街頭風(fēng)格。色彩多選擇一些低沉的暗色系圖案，人物形象多為街頭青年，發(fā)型、服飾的搭配上也從先前的嬉皮到現(xiàn)在的朋克風(fēng)。整體表現(xiàn)的主題則是一部分青年人希望打破現(xiàn)有規(guī)矩，展現(xiàn)自我，顛覆主流的思想。

第四類是超寫實(shí)風(fēng)格。在超寫實(shí)風(fēng)格上，計(jì)算機(jī)發(fā)揮了極大地作用。通過(guò)二維或者三維軟件模擬、復(fù)原真實(shí)物體。其來(lái)源于照片，卻比照片有更強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

第五類是科幻風(fēng)格?？苹蔑L(fēng)格的插畫作品以其新穎的題材受到設(shè)計(jì)師和廣大受眾共同的喜愛(ài)。有關(guān)科技的題材總會(huì)吸引人們的眼球，在科幻電影、科幻小說(shuō)、科幻游戲的影響下，科幻風(fēng)格的插畫作品備受人們的關(guān)注。

第六類是卡通風(fēng)格。卡通風(fēng)格類的插畫作品早已為人們所熟知。美國(guó)的迪斯尼，日本的宮崎駿都是我們童年生活中不可或缺的一本分，或多或少的影響著我們的生活?？ㄍ}材的作品往往將我們帶入孩提時(shí)代，其特有的親和力和創(chuàng)造力不僅僅吸引著孩子，也在吸引著大人。

第八類是涂鴉風(fēng)格。涂鴉對(duì)繪畫水平的要求并不高，是執(zhí)筆者對(duì)自己情緒的宣泄與釋放。涂鴉風(fēng)格的插畫講究的就是作品的質(zhì)樸與原味，通過(guò)作品可以體會(huì)到真實(shí)的情感和灑脫的情懷。涂鴉風(fēng)格類產(chǎn)品的典型代表是可口可樂(lè)出品的“酷兒”，之后，酷兒的其他形象也隨之產(chǎn)生。

第九類是無(wú)厘頭風(fēng)格。流氓兔，蠟筆小新，加菲貓等等這一類作品深受部分都是人群的喜愛(ài)，作品主人公在平時(shí)自私自利，玩世不恭，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，充滿正義感，這些形象特點(diǎn)與受眾產(chǎn)生共鳴，是緊張枯燥生活中的調(diào)味品。[3]

第十類是幾何裝飾風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)拼接自身獨(dú)有的特點(diǎn)迅速發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)符號(hào)和網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)也迅速為大家所熟知，幾何裝飾風(fēng)格的插畫作品也因此得以產(chǎn)生的發(fā)展。例如：箭頭代表方向性或指示性，虛線代表連續(xù)性或動(dòng)感等等。

結(jié)束語(yǔ)：

以上對(duì)現(xiàn)代數(shù)字媒體插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的分類以鮮明的特點(diǎn)、最具有標(biāo)志的形象、最易于理解的方式進(jìn)行分類。電子技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟硬件的不斷進(jìn)步，插畫藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)更具有科技感和隨機(jī)性，也會(huì)具有更強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳振韓，顧媛媛. 數(shù)字媒體插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格[J]. 鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，03：53-55.

[2]吳振韓. 當(dāng)代數(shù)字媒體插畫藝術(shù)中常用裝飾元素解析[J]. 包裝工程，2010，10：84-87.

[3]王洪波，艾小群，吳振東. 數(shù)字媒體插畫的藝術(shù)特色研究[J]. 大眾文藝，2010，19：104.

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)風(fēng)格;融合性 

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格,一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,涉及藝術(shù)家主觀方面,諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些,又受到國(guó)家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響,受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性,也來(lái)自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次,屬于不同的民族、不同的地區(qū),造成審美需要的千差萬(wàn)別,反過(guò)來(lái)刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因,首先,藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn),必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體,他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn),都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中,通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到精神產(chǎn)品之中,藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。 

一.時(shí)代風(fēng)格 

藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格,是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識(shí)的寫照,藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格,是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng),幻想的成分較濃,形象也更為怪異,頗具凝重森嚴(yán),威猛逼人的氣勢(shì)。中國(guó)古代的青銅器從總體上講,都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn),但如果仔細(xì)區(qū)分,仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代,是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期,青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段,尤其是商代晚期和西周早期的青銅器,一般體積龐大厚重,尤其流行一種“饕餮”獸面紋,它既像牛頭,又像虎頭,既像某種兇猛的野獸,又像令人恐怖的妖魔鬼怪,它顯出一種神秘的威力,一種猙獰的美,它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記,象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序,這是時(shí)代精神的體現(xiàn),正是在這種文化氛圍中,才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。 

例如在中國(guó)雖然商代和周代同屬奴隸制,但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面,它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化,主要是圍繞著祭祀來(lái)進(jìn)行的。因此,殷商的青銅器,其造型的體積感和力度大大加強(qiáng),以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”,盡管也有祭祀,但它不同于殷商的“先鬼而后禮”,而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第3篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族風(fēng)格；特征

引言

社會(huì)的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就能起到拓寬的作用。

一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析

1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析

平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前的各個(gè)發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來(lái)愈受到設(shè)計(jì)師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在我國(guó)和世界的發(fā)展關(guān)系愈來(lái)愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過(guò)程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個(gè)重要契機(jī)，能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。

2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法

將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過(guò)程中，就要在選題以及對(duì)資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來(lái)對(duì)第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來(lái)尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過(guò)自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知以及理解，以及對(duì)民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過(guò)現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)的觀念方法的運(yùn)用，和民族的文化以及語(yǔ)言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合，從而來(lái)形成獨(dú)特性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價(jià)值。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程序

1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)

構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語(yǔ)言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計(jì)就不能通過(guò)寫實(shí)和具象的語(yǔ)言，而是通過(guò)抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來(lái)進(jìn)行對(duì)平面設(shè)計(jì)的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的意象手法的運(yùn)用。通過(guò)這一手法的運(yùn)用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過(guò)文圖對(duì)應(yīng)的方式來(lái)將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計(jì)藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨(dú)到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對(duì)立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語(yǔ)言的元素層面的和諧，以及對(duì)中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對(duì)民族化的語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，要能從概念的抽取以及中間語(yǔ)言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來(lái)加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。

2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)的程序

將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過(guò)相應(yīng)的方法來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿，通過(guò)民族文化符號(hào)和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計(jì)的效果得以良好的呈現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨(dú)特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的審美性以及精神性。如我國(guó)的傳統(tǒng)道家的無(wú)為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對(duì)飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過(guò)對(duì)這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要能對(duì)民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來(lái)說(shuō)比較注重對(duì)稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對(duì)美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對(duì)裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動(dòng)表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計(jì)是文化活動(dòng)的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計(jì)樣式等。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過(guò)民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來(lái)實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多樣化和獨(dú)特性。通過(guò)此次對(duì)平面設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭茜.東陽(yáng)木雕圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系研究[J].美術(shù)教育研究，2016（07）.

[2]邵卿.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技，2016（03）.

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藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第4篇

目前，許多地方院校環(huán)藝設(shè)計(jì)教育模式仍然是各大美術(shù)學(xué)院模式，教材、大綱均是傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)院校的教材和范本，地方院校很大的弱點(diǎn)就是對(duì)外交流太少，教學(xué)模式單一，講授給學(xué)生的內(nèi)容滯后。這樣的情況導(dǎo)致院校修訂的課程大綱、培養(yǎng)計(jì)劃表象很系統(tǒng)、有條理，但每門課之間很難有機(jī)相互融合。在課程內(nèi)容上，理論課程與實(shí)踐課程互不銜接。由于學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力有限，不能將理論知識(shí)融于設(shè)計(jì)之中，而僅僅停留在簡(jiǎn)單模仿和拼湊的程度上，從而使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)二者在互推互動(dòng)上缺乏實(shí)效。這樣院校內(nèi)的學(xué)生與走向市場(chǎng)的學(xué)生之間有較大程度的脫節(jié)，走上社會(huì)之后難以適應(yīng)市場(chǎng)，個(gè)人的綜合應(yīng)變能力差。

地方院校有自身的生源特征，表現(xiàn)在制訂適合自己的培養(yǎng)目標(biāo)，注重個(gè)性培養(yǎng)、全面發(fā)展、綜合實(shí)踐能力的特色教學(xué)

1.教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新

新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂中突出了實(shí)事求是，從培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置體系等方面進(jìn)行全面的改革。環(huán)藝專業(yè)內(nèi)部的交叉是指專業(yè)課與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科、基礎(chǔ)繪畫學(xué)科、設(shè)計(jì)理論學(xué)科的交叉，如環(huán)藝設(shè)計(jì)中景觀設(shè)計(jì)與雕塑，基礎(chǔ)課程的色彩、素描、人體工程學(xué)、中外建筑史，各種學(xué)科之間的交叉都體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派、表現(xiàn)之間的融合上。在課程的教學(xué)中，不斷充實(shí)新的信息、觀點(diǎn)和方法，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，更新教學(xué)內(nèi)容。這樣教學(xué)的更新，是用不斷發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，拓展學(xué)生的思維能力，學(xué)會(huì)從相近學(xué)科中得到啟發(fā)。

2.激發(fā)學(xué)生的多方面興趣，培養(yǎng)復(fù)合型人才，優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的教師

（1）加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)，并真正做到因材施教教學(xué)中，教師只對(duì)課題的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行詳解，學(xué)生對(duì)問(wèn)題個(gè)人去分析、研究，逐步形成正確的思維方法，培養(yǎng)靈活的創(chuàng)新能力。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用概念設(shè)計(jì)、方案設(shè)計(jì)指導(dǎo)學(xué)生從作品的基本特征、文化風(fēng)格、地域、時(shí)代角度展開(kāi)思考，培養(yǎng)學(xué)生形象的、情感的、想象的方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。還可以通過(guò)團(tuán)隊(duì)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、配合性，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)能力，發(fā)掘個(gè)人潛力，不僅提高了學(xué)生的演講與表達(dá)能力，也促進(jìn)了學(xué)生之間思維的交流。

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第5篇

設(shè)計(jì)師會(huì)接觸到形形的客戶，設(shè)計(jì)師要重點(diǎn)考慮主要負(fù)責(zé)人的意見(jiàn)和要求，主要負(fù)責(zé)人往往決定著你的設(shè)計(jì)稿能否通過(guò)，但也不可忽視與其他辦事人員的良好關(guān)系。

二、通過(guò)賞析使學(xué)生了解不同網(wǎng)頁(yè)的布局框架

了解了客戶對(duì)于網(wǎng)站的訴求之后，接下來(lái)要確定的就是網(wǎng)站的框架結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。這需要教師通過(guò)研究大量?jī)?yōu)秀的網(wǎng)站設(shè)計(jì)作品，分析出不同性質(zhì)的網(wǎng)站其結(jié)構(gòu)框架的不同之處。比如：門戶類網(wǎng)站、政府類網(wǎng)站、企業(yè)類網(wǎng)站、行業(yè)類網(wǎng)站、商業(yè)類網(wǎng)站、教育類網(wǎng)站、娛樂(lè)類網(wǎng)站、個(gè)人類網(wǎng)站、BBS以及論壇類網(wǎng)站等。這個(gè)工作比較精細(xì)，需要花較多時(shí)間與同學(xué)一起討論。不同的網(wǎng)站所選取的框架結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都帶有側(cè)重性。比如本人設(shè)計(jì)的塔里木大學(xué)人文學(xué)院的網(wǎng)站，將其定位為：高校教育類網(wǎng)站?？v向結(jié)構(gòu)分為首頁(yè)、二級(jí)頁(yè)面、三級(jí)頁(yè)面等。橫向結(jié)構(gòu)首先確定網(wǎng)站的二級(jí)菜單，經(jīng)過(guò)反復(fù)與客戶溝通，最終確定如下：首頁(yè)、學(xué)院概況、教學(xué)管理、院系設(shè)置、學(xué)科專業(yè)、科學(xué)研究、對(duì)口支援、學(xué)生工作、人才培養(yǎng)、黨的建設(shè)、下載中心、重點(diǎn)課程這十二個(gè)二級(jí)菜單。設(shè)計(jì)師在確定菜單內(nèi)容時(shí)，可以借鑒其他高校的網(wǎng)站和本學(xué)院具體實(shí)情與特色二者相結(jié)合的原則，二級(jí)菜單就很容易確定了。這一步也需要與客戶進(jìn)行反復(fù)溝通和確認(rèn)，一旦確定后客戶則不能隨意更改，增加設(shè)計(jì)師的工作量。三級(jí)菜單也是如此，此處就不再贅述。設(shè)計(jì)師應(yīng)在A4紙上畫好結(jié)構(gòu)圖，也就是一級(jí)、二級(jí)和三級(jí)的相互關(guān)系圖，以便于客戶看得清晰而提出修改意見(jiàn)。

三、幫助學(xué)生整體構(gòu)思，選定網(wǎng)頁(yè)風(fēng)格和色調(diào)

內(nèi)容確定后，設(shè)計(jì)師需要獨(dú)自思考，首先要考慮網(wǎng)站的風(fēng)格及主色調(diào)。色彩在視覺(jué)表現(xiàn)中具有迅速訴諸感覺(jué)的作用，它與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)。公眾對(duì)網(wǎng)站的第一印象往往通過(guò)色彩而得到。設(shè)計(jì)師要明確色彩定位，考慮顧客所在行業(yè)的個(gè)性特征和行業(yè)形象色。例如：紅色具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，是火焰、熱烈、華麗、喜慶的象征。用它可以來(lái)設(shè)計(jì)一些婚禮策劃公司、鮮花店或商場(chǎng)店鋪類網(wǎng)站。黃色使人感到溫暖和明媚，是充實(shí)、幸福的象征。它介于紅色、橘色和綠色之間，由于高明度給人一種跳躍的力量，而且在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中還代表皇權(quán)?？梢院头凵钆鋪?lái)設(shè)計(jì)婦嬰類網(wǎng)站。綠色給人生機(jī)勃勃和大自然的寧?kù)o感覺(jué)，有一種平和親切氣息，也是青春、健康、樂(lè)觀的象征，可以用它來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)校、綠植、旅游類網(wǎng)站。而紫色通常給人神秘、獨(dú)特、與眾不同和華貴之感，所謂紫氣東來(lái)、紫帶金腰都是尊嚴(yán)、高貴的意思。用它可以設(shè)計(jì)女性服裝、家居床品等網(wǎng)站。

四、幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中選用合適的素材

素材的選用對(duì)整個(gè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵，有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，從20世紀(jì)50年代至90年代，攝影占平面設(shè)計(jì)的比重日益增加，設(shè)計(jì)家稱現(xiàn)在的攝影與平面設(shè)計(jì)是“蜜月時(shí)代”。學(xué)生需要清楚獲取素材的渠道和辦法，并且通過(guò)日積月累逐漸形成自己的素材庫(kù)，以方便設(shè)計(jì)之需。而確定主題和風(fēng)格后如何選取適合的素材呢？想要體現(xiàn)出一個(gè)網(wǎng)站的人文氣質(zhì)，設(shè)計(jì)師需要在腦海中搜索，比如：書法、篆刻、水墨元素、木簡(jiǎn)、牛皮紙、書卷、壁畫、雕塑、石刻、秦磚漢瓦、陶罐、中國(guó)象棋、臉譜、算盤、古箏、唐三彩、景泰藍(lán)、青銅器、刺繡、皮影、剪紙，等等，從這么多體現(xiàn)中國(guó)文化的元素中，再重點(diǎn)加入體現(xiàn)塔里木大學(xué)人文學(xué)院網(wǎng)站的教育性、地域性元素，比如新疆洞窟壁畫、出土絹畫、胡楊、沙漠、駱駝、絲綢之路，還有經(jīng)典人文代表人物的畫像等元素。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌后，筆者選用人文初祖軒轅黃帝像的漢代畫像磚和古代陶器上的漁獵農(nóng)桑等圖案來(lái)襯底，使網(wǎng)站在咖啡色的基礎(chǔ)上鋪就一層人文與歷史的久遠(yuǎn)感覺(jué)；在網(wǎng)站頭部選用水墨暈染與古代車馬和新疆特有的胡楊剪影，襯著古代書法大師的作品；菜單欄選用胡楊木質(zhì)，體現(xiàn)出厚樸的韻味；中間具體的內(nèi)容底色選擇淡黃，四周襯著牛皮封皮，體現(xiàn)出書卷氣息；運(yùn)用咖啡與淺黃相近色搭配的原則，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種和諧之美。

五、幫助學(xué)生在項(xiàng)目制中舉一反三，融會(huì)貫通，提高成功率