增廣賢文全文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇增廣賢文全文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
增廣賢文全文范文第1篇
一、把握略謅粥點。確定目標、內容
學生很容易把略讀當成瀏覽。雖然瀏覽也是“大略地讀”，但瀏覽“多用于平時消遣性閱讀，如讀報、看雜志、上網，以增加知識、見聞。”(崔巒語)教學略讀課文，教師可讓學生先把握略讀的4個特點：閱讀速度快；粗知內容大意；略中有精，取舍得當；圍繞目標，貼緊需要。由此幫助學生確定本課的略讀目標、內容：
1.速度：快。學生能較快地找出課文字面上的主要信息，即“父親”的兩句話和作者的兩個事實證明?？梢愿鶕约洪喿x的能力靈活調整閱讀速度，即精讀部分放慢速度，略讀部分加快速度。
2.內容：粗知大意。課程標準第二學段要求：“學習略讀，粗知文章大意?！痹u價建議提出：“評價略讀，重在考察能否把握閱讀材料的大意?！币虼?，學生的理解水平可以稍低一些，但不是很低。
3.方法：略中有精，取舍得當。引導學生根據“鏈接語”提示，把握精讀部分：(1)在登塔遠眺時，作者獲得的終身受益的啟示；(2)“我”怎樣克服遇到的困難。文章其余部分作為略讀。
4.原則：圍繞目標，貼緊需要。讓學生知道，略讀必須滿足4個需要之一：(1)構建知識體系的需要；(2)尋求某種答案的需要；(3)建構人文精神的需要；(4)生成語文能力的需要。本課略讀目標是幫助學生建立積極的人生態度：實現正確目標，此路不通走彼路。
總體而言，生字會認即可；詞語大致理解即可；課文讀得正確、流利即可；粗知文章大意即可。
二、教給略讀方法。加強略讀指導
1.精讀“標題”，抓“關鍵句”。思考并回答：“通往廣場的路不止一條”在課文中出現過幾次?分別是在什么情況下出現的?
一共出現兩次。第一次(第2自然段)兩句話，是父親帶女兒登上教堂塔頂后對女兒說的話。前一句是父親設法讓女兒看到的事實――條條道路通羅馬；后一句是父親道出了他之所以要把女兒帶上高高的塔頂，俯瞰全城的真正用意。這兩句話看似直白，卻含義深刻。第二次(文末)，是作者通過親身的體驗，證明父親的話是對的，是發自內心的感慨而說的話。
2.詳讀“實例”，抓“主要信息”。
(1)作者從親身生活中體驗了幾件事情證明父親的話是對的?
兩件事情：開時裝店；辦時裝展。
(2)作者開時裝店有哪些不平凡的經歷?哪些語句感動了你?
句子1：“我大喜過望，腳下仿佛踩著一朵幸福的云?！边@句話寫出了作者當時特別興奮的心情。剛開時裝店，一家大商場“就向我訂購了四十件”毛衣，沒想到一舉成功，幸福來得這么快，就像一朵從天空飄來的彩云，怎能不大喜過望?(大喜過望：望，希望。所得到的超過了原來的期望，因而特別高興。)
句子2：“那朵幸福的云突然消失了，我只好垂頭喪氣地與她告別?！边@是因為維黛安太太告訴“我”，兩周內交貨“根本沒有可能”!獨具匠心開辟的幸福之路，像彩云一樣突然消失了，大喜過望之后的失望，讓“我”垂頭喪氣。
句子3：“從此，一條時裝的河流，源源不斷地從我的時裝店里流了出來?！边@句話寫出了作者開的毛衣時裝店走向市場所取得的巨大成就。時裝像河流那樣，可見品種之多、貨量之大、財源之廣。流出的不僅是源源不斷的毛衣時裝，而且有成功的喜悅，有尋求持續發展的信心。
3.尋讀“過程”，抓“重點詞”。作者“辦時裝展”的過程寫得簡略，可讓學生抓住重點詞理解。從“挑撥、跑光、未縫成”，體驗作者辦時裝展遭受的挫折；從“不是成衣、如期開幕、與眾不同、絡繹不絕”這些詞語體會作者調整思路、選擇新的展銷方式獲得巨大成功的喜悅。
4.引導思考、交流。作者舉的兩個實例，說明如果一條路不通，你可以再走第二條路，否則，你就永遠到達不了目的地。這條路不通，可以走那條路；那條路不通，再走另一條路。只有不斷探索，才能逐步接近目標，最后走向成功。
三、回顧全文。拓展練習
1.你還能用哪些語句表達“通往廣場的路不止一條”?
(1)條條大路通羅馬。(古羅馬諺語)
(2)山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)
(3)恒心搭起通天路，勇氣吹開智慧門。(《增廣賢文》)
(4)書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。(《警世賢文》)
2.作者的人生“廣場”是什么?(夢想“做一名時裝設計師”。)作者“通往廣場的路不止一條”指哪些?
增廣賢文全文范文第2篇
很多年前我寫過一首詩《1999年12月31日23點59分59秒》，呈現的是一個中國人在跨世紀跨千年那一瞬間的感受，詩表達了這樣一個意思，如今我們使用的公元紀年和格林威治時間來源于基督教，是線性的，直線發展的，很多人也許根本沒有想到華夏文明幾千年來這是第一次“跨世紀”，因為之前12生肖、60甲子等計時方式，時間是周而復始的圓圈，像滾動的鐵環。即使用皇帝的年號，新君即位立即改元，并沒有在位超過百年的皇上。中國人的時間觀、文化觀決定了人們似曾相識巡回反復這樣一種模式的文體。有不少成語、詩詞乃至人名、歌名、劇名接龍等，但那是零散語句之間僅有單個語素相同的簡單聯系，每句之間接法不止一種，而且接出來的文本并無整體意義，更談不上構成一部作品，因此它僅是一種游戲過程。對古代詩詞有些了解的朋友或許會想到“回文詩”，它是古代漢語特有的使用字序回環往復、順讀逆讀皆可的修辭方法，經過歷代文人墨客的反復雕琢，開發了連環回文體、藏頭拆字體、疊字回文體、借字回文體、詩詞雙回文體等樣式，其中最有名數《璇璣圖》，左右橫豎環繞不同讀法便變化出不同版本。稍加對比便可知道，它在文字序列玩弄的技巧遠比《春夏秋冬》繁復。又有熟悉西方經典的朋友會想起但丁巨著《神曲》，它以連環三韻體貫徹通篇（即是ABA、BCB、CDC……），且三大篇章《地獄》、《煉獄》、《天堂》都以“群星”為未句末詞相照應，寓意了圓滿合一。不過，《春夏秋冬》每段重復的是行句，而非單詞押尾韻。更為重要的是，《春夏秋冬》的意境是循環更新，吻合傳統中國對時間的認知，而《神曲》主旨“地獄-煉獄-天堂”則是單向度的升高，是西方線性時間宗教觀的詮釋。
說到詩歌語句首尾重復的環狀結構，我首先想起的倒是墨西哥詩人、諾貝爾文學獎得主帕斯的長詩《太陽石》，該詩長584行，該數目等于墨西哥古代“太陽石”歷法中一年的天數，其中首尾6行重復（但內文再無其他行句重復），并綜合運用超現實主義手法融合了古今、生死、現實與神話。帕斯本人在亞洲長期游歷，深受中國、印度、日本等東方文化影響，他翻譯過大量的唐詩宋詞，鉆研了佛教文化，多次嘗試采用環形文本?！洞合那锒泛汀短柺敷w現了文化人類學意義上的同源，無論中華文明、阿茲特克文明或其他東方文明，都是以日夜四季循環為特征的農業文明宇宙觀、宇宙觀。然而就文本的表面結構而言，兩部作品僅有全文首尾語句重復這一點相似。
至于其他有運用字、詞、句的重復或循環的古今中外詩作，此處不再一一對比，雖然它們跟《春夏秋冬》相映成趣，但就我有限的視野而言，漢語詩歌尚無像楊林這部長詩以分段首尾句重復、全文首尾句呼應連接的環狀結構文本。當然，這種構思并非從天而降的靈光一閃，而是源于文化傳統和藝術范例在詩人心靈的投射，盡管我以為楊林本人稱之為“接龍”尚不夠準確，此稱謂在學術上尚可以進一步完善。然而，《春夏秋冬》文本結構的確可謂是當代詩歌界開創先河之作。
在作者勇于探索詩歌形式的背后，其實我更看重作者別出心裁的用意，《春夏秋冬》究竟為讀者了帶來什么？被稱為“湖南新鄉土派”的楊林并非熱衷驚世駭俗的先鋒技巧，運用旁人未嘗實驗過的結構方法定有非如此不可的寓意。在我看來，晝夜更替，歲月循環，中國人在生存的大地艱難地走過了漫長五千年，《春夏秋冬》正是對這跋涉的由衷禮贊。“二十四節氣、七十二候”是古代人民特別是中原地區（黃河中下游）群眾根據太陽在黃道的位置、總結天氣、土壤變化和動植物活動現象的概述，起源于春秋戰國，《逸周書?時訓解》見雛形，至秦漢基本定型，《呂氏春秋》《淮南子》有明確記載。先民以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，構建了感性的農耕文化和日常生活時間表。雖然中華文明的前期（夏商周秦漢）以中原為發源地，然而經過歷代疆域擴展、人口流動，這一節令觀念在江南、兩湖、兩廣、西南、東北、西北等開枝散葉，由于中國東部地區大致上是溫帶大陸性季風氣候，故而各地人民因地制宜把“二十四節氣、七十二候”推挪刪減，使之具較高實用參考價值。更為重要的是，經過歷代大一統王朝的官方修訂，農民身體力行、言傳身教的傳播，節氣早已上升為中國人衣食住行、求學動土、嫁娶喪祭的共通準則，并沉淀到民族基本心理和思維層面，成為克服地域懸殊、族群繁雜的凝聚力，跟儒道佛及其他重要范疇一同塑造了四季更替、生命不息的循環宇宙觀，孕育了天地人合一、萬物和諧的價值觀和審美情趣，也讓“節氣”自身成為了中華文明的一個象征部分，是全體中國人共享的“非物質文化遺產”。
然而隨著中國和世界的現代化進程，這美好的一切似乎都冰消雪化。首先西風東漸瓦解了中國人的文化傳統，然后是工業化和城鎮化讓農村和土地疲憊不堪，接著便是生態污染和氣候惡化，于是連我們自己的生活和內心也日漸荒蕪煩亂，終日面對機械、電器和屏幕，日子僵化，生活變質為上下班，季節抽象為工作日和周末，春節、清明、端午、中秋等幾個一息尚存的節日異化為消費娛樂的橋段。
為此，誰向往“雞犬相聞”的復古生活若非虛偽便是愚昧。楊林雖被歸為所謂新鄉土派，卻絕非夢回漢唐、不知今宵。他站在現代人立場，以普世生態文明意識和民族文化復興為自覺，這部數年醞釀、據說十天噴薄寫就的長詩，通過真切可感的文字，以傳統詩意的目光去觀照當代人的生存困境，創造新的精神家園。
該詩九十六節雖以氣候為題，卻絕非對農歷的通俗解說、對古代哲學的白話翻譯，否則坊間本就有《增廣賢文》等蒙學，有農業科普讀本，有周易風水、四書五經的插圖本、通俗本，楊林何必多此一舉。我建議讀者別先入為主看附錄的“二十四節氣、七十二候”古文，而是通讀長詩，有所體悟，再加以對照，便得知《春夏秋冬》乃是對傳統文化“九方皋相馬，得意而忘形”。詩人沒有停留于寫景繪物，沒有拘泥于先民農耕生活的見聞，而是借題發揮，寓意抒情，以一個當代人的目光重新凝視民族文化圖騰，游弋與新農村和城市之間，抒寫著“我”“你”伴隨著大自然的節律，盡情地唱和身邊一切有形生命和無形生命的靈魂共鳴。因此他筆下不是中原的氣候檔案，不是湖南的鄉土風情，而是中國人的生活環境和心靈氛圍；他抒寫的不是古代田園的樸素民謠，而是對天地之間歷千年萬載的大循環的藝術再現。
尤為難得的是，詩人沒有因主題的博大悠遠而目眩神迷，既沒有刻意地把作品寫成“宏大敘事”，也沒有拘泥古意、故作深沉；無意構建大的場景、人物和情節，沒有居高臨下的主旋律腔調。九十六首詩，仿如精短的絕句小詞，猶如寥寥數筆的水墨寫意，只讀任何一段，都從小見大、意在言外，體現著“一花一世界，一葉一如來”的東方思想。也許有人覺得傳達傳統文化需運用文白夾雜、冷僻字句或另創“新古文”，如此技法當然能夠自圓其說，不過楊林既然“得意而忘形”，采用的自然是流暢自然的現代漢語，“走進春天/我拉著又一根時間繩索/離開冬雪浩大的氣勢/潛入一棵油菜抽苔/心情黃燦燦地開始”，將一個現代人對生命脈動和時空變奏的觀感娓娓道來，“如人飲水冷暖自知”，平白之中領悟大道。
至于每段之間重復的“接龍“句式，咋看之下你也許會疑惑是否削足就履。其實歲歲年年看似重復循環，土地、人生和萬物卻在運行生長不息，同一句詩在上一段作未句表達的是一種陳述，而在下一段作首句卻引向新的抒寫，這種微妙的變化見證了詩人對大自然的洞察，在連續中創造跳躍，在熟悉中提煉新奇。而當你讀完詩篇末句“走向春天”，回應著全詩首句“走進春天”，正所謂“一元復始，萬象更新”，既是結束也是新的開始，心靈彷如經過整整三百六十五日，懷著平靜與激動，充盈與期待。年復一年，詩與人，閱讀與生活，前輩和自我，有著異曲同工之妙。更奇妙的是，即使你從其中任何一段開始閱讀，也能自然而然迅速融入詩歌，大自然和生命的每個節點其實都是平等的、連貫的?！叭松栽诤粑g”，“當下即是”，九十六段小詩，彷如九十六顆念珠，伴隨著清脆的木魚或清越的敲鐘，一下一聲，一聲一下，將人蒙塵染污的心靈帶到澄明蘇生的境界。
