商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格

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商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義自然生態(tài)化高科技風(fēng)格

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格作為創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的整體化品格特征，以視覺化語言反映出系統(tǒng)的思想和嚴(yán)密的形式體系?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，一方面反映一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化水平，另一方面也是一個(gè)歷史時(shí)期社會觀念、審美意識、價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物態(tài)化表現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受其所處時(shí)代和社會各種因素的影響和制約，并隨著時(shí)代的演變而不斷發(fā)生變化。

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的孕育、發(fā)生、發(fā)展的過程，是一種風(fēng)格形成的歷史，自工業(yè)時(shí)代以來，世界設(shè)計(jì)風(fēng)格走過了由功能化、理性化、裝飾化發(fā)展在歷程，而在眾多的設(shè)計(jì)派系中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其鮮明的思想旗幟和突出的時(shí)代風(fēng)格，在世界范圍內(nèi)起著決定性影響，在進(jìn)行社會民主主我思潮和為人類大眾服務(wù)發(fā)揮了積極的作用。但是也應(yīng)該看到現(xiàn)代主義極端發(fā)展產(chǎn)生的刻板、單調(diào)，甚至由專制帶來的沉悶空氣，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的健康化、多元化發(fā)展帶來不良影響。因此，觀照反思現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流派的成因及其思想脈絡(luò)，是探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元風(fēng)格及發(fā)展道路的重要途徑。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)依靠科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的高效率、高產(chǎn)值，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，在德國，許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場就是受社會工程立場影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為德意志民族創(chuàng)造更好的條件。由此可見，他們進(jìn)行的社會工程活動(dòng)即是對社會進(jìn)行改革。然后，德國為了追尋包豪斯早期的理想主義，建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，重申“藝術(shù)與科學(xué)”的主張。從德國開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來，第一次把理想主義的功能性主張完全在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。烏爾姆的教育體系為二戰(zhàn)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和觀念設(shè)計(jì)思想的建立做出了積極的貢獻(xiàn)。

在歐洲斯堪的納維亞半島、北歐國家如丹麥、瑞典、芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計(jì)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)結(jié)合起來，即體現(xiàn)對歷史的尊重，又表現(xiàn)出對形式和裝飾的克制，形成具有一定地域風(fēng)格的特色，他們提出要走德國人的理性主義道路，而不用德國人簡單的幾何外形。他們采用某些有機(jī)形態(tài)和原始材料，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計(jì)，意大利最為突出，意大利人把設(shè)計(jì)作為一種文化來看待，不單純把它看作賺錢的工具，小批量、高品質(zhì)成了意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)勢。

美國的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)。1933年，希特勒關(guān)閉包豪斯之后，格羅佩斯、邁耶、納吉、米斯?凡德洛等人移居美國，他們的到來使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國設(shè)計(jì)有了主心骨――設(shè)計(jì)的倫理、思想意識、教學(xué)體系。在富裕的美國，包豪斯的為大眾設(shè)計(jì)的觀念被湮滅了，但美國提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了設(shè)計(jì)師們的熱情，美國現(xiàn)代主義風(fēng)格是美國的商業(yè)潮流同德國的理念結(jié)合的產(chǎn)物，這種風(fēng)格農(nóng)漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

“后現(xiàn)代主義”具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義內(nèi)容比較明確，如同設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義也是從建筑設(shè)計(jì)開始發(fā)展起來的。從意識形態(tài)上看設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義、國際主義的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對米斯?凡德洛的“少就是多”的減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心。

從20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生并受到歡迎，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和矛盾性，反對簡單化、模式化，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)提倡裝飾，并使其有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖吸取其他藝術(shù)和自然科學(xué)概念。因此，其設(shè)計(jì)風(fēng)格的表征為：講文脈與多樣化，追求人情味;崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要情緒就是重文脈傳統(tǒng)，追尋歷史裝飾藝術(shù)，主伙今天的設(shè)計(jì)是歷史流傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分，但并不是簡單的照抄照搬，而是主張對傳統(tǒng)有選擇、有改造。在傳統(tǒng)中有代表意味的部分加以肢解、裁取、分離、提煉，然后用現(xiàn)代意識和現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行概托、抽象、再創(chuàng)造，用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意味又有現(xiàn)代感的產(chǎn)品。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景依然是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從風(fēng)格特征和藝術(shù)主張是對現(xiàn)代主義進(jìn)行否定。但抹不掉是在后現(xiàn)代主義大師們身上留有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精練成熟的技法，以及現(xiàn)代主義風(fēng)格的精華。今天看來，后現(xiàn)代主義的功積在于喚起人們對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的重新認(rèn)識和評價(jià)。80年代以來，后現(xiàn)代風(fēng)格的演變原則的深入和現(xiàn)代主義一樣，正以一種特有的設(shè)計(jì)思維形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，反映著工業(yè)時(shí)代以來社會、文化發(fā)展的歷程。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化風(fēng)格指向并存

現(xiàn)代設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義在90年代受到社會現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)后，改變了過去相當(dāng)長的歷史時(shí)期一種風(fēng)格、流派統(tǒng)霸天下的局面。解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、歷史折衷主義等等繁多流派，此起彼伏，各領(lǐng)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師受商業(yè)主義的誘導(dǎo)，為了滿足不同層面使用者的文化需求，不得不去改革設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向，適合大眾。隨著設(shè)計(jì)考慮的設(shè)計(jì)范圍日益增大、涉及學(xué)科面廣，出現(xiàn)了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化、覆蓋化。一方面在設(shè)計(jì)的處理手法上從社會發(fā)展和現(xiàn)代人的需求出發(fā)，使其設(shè)計(jì)走向多元化的形態(tài)體系和多層次的組織方法;另一方面，在設(shè)計(jì)的界面裝飾、陳設(shè)、藝術(shù)品的形態(tài)、色彩及環(huán)境要素上，充分考慮新的社會結(jié)構(gòu)下人們的生活情趣、審美取向諸多方面的需要，注重設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與多元的現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，運(yùn)用隱寓、象征手法，創(chuàng)造出具有文化價(jià)值、符合人性特征的多元設(shè)計(jì)空間。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自然生態(tài)化風(fēng)格趨向

工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)技術(shù)的世界，解決了許多社會現(xiàn)實(shí)問題，卻沒有考慮到對未來產(chǎn)生的后果，土地的減少，氣候變暖、能源的枯竭，垃圾遍地，如果按照過去工業(yè)發(fā)展模式一味發(fā)展下去，這個(gè)地球?qū)⒉辉偈侨祟惿鐣?。遵循自然法則，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)來改善環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境、取得與自然的調(diào)和，由生態(tài)問題導(dǎo)致人們對環(huán)境的保護(hù)意識必將會影響到設(shè)計(jì)風(fēng)格中。近年來各門類設(shè)計(jì)中出現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)主題”完全反映了人們崇尚自然、回歸自然的心態(tài)。生態(tài)化作為21世界設(shè)計(jì)的主旋律，其一是社會環(huán)保責(zé)任讓人類最大限度地接近自然、享受自然帶來的清新、優(yōu)美;其二，社會環(huán)境主題將啟發(fā)設(shè)計(jì)師將自然界中的植物、水體、山石運(yùn)用模擬手法引入現(xiàn)實(shí)生活、工作空間。所有這些設(shè)計(jì)特點(diǎn)，都是以自然中的形式、材料、結(jié)構(gòu)和人與自然的有機(jī)結(jié)合為主要內(nèi)容，其設(shè)計(jì)風(fēng)格反映人與自然的關(guān)系和與自然親近的愿望。

五、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域性及新生傳統(tǒng)的風(fēng)格趨向

當(dāng)今文化格局發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，跨國文化交流在全球文化中發(fā)揮著巨大的作用，文化工業(yè)與大眾傳媒人國際化進(jìn)程以不可逆轉(zhuǎn)的速度發(fā)展，而面對這種世界化，個(gè)性覺醒是壓倒一切的需要，即對特性的需要，包括以民族文化為背景的區(qū)域設(shè)計(jì)特色的需要。人們從外來先進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品身上產(chǎn)生的高品質(zhì)百生感覺，更加珍視從本民族傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來的東西，并有意識地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，越來越有目的地發(fā)展地區(qū)性設(shè)計(jì)，追求地域特性、地方特色、民族文化。

在當(dāng)前設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化格局中，已經(jīng)體現(xiàn)了對地域、個(gè)性、傳統(tǒng)風(fēng)格]形式關(guān)注的傾向，芬蘭設(shè)計(jì)成為世界設(shè)計(jì)中一個(gè)非常特殊的、異軍突起的力量，出現(xiàn)了幾個(gè)世界著名設(shè)計(jì)大師，如比塔皮奧、威卡拉、薩帕涅娃等。他們的設(shè)計(jì)，不僅具有國際語言特征，而且在設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域性、個(gè)性化傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合方面，都進(jìn)行了有益的探求實(shí)踐，代表了當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種風(fēng)格走向。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域特色、個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)是建立在對本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。而絕不能盲目的去追逐時(shí)興的風(fēng)格潮流，把民族符號加到設(shè)計(jì)中去，忽略了對自己傳統(tǒng)文化的深層研究，這樣，其設(shè)計(jì)風(fēng)格只能步入后塵而喪失自己的個(gè)性特征，更沒有地域特色，無自己傳統(tǒng)之根，民族之根的設(shè)計(jì)，其結(jié)合是整體設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域，社會的個(gè)性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞，設(shè)計(jì)風(fēng)格也將在所謂的“世界趨向”中變得單調(diào)、乏味、豪無生氣。因此，對地域個(gè)性風(fēng)格的尊重與傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承創(chuàng)新，必然會成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)的又一發(fā)展潮流而受到普遍重視。

六、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“高科技”風(fēng)格走向

商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第2篇

關(guān)鍵詞：商業(yè)街；建筑外觀；商業(yè)氛圍

隨著我國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們的消費(fèi)需求，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了人們消費(fèi)的欲望。因此，在許多大城市中，商業(yè)街也就形成了。然而商業(yè)街的建筑外觀的設(shè)計(jì)與商業(yè)氛圍的制造也對于商業(yè)的發(fā)展有極大的影響。下面將簡單介紹商業(yè)街的建筑外觀設(shè)計(jì)的類型與設(shè)計(jì)要素。

1 商業(yè)街建筑外觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格

1.1 古典式建筑外觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

商業(yè)街的建筑外觀有古典式的設(shè)計(jì)，也就是古典式的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)，一般給人們的感覺就是有一些莊嚴(yán)穩(wěn)重，因此難以體現(xiàn)商業(yè)氛圍，但是，仔細(xì)一想的話，古典式的建筑并不是與場也分為顯得格格不入，因?yàn)楝F(xiàn)在的商業(yè)氛圍具有超流行的特點(diǎn)，因此，他會隨著人們的欣賞水平和品位的改變而改變，而且有一些單獨(dú)的建筑是很難改變的。一般古典式建筑氛圍中式與西式的古典建筑。下面將簡單介紹這兩種古典風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)。對于中式的古典設(shè)計(jì)來說，它主要是以木結(jié)構(gòu)作為其主要特色，還有就是傳統(tǒng)建筑中的一些屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂內(nèi)外裝修門及園林景物等，比如我國的故宮等一些列古代建筑，這些都能夠充分的體現(xiàn)出我國的建筑藝術(shù)。而且，中式主要的思想觀念是將大自然的山水融入到建筑中。而對于西式的建樹設(shè)計(jì)來說，主要是以石結(jié)構(gòu)為主的，而且同樣具有獨(dú)特的吸引力。如果說中式的建筑時(shí)感性的體現(xiàn)，那么西式的建筑風(fēng)格則是體現(xiàn)著理性。主要運(yùn)用一些幾何，更加強(qiáng)調(diào)宏偉，理性。然而，古典式的建筑外觀設(shè)計(jì)在充分地展現(xiàn)其優(yōu)雅的歷史厚重感的同時(shí)也要通過裝飾傳遞靈動(dòng)的現(xiàn)代商業(yè)氣氛。這也就是現(xiàn)在的商業(yè)街仍然存在古典風(fēng)格的原因之一。

1.2 現(xiàn)代式建筑外觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

隨著文化的全球化與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)街的建筑大多呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代式的外觀設(shè)計(jì)。隨著人們生活水平的提高，人們對于一些文化的觀點(diǎn)也會有所改變，而現(xiàn)代式的建筑設(shè)計(jì)也就順應(yīng)了這一潮流?，F(xiàn)代式的建筑設(shè)計(jì)主要是通過一些現(xiàn)代的沉重的構(gòu)建以及粗糙的表現(xiàn)來創(chuàng)造出真實(shí)的氛圍，將建筑的物質(zhì)性與真實(shí)性進(jìn)行放大，從而吸引人們的眼球，增大消費(fèi)欲望。同時(shí)現(xiàn)代式的建筑會有期自身的邏輯關(guān)系以及審美價(jià)值，使得人們的視覺角度呈現(xiàn)出多樣性，從而體會到不同的時(shí)間與空間的變化。

1.3 古典與現(xiàn)代結(jié)合的建筑外觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)在還有一種商業(yè)街的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，就是將之前的兩種風(fēng)格進(jìn)行混合，設(shè)計(jì)出一種新的古典式與現(xiàn)代式的建筑外觀風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)著兩種不同的風(fēng)格。古典的一些線條與花紋修飾主要是通過現(xiàn)代一些材料來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且結(jié)合外部裝飾來體現(xiàn)建筑的商業(yè)氛圍。在保護(hù)傳統(tǒng)的建筑的同時(shí)又添加了一些現(xiàn)代元素。比如，現(xiàn)在的上海新天地的設(shè)計(jì)主要就是這種風(fēng)格，它既保留了古典建筑的原來模樣，又在古典建筑的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的修飾，采用一些彩色的鋼，玻璃等作為其入口，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)格更好地融合在一起，更加襯托出高貴的商業(yè)氛圍。還有就是哈爾濱的中央大街，他其實(shí)主要是俄羅斯的建筑風(fēng)格，中央大街的建筑歷史悠久，因此，有許多傳統(tǒng)的建筑，但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，該商業(yè)街的建筑設(shè)計(jì)就將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，在給人們呈現(xiàn)出俄羅斯風(fēng)情的同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，從而形成一種獨(dú)特的商業(yè)街景。

2 商業(yè)街建筑的商業(yè)氛圍營造

2.1 地下商業(yè)街的概念與類型

商業(yè)街有多種類型，有地上的商業(yè)街，比如王府井大街等，但是隨著土地的使用量的增大，一種新的形勢的商業(yè)街就發(fā)展起來。地下商業(yè)街形成。城市地下街是城市建設(shè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是為城市的可持續(xù)發(fā)展解決一系列關(guān)于城市空間容量飽和后向地下開發(fā)獲取空間資源的有效途徑。地下街并不是與大型的百貨公司的地下商場類似，它主要就是以分散租賃為主。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在地下街的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一般的商業(yè)街的2.2倍以上。但是榆次同時(shí)地下街也有其不足之處。首先就是地下商業(yè)街的層高不足，因此會給人以一種不舒服的感覺。而且在地下的話，空氣的流通方面不好，缺乏新鮮空氣，因?yàn)榈叵碌纳虉鰶]有窗戶，必須有大功率的通風(fēng)設(shè)備。其次就是噪聲的污染相對嚴(yán)重。地下商業(yè)空間由于與地面環(huán)境隔絕，聲音對人得影響較大，一種表現(xiàn)為地下空間內(nèi)得機(jī)械噪聲強(qiáng)度很高，直接造成對人得損害；另一種表現(xiàn)為與外界噪聲源完全隔絕，缺少生活中應(yīng)有的聲音，造成絕對安靜的環(huán)境，令人感到不安。

2.2 商業(yè)街的本質(zhì)與特點(diǎn)

其實(shí)不論商業(yè)街的建筑風(fēng)格是怎樣的，這些都是一種外表。其實(shí)商業(yè)街的本質(zhì)就是促進(jìn)人們消費(fèi)的欲望，最終促使其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，最重要的就是要了解消費(fèi)者的心理，也就是要使顧客滿意，主要就是要吸引消費(fèi)者的眼球，使消費(fèi)者進(jìn)入建筑內(nèi)購物。因此，要將“以人為本”這種觀念融入到建筑的設(shè)計(jì)中去，從顧客的角度來進(jìn)行考慮。因此，設(shè)計(jì)者們可以設(shè)置一些演出的廣場來進(jìn)行表演，或者舉行一些活動(dòng)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，比如有顧客休息的專用場所或者可以修建一些小型的兒童游樂場，使得帶著孩子的顧客更加安心放松。商業(yè)街同時(shí)也具有一些明顯的特點(diǎn)。首先就是廣告的特點(diǎn)?，F(xiàn)在人們了解產(chǎn)品的途徑主要就是廣告。廣告對于現(xiàn)在人們的視覺沖擊非常大，可以吸引人的眼球，起到招攬顧客的作用。而一些商業(yè)街的建筑的設(shè)計(jì)具有廣告的特點(diǎn)，可以使顧客更好的記住其建筑與產(chǎn)品，同時(shí)還可以大大提高該地區(qū)的旅游效益。

2.3 商業(yè)街建筑的設(shè)計(jì)要素與原則

商業(yè)街主要是存在于一些大型城市的市中心，它體現(xiàn)著這座城市的歷史文化，反映城市風(fēng)貌，是城市的亮點(diǎn)和精華所在。商業(yè)街的建筑設(shè)計(jì)要素主要有視覺要素、聽覺要素、嗅覺要素……視覺要素主要就是一些燈光的設(shè)計(jì)、色彩的設(shè)計(jì)以及一些pop廣告的設(shè)計(jì)等。通過這些設(shè)計(jì)達(dá)到一定的視覺效果，滿足顧客的需求與口味，將自身的視覺轉(zhuǎn)換成與顧客交流的形式，從而與顧客之間建立良好的心理聯(lián)系。聽覺是顧客的主觀感覺之一，聲音是傳遞信號與信息的渠道，商業(yè)街可以同過一些音樂、歌舞表演、音樂噴泉等來烘托出商業(yè)氛圍，最終對顧客的情緒產(chǎn)生一定的影響，從而促進(jìn)消費(fèi)。接下來就是嗅覺要素。有一些的商業(yè)街的化妝品區(qū)，如果一進(jìn)入商場就可以聞到一股令人心曠神怡的味道的話，同樣會產(chǎn)生更強(qiáng)的促銷效果。

3 結(jié)語

現(xiàn)在的商業(yè)街是人們消費(fèi)的主要途徑之一。商業(yè)街的建筑外觀設(shè)計(jì)可以明顯改善商業(yè)街的商業(yè)氛圍，對于促進(jìn)消費(fèi)有一定的積極影響。因此，相關(guān)人員應(yīng)該加強(qiáng)商業(yè)街的建筑外觀設(shè)計(jì)最終促進(jìn)商業(yè)街的消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第3篇

現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格自誕生以來，設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與演變和相關(guān)社會和人文背景因素的聯(lián)系越來越緊密、復(fù)雜。許多領(lǐng)域內(nèi)的事件，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活等方面的變化都能影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，造成設(shè)計(jì)思想和形式上的獨(dú)特表達(dá)?，F(xiàn)在正值世紀(jì)交替的歷史時(shí)期，當(dāng)我們面對未來尚不能確定的一個(gè)合理穩(wěn)定的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，也許后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生的前因后果能有助于我們看清產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生的真正原因，從而啟發(fā)我們找到未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

一、設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的不同理論觀點(diǎn)

1.社會因素促成論觀點(diǎn)

英國設(shè)計(jì)理論家塞繆爾·哈金斯(SamuelHuggins)早在1863年就指出：“我們對其本源稍有了解的每一種風(fēng)格，都不是由意志的行為而產(chǎn)生的，也不是由某些人發(fā)明出一種新風(fēng)格；而是自發(fā)的，來自環(huán)境的，由某些偉大的政治、智力或宗教革命所導(dǎo)致的?！?/p>

哈金斯認(rèn)為，設(shè)計(jì)總是與客觀現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，與人類活動(dòng)、社會生活的具體事件相關(guān)聯(lián)，這是典型的社會因素促成論觀點(diǎn)。盡管哈金斯提出的社會因素尚不全面，但已明確指出社會因素能夠促成設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，特定時(shí)期的社會特征表現(xiàn)在政治、文化和信仰等客觀因素上，每一因素都會給設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來影響，只不過在不同的歷史時(shí)期，各種因素所起的作用程度各有不同罷了。

2.人為因素促成論觀點(diǎn)

英國設(shè)計(jì)理論家彼得·柯林斯(PeterCollins)也指出：“風(fēng)格是由藝術(shù)家們作出的流行的、處于支配地位的和真正當(dāng)代的世界觀之表現(xiàn)，這些藝術(shù)家最成功的直覺到其時(shí)代所特有的人類經(jīng)驗(yàn)之性質(zhì)，并且他們能夠?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)表達(dá)在深深合于作為該經(jīng)驗(yàn)部分的技術(shù)、科學(xué)和思想的形態(tài)之中?！?/p>

科林斯認(rèn)為改變設(shè)計(jì)風(fēng)格的真正原因是從事創(chuàng)作的設(shè)計(jì)家們，是人的因素。因?yàn)閺乃慕嵌葋砜?，設(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)藝術(shù)家們活動(dòng)的直接產(chǎn)物。盡管設(shè)計(jì)風(fēng)格形式反映相對應(yīng)的社會特征，但任何社會因素都不是設(shè)計(jì)風(fēng)格或其表現(xiàn)形式的創(chuàng)造者。真正設(shè)計(jì)產(chǎn)品的是人，使用、傳播設(shè)計(jì)風(fēng)格的也是人。

如此看來，這兩者的觀點(diǎn)雖然相互自成一派、針鋒相對，但也都顯得言之有理、旗鼓相當(dāng)。那么，作為后學(xué)者的我們對這些現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)者們需要如何選擇，或是怎樣找到正確的理論觀點(diǎn)呢？

二、后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格成因分析

以20世紀(jì)五六十年代以來后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成為例，我們可以對現(xiàn)當(dāng)代社會和人文背景進(jìn)行客觀透徹的考察，具體案例具體分析，不必盲從某些特定的理論說教，從而找到有說服力的理論依據(jù)。

1.政治因素

二戰(zhàn)后，西方社會中嚴(yán)重的矛盾和問題引發(fā)了大眾強(qiáng)烈的反抗情緒。一方面，政治腐敗、貧富懸殊、種族歧視、性別歧視、工人失業(yè)等社會矛盾日益激化；另一方面，個(gè)人的生存方式受到資本主義生產(chǎn)方式的嚴(yán)重干擾，被強(qiáng)行納入一種僵死的社會模式。60年代后期，積蓄的不滿開始變成激進(jìn)的行動(dòng)，反抗活動(dòng)接踵而來。

這種政治生活失衡，其根源是社會低層人群為自身爭取權(quán)益的結(jié)果。低層人群不再盲從于舊時(shí)的社會精英為他們安排的生活方式，他們的價(jià)值觀、生活方式以及應(yīng)有的權(quán)益需要得到認(rèn)可。這一時(shí)期的社會動(dòng)蕩不安，這種不穩(wěn)定同樣也表現(xiàn)在社會生活方式之中，因此導(dǎo)致了早期后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一：不確定性。

2.文化因素

a.非理性思想

二戰(zhàn)后，以人本主義為核心的存在主義思想逐漸成為西方文化的重要思想基礎(chǔ)。長期以來，西方主流的理性科學(xué)主義思想，講求實(shí)用的功利主義，主張從科學(xué)中排斥人的存在。這必然與存在主義的人本思想相對峙。兩種思想不斷抗?fàn)?，此消彼長。在經(jīng)歷了二戰(zhàn)及其后各種局域戰(zhàn)爭的痛苦以及核戰(zhàn)危機(jī)后，人類終于意識到機(jī)器的可怕和自身的脆弱。這使得人本主義的存在主義思想最終趨于上風(fēng)，導(dǎo)致了社會思想因素的變異，并通過文學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的各種形式表現(xiàn)出來。

b.反主流文化興起

20世紀(jì)60年代后，隨著各種社會矛盾的爆發(fā)，聲勢浩大的“反主流文化”運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步將反抗推向。反主流文化拒絕傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反對科技對人的驅(qū)使，不信任工業(yè)文明，提倡以人的多元性發(fā)展代替科學(xué)邏輯帶給人的單一性。反主流文化運(yùn)動(dòng)迅速傳播，使標(biāo)準(zhǔn)化、理性化、精英化的主流文化不再是文化發(fā)展的惟一選擇，民族文化、地域文化、大眾文化、通俗文化受到同樣的重視，造成了多元文化的發(fā)展格局。反主流文化使激進(jìn)的變革意識深入人心，同時(shí)也推動(dòng)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義原則的懷疑與批判，并形成了以“波普”設(shè)計(jì)和“孟菲斯”為代表的反主流設(shè)計(jì)思潮。

c.生活與藝術(shù)的混合

20世紀(jì)五六十年代以來，人們發(fā)現(xiàn)從前高高在上的藝術(shù)，在后現(xiàn)代藝術(shù)家手里變得如此平淡和低俗。生活中的一切東西皆可登堂入室，而日常生活本身也成了藝術(shù)。生活與藝術(shù)的混合宣告了一種非理想的開端：藝術(shù)開始走向無深度的平面表達(dá)方式，生活也開始走向一種非倫理的反規(guī)范的幻境，傳統(tǒng)的美丑觀念已不再具有權(quán)威性。

以上這些文化因素的改變，無疑最直接地體現(xiàn)于后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格上：非理性思想導(dǎo)致了人文主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征；反主流文化的興起導(dǎo)致了各種即興、暫時(shí)、多元和拼湊的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)；而生活與藝術(shù)的混合更使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨向通俗化、娛樂化。

3.經(jīng)濟(jì)因素

20世紀(jì)50年代以來，工業(yè)文明快速發(fā)展，豐裕社會開始形成，物質(zhì)財(cái)富的積累導(dǎo)致了生產(chǎn)、消費(fèi)方式的根本性變化。60年代后，消費(fèi)發(fā)展到一個(gè)新的高度：戰(zhàn)后新生代成為消費(fèi)主力軍，職業(yè)婦女消費(fèi)力增強(qiáng)，市場日益細(xì)分，用后即棄的消費(fèi)主義形成。

為適應(yīng)新的消費(fèi)需求，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸涌現(xiàn)。新消費(fèi)者對非傳統(tǒng)產(chǎn)品喜愛有加，物質(zhì)文化和大眾通俗文化更符合他們對新奇事物的追求。此外，他們要求的是代表自己喜愛的、新的時(shí)代風(fēng)范，色彩大膽強(qiáng)烈，產(chǎn)品設(shè)計(jì)突破舊的造型框框。

消費(fèi)的改變導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)因素的變化，戰(zhàn)前單一風(fēng)格壟斷市場的情況已不復(fù)存在，同時(shí)短期消費(fèi)行為日益抬頭，過去強(qiáng)調(diào)長期耐用的設(shè)計(jì)顯得越來越落伍，設(shè)計(jì)者不得不采用不同樣式針對不同的目標(biāo)市場。為了適應(yīng)多種要求，折衷主義設(shè)計(jì)方式（典型的后現(xiàn)代風(fēng)格特征）大行其道，后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格迅速普及。

4.人的因素

商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第4篇

相比于中式家居對文化韻味的一貫追求和復(fù)雜化的風(fēng)格，西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加追求單純的外形、鮮明的色彩和簡明的造型。純粹的西式設(shè)計(jì)風(fēng)格在細(xì)節(jié)上的要求苛刻而嚴(yán)謹(jǐn)，例如在吊頂、天花板的描金設(shè)計(jì)，但是在造型和色彩上更加符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活要求，風(fēng)格趨于金屬化和簡潔化?，F(xiàn)代西式設(shè)計(jì)風(fēng)格則顯得隨意而簡單，例如在色彩的組合上，淡黃色的壁紙，純西班牙式的藍(lán)色、蛋黃色家具，搭配不同的材質(zhì)如現(xiàn)代油畫，旁邊擺放古典雕塑或石膏像，這種無規(guī)則的搭配，能給人以隨意的舒服感。純粹的西式文化在中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不廣泛，但是隨著國際家居裝飾潮流的發(fā)展趨于簡潔化和金屬化，富含豐富文化氣息的中式風(fēng)格也在漸漸融入簡約的西式風(fēng)格，體現(xiàn)出繁復(fù)華麗與精致簡約的融合。

家居中的客廳是中西文化碰撞融合的最好的經(jīng)典場所。極富中國風(fēng)的屏風(fēng)擺放，配以新型沙發(fā)，加上中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具，點(diǎn)綴埃及裝飾；中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具搭配現(xiàn)代風(fēng)格的油彩，玻璃餐桌搭配中式木椅，設(shè)計(jì)風(fēng)格別具一格，經(jīng)過對色彩、形體、材質(zhì)等各方面因素的深入推敲，精心布置，使室內(nèi)構(gòu)圖豐富而和諧。西式壁爐，加上西班牙式的雕花處理，西式油畫，在旁邊擺放八仙桌，這樣的中西式混搭是現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為流行的。在現(xiàn)代中式家居中，加入西式元素的處理方法，對墻面的運(yùn)用較為抽象化，在邊桌上擺放佛頭，加上中式燈具的點(diǎn)綴，配合新式簡約風(fēng)格的沙發(fā)，加上茶幾上的盆栽和杯具的配飾，整體給人以協(xié)調(diào)感。

可以說，中西合璧的設(shè)計(jì)風(fēng)格是現(xiàn)在較為流行的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。總結(jié)目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的流行趨勢，主要有三大主流，即以原木為特色的富有質(zhì)樸感的自然主義，流露出高貴氣質(zhì)的貴族風(fēng)范主義和低調(diào)簡約的簡潔主義，其中又以自然主義風(fēng)格的運(yùn)用為最多。自然主義所講究的是純樸的自然氣息、追求返璞歸真的感受，因而在家具的選擇上主要采用松木、楓木等原木家具，能夠給人以清麗的舒適感覺。此外，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)古舊的質(zhì)感以及大自然的滄桑感，也是自然主義中普遍采用的一種方法。對配飾材質(zhì)的選擇上，通常純天然的材質(zhì)更受歡迎，例如麻、藤、草、木質(zhì)的裝飾品能最完美的體現(xiàn)自然的氣息；在室內(nèi)空間里會避免出現(xiàn)工業(yè)氣息濃重的材質(zhì)，對門窗材質(zhì)的選擇上會采用原木材質(zhì)，這樣能夠與屋內(nèi)的原木家具完美融合，產(chǎn)生渾然一體的感覺。此外，開關(guān)插座也可選用原木系列的材質(zhì)，使室內(nèi)每一個(gè)細(xì)節(jié)都能給人以純天然氣息。簡潔的歐式風(fēng)格加上中式品味的實(shí)用裝飾能更好地迎合中國人的口味，而且在設(shè)計(jì)的要求上也并十分嚴(yán)格，簡歐風(fēng)格只要求具有歐式裝修的元素符號在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)即可，例如歐式門、羅馬柱的運(yùn)用等。

中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及問題在我國，由于商業(yè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)預(yù)算的限制和行業(yè)干預(yù)等因素的制約，造成室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系被阻斷，室內(nèi)設(shè)計(jì)師和建筑設(shè)計(jì)師之間缺乏有效的溝通。再加上許多室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中一味地追求設(shè)計(jì)的個(gè)性化，不能有效的理解建筑設(shè)計(jì)師的意圖和建筑作品的內(nèi)涵，導(dǎo)致建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格的嚴(yán)重脫節(jié)。然而建筑物整體的文化氣質(zhì)實(shí)際上是由室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)共同構(gòu)成，建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格的脫節(jié)會導(dǎo)致建筑風(fēng)格的畸形，無論對于建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展都是不利的，因此在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)師與建筑設(shè)計(jì)師的交流。

商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 波普藝術(shù) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 審美

進(jìn)入21世紀(jì),社會的發(fā)展,文明的進(jìn)步,人類生活的模式更趨于多元化的發(fā)展。積極地發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們的生活方式、生活態(tài)度和觀念、居住行為和習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化。人們的工作方式和生活方式受到現(xiàn)代思想的影響而逐步更新與變化,多元的生活方式和不同層次的心理需求都將逐步超越對物質(zhì)文明的需求。因而人們對室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也體現(xiàn)了人們對生活的一種態(tài)度,室內(nèi)空間設(shè)計(jì)應(yīng)更著重于對人們精神需求的研究。當(dāng)今世界室內(nèi)設(shè)計(jì)思潮百花齊放,其中“波普藝術(shù)”風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中彰顯了獨(dú)特的魅力。

一、波普藝術(shù)

“波普藝術(shù)”是流行藝術(shù)(popular art)的簡稱,又稱新寫實(shí)主義,因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)(Pop Art)的POP通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞(popular)的縮寫。它代表著一種流行文化,是20世紀(jì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)(Post modemism)中勢力最大、最為風(fēng)行、傳播最廣、最有影響的藝術(shù)形式。所謂波普藝術(shù),是指藝術(shù)家把任何額外負(fù)擔(dān)觀存在物作為創(chuàng)作載體,并賦予的價(jià)值和蘊(yùn)意,以傳導(dǎo)給觀者最為大眾化和最普及化的精神享用的藝術(shù)形式。

“波普藝術(shù)”(Populor Art)是英國評論家勞倫斯•阿洛韋(Laurence All owey)創(chuàng)名的。他在1958年12月的《建筑設(shè)計(jì)》上發(fā)表的名為《藝術(shù)與大眾媒體》的文章中首次用了“POP Art”一詞。1959年,阿洛韋針對波普藝術(shù)的特點(diǎn)總結(jié)道:“大量生產(chǎn)的技術(shù),能夠準(zhǔn)確無誤地復(fù)制文字、圖畫和音樂,已引出大量可供消費(fèi)的符號和象征品……大眾傳播工具被群眾所接受,我們必須轉(zhuǎn)變文化這個(gè)概念。文化這個(gè)詞語不再是高級人工制品和歷史名人的思想專用品了,人們需要更廣泛地用經(jīng)來描述社會在干什么?！庇纱丝梢?波普藝術(shù)的思想與行為主張與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的要旨之一――打破或沖淡藝術(shù)與生活的界線,即盡可能地介入眾多普通民眾的生活中去是一脈相承的。美國波普藝術(shù)出現(xiàn)在英國之后,在作品中大量運(yùn)用廢棄物,商品招貼,電影廣告,各種報(bào)刊圖片作拼貼組合。波普藝術(shù)倡導(dǎo)者認(rèn)為,公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料。在消費(fèi)社會商業(yè)文明的沖擊下“通俗文化”大行其道。波普藝術(shù)用通俗、商業(yè)、詼諧的藝術(shù)語言詮釋了這個(gè)物質(zhì)極大豐富而精神極度空虛的社會。其思想影響了當(dāng)時(shí)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的波普藝術(shù)

20世紀(jì)60年代是現(xiàn)代主義發(fā)展的巔峰時(shí)期,在近30年的時(shí)間里,室內(nèi)外設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨相同,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然具有講究功能良好、強(qiáng)調(diào)理性和注意服務(wù)對象的特點(diǎn),但是風(fēng)格單調(diào)、冷漠而缺乏人情味道,對于戰(zhàn)后出生的年輕一代來說,這種風(fēng)格已經(jīng)是陳舊的、過時(shí)的觀念的體現(xiàn)。人們的生活環(huán)境越來越單調(diào)、刻板、沒有人情味。這時(shí)以查爾斯•占科斯為代表的青年建筑設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑。提出了要折衷地使用歷史主義風(fēng)格,波普藝術(shù)的某些特征和美國的商業(yè)建筑的細(xì)節(jié),來修正現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的刻板面貌。他們通過當(dāng)時(shí)的國家與國際的特殊情況、根據(jù)市場的情況和消費(fèi)者的需求、根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化界出現(xiàn)的新氣氛,來開辟一個(gè)新的設(shè)計(jì)路徑。新一代的消費(fèi)者希望有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格代表新的消費(fèi)觀念、新的文化認(rèn)同立場、新的自我表現(xiàn)中心?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠、非人格化、高度理性的特點(diǎn),顯然與他們的要求是違背的。新一代的消費(fèi)者要求的是代表自己喜愛的、新的、時(shí)代的風(fēng)范,色彩必須大膽和強(qiáng)烈,設(shè)計(jì)造型應(yīng)該突破舊有的造型框框,才能迎合新的社會、新的市場,形成新的當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此,開始了一個(gè)完全不同的階段,即“波普”設(shè)計(jì)階段。波普藝術(shù)風(fēng)格是迎合大眾的口味的選擇。其代表作品為:弗蘭克•蓋里的“魚舞餐廳”、文丘里的BEST展銷廳、查爾斯•摩爾的意大利廣場等。它們以通俗易懂的形象、濃厚的商業(yè)氣息、詼諧的語言等特點(diǎn),迎合了人們的心理風(fēng),靡一時(shí)?！安ㄆ铡痹O(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),其目的是反對自從1920年以來的、以德國包豪斯為中心發(fā)展起來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。

波普藝術(shù)的思想是消解神圣化和商業(yè)化的,它們是現(xiàn)代主義發(fā)展到末端的產(chǎn)物,是商品經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果。波普藝術(shù)的表現(xiàn)方式瓦解了現(xiàn)代主義的緊張感和嚴(yán)肅感,為享樂主義敞開了后門。因此,各種各樣奇怪的產(chǎn)品造型、各種各樣特殊的表面裝飾、非常特別的圖案設(shè)計(jì)都讓進(jìn)入豐裕社會時(shí)代的人們大吃一驚,眼前一亮。不再拘泥于形式上的內(nèi)容,而是把實(shí)用的元素揉和了進(jìn)來。尤其是波普家具,能體現(xiàn)出將藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合起來的設(shè)計(jì)。完全打破了傳統(tǒng),同時(shí)也打破了現(xiàn)代主義、國際主義風(fēng)格的束縛?！安ㄆ铡奔揖咧饕峭ㄟ^特倫斯•科蘭(Terence conran)的家具零售店“哈比塔特”(Habitat)推廣開來的。他的這個(gè)家具店原來是在1964年開設(shè)的,這里的家具和用品色彩非常簡單,但是絢麗多彩,造型也簡練。由于“波普”風(fēng)格鮮明,非常受青少年喜愛。除了“哈比塔特”之外,還有一些個(gè)體設(shè)計(jì)家從事“波普”風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)探索。其中,一個(gè)是彼得•穆多什,他設(shè)計(jì)以英文字母為表面圖案裝飾的紙椅子,具有廉價(jià)和表現(xiàn)性強(qiáng)烈的雙重“波普”特征。其他的這類設(shè)計(jì)家還包括馬科斯•克林登寧(Max Clendenning)和他設(shè)計(jì)的拼接家具(jig-saw furniture)、羅杰•丁(Roger Dean)和他設(shè)計(jì)的吹塑椅子(blow-up),這些設(shè)計(jì)都具有色彩鮮明,造型特殊的特色。這種“波普”文化的現(xiàn)象,連正式的英國設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu),比如,英國的設(shè)計(jì)協(xié)會也不得不正視它,因?yàn)樗巡粌H僅是一個(gè)少數(shù)青年知識分子的個(gè)人表現(xiàn)探索,“波普”已經(jīng)成為一種文化、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

而今,人們的審美意識越來越趨向于更加俚俗化、商業(yè)化、個(gè)性化的美學(xué)元素。所以,波普藝術(shù)在人的審美觀里仍舊占據(jù)有半片江山。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中會更多采用引入具象語匯、運(yùn)用象形語言、引入商業(yè)元素、運(yùn)用濃艷的“原色調(diào)”的手法,在室內(nèi)設(shè)計(jì)不乏能體現(xiàn)出追求個(gè)性、時(shí)尚、放縱不羈、標(biāo)新立異等不和諧、不統(tǒng)一的作品,以滿足人們的獵奇消費(fèi)的心理,對室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行“個(gè)性化”打造。這類建筑的不斷涌現(xiàn),波普藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中會有更進(jìn)一步的滲透。在這個(gè)提倡消費(fèi)的社會里,體現(xiàn)波普藝術(shù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)貼近生活,迎合大眾,使得人們的生活環(huán)境更具有人情味和生活氣息。

參考文獻(xiàn):

[1]李黎陽.后現(xiàn)代藝術(shù)•波譜藝術(shù).人民美術(shù)出版社,2008.

[2][英]斯皮爾伯利著.劉麗譯.墻上藝術(shù)書系――波普藝術(shù).中國文聯(lián)出版公司,2009.