再續紅樓夢

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再續紅樓夢范文第1篇

鄭緒嵐再續“紅樓”緣

低回纏綿的《紅豆曲》，凄切婉轉的《枉凝眉》《嘆香菱》，悲苦慘烈的《葬花吟》《分骨肉》，王立平歷時四年的嘔心之作，紅樓夢的經典音樂已成為烙入觀眾心中的深深情結。繼今年2月交響版紅樓夢音樂在中山音樂堂火爆演出后，4月26日、27日，這套音樂會將登上保利劇院的舞臺，歌唱家鄭緒嵐與觀眾再續“紅樓”緣。

自上世紀80年代，鄭緒嵐曾與王立平多次合作，其廣為流傳的作品《太陽島上》《牧羊曲》《大海啊，故鄉》等皆出自王立平之手。此次“情系紅樓交響音樂會”是鄭緒嵐幾年來在海內外數十場演出之后，對交響樂版情有獨鐘的全新亮相，用她自己的話講，與民族版相比交響樂的張力更能讓其演唱發揮到極致。

從紅樓音樂民族版到新編配的交響樂版，這是一次中西合璧的大膽創新，擔綱此次演奏的中國歌劇舞劇院交響樂團在民族版的基礎上重新編配的交響版，融合了民族特色樂器二胡、琵琶、三弦、嗩吶等特點，恢弘的交響樂與低回婉轉的民樂相得益彰，表現更具感染力和更具戲劇張力。■易寧

絲竹之鄉推進文化年

日前，由蘇州市榮文集團和太倉市榮文學校承辦的音樂會拉開了江蘇太倉璜涇鎮舉辦特色文化推進年的序幕。二胡演奏家閔惠芬前往祝賀。榮文學校名譽校長、笛子演奏家陸春齡以87歲高齡登奏，并與榮文學校民族樂團合作演出。上海的嗩吶演奏家左翼偉、二胡演奏家陳春園、揚琴演奏家曹蘊及女高音歌唱家劉芳英、男高音歌唱家趙勇應邀在音樂會上演奏演唱。榮文學校民族樂團亦在成菊紅的指揮下演出了多彩的樂曲。

再續紅樓夢范文第2篇

酒之咖啡―最后的疼愛是手放開

咖啡是愛情，又濃又稠，苦中有甜，甜中有澀。四大名著中，《紅樓夢》是唯一一部愛情巨著，不過，我討厭那種哭哭啼啼的斤斤計較，再美好的感情和耐心也都在這無盡的解釋和自怨自艾之中消磨光光了；《水滸傳》里沒有愛情，只有喝著大碗酒，風風火火闖九州的豪情；《三國演義》里也沒有愛情，酒充當的是桃園結義的載體角色。我欣賞的恰恰是那個不食人間煙火的唐三藏的青春期式的懵懂愛情。

從“江流兒”時期，他便注定了青燈古佛的命運了。他這一輩子只接觸過兩次酒，一次是他伴著太宗皇帝那句“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金”的出征酒，第二次便是女兒國里那一碗苦苦的“黃g酒”了。

整部《西游記》中，我做夢都不會背錯的就是唐僧被逼無奈下對女王說的那句“若有來世，你我再續吧！”太感動了！唐僧終于把自己看成一個人了，手邊是紅燭美酒，眼前是國王美女，能說出這句話也算對得起他冤死的父母了。女王一句“御弟哥哥，一路平安”，美酒終未咽下，也預示了他未果的愛情。

“最后的疼愛是手放開”。偉大的女王陛下，真的沒有下輩子了，唐三藏他成佛了！

酒之茶―古今多少事，都付笑談中

《三國演義》最大的特點就是沒有反面人物，因此它是一部純的英雄劇。所有的人都是成就霸業的被浪花淘盡的英雄，是英雄就離不開酒，酒就是英雄的佩劍。劉關張桃園結義，酒是見證；曹操橫槊賦詩，酒是筆墨；關羽刮骨療毒，酒是良藥；劉備痛失手足，酒便是寄托哀思的一紙信箋。打了勝仗，酒來慶功；吃了敗仗，酒來澆愁。

然而，酒的激情澎湃之后，成也好，敗也好，幾代英雄的拼殺，多少豪杰的理想，“轉瞬間，{櫓灰飛煙滅”，隨著英雄的逝去，歷史恢復了平靜，留給人們在茶余飯后品評他們建功立業的傳奇故事。

在茶的哲學和道學中，細細體味“是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”。

歷史總是這樣，以酒開始，然后，以茶結尾！

酒之酒―義字當頭，英雄命短

《水滸傳》中英雄們認可的好酒，在小說中稱為白酒、燒酒，這種酒的酒精含量較高，吃完引起的生理、心理反應更為迅速有效，即吃了有勁。朝廷第一次派太尉陳宗善去梁山招安，為了向宋江等好漢昭示皇恩浩蕩，徽宗特意吩咐太尉捎去數十壇御酒賜予梁山英雄。這些酒當是高檔的白酒。哪料到在上山橫渡梁山泊時，被吳用差遣的阮小七等人享用了，全數以村醪水酒偷梁換柱。不知底細的魯智深高聲叫罵：“忒是欺負人！把水酒做御酒哄俺們吃。”從這一情節也可發現，梁山好漢心儀愛喝的是濃度較高的燒酒。

再續紅樓夢范文第3篇

紙錢的前身是瘞錢。瘞錢即陪葬的錢，至遲在漢代就已出現。《漢書?張湯傳》載：“會有人盜發孝文園瘞錢。”

古人之所以埋錢燒紙錢，是相信人死之后在陰間同樣需要錢財，這樣做是為了供死者所用。所以紙錢又稱冥錢、冥幣，也就是陰曹地府使用的貨幣。

紙錢起于何時，清代學者趙翼在《陔余叢考》中作了考證，認為起源于魏晉南北朝時期。其依據一是《法苑珠林》稱“紙錢起于殷長史”；二是《杜詩辨證》稱紙錢起源于南朝齊東昏侯；三是《封氏聞見錄》稱“紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來始有其事”。《封氏聞見錄》與《法苑珠林》均成書于唐初，作者距六朝未遠，所見所聞當有所據，所言較為可信。新疆吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓，曾出土有東晉十六國時期紙鞋、紙靴、紙帽、紙棺等紙明器，可佐證紙錢起源于魏晉南北朝時期。

歷代紙錢的盛行，從詩詞即可略見一斑。唐李賀《神弦》“紙錢塞率鳴旋風”，張籍《北邙行》“寒食家家送紙錢”，宋王安石《思王逢原三首》“樹枝零落紙錢飛”，蘇軾《與郭生游寒溪》“風吹曠野紙錢飛”。

從地域上看，大概自中原、江南以至邊塞，各地皆有此俗。

華北、中原、江南等地自不必多言，各地的地方志多有描述。西北、東北、嶺南、西南等地的少數民族也有供奉紙錢的習俗。《宋史?禮志》載契丹使者為其皇后祭葬，也焚紙馬。《奉天通志》說：“滿人喪制……則備香楮祭品，合家或邀至親至墳前敬奠。”《黑龍江志稿》說：“蒙古部落……停柩三五日不等，焚香奠酒，燒紙。”《廣西通志》說，壯族于殯途中“施錢”（撒紙錢）；侗族“在棺內鋪數層紙錢”；苗族、仫佬族老人氣絕燒“落氣紙”；毛南族，人死后，孝子要手執紙錢到井邊“買水”浴尸。《全縣志》說瑤族祭祖“掛紙錢于墓四周”，“焚紙錢于墓前”。湖南《鳳凰廳志》說苗族喪禮“剪白紙作標錢懸掛于死者棺首”。《土家族社會歷史調查》說：“每年正月十五在祖先墳上燒紙錢。”《畬族社會歷史調查》說，“備辦祭品紙錢至喪宅吊唁，下葬時要放紙錢”。

從社會階層上看，自皇室到富家大室再到平民百姓，喪葬祭祀皆用紙錢。

《封氏聞見錄》稱“紙錢魏晉以來已有之，今自王公至士庶無不用之”。可見紙錢在唐代已普及到了社會各個階層。宋代《邵氏聞見錄》說宋仁宗死時，洛陽“紙煙蔽空……乞丐者與小兒皆焚紙錢”。明代《剪勝野聞》說徐達“未幾告薨。亟告帝（朱元璋），帝蓬跣擔紙錢道哭”。這說明即便是尊貴如皇家，喪葬祭祀也用紙錢。

從節令時間上看，元旦、清明、端午、中元、除夕等幾乎所有歲時祭祀和先祖生辰忌日皆奉紙錢。

在歲時祭祀中，奉紙錢最普遍的是清明節和中元節。清明節自古便有祭祖的風俗，家家戶戶上墳掃墓，焚燒紙錢。《堅瓠集》曰：“吳中于清明前，子女長幼持牲、醴、楮錢，祭掃墳墓。紙灰滿谷，哭聲哀戚。”《帝京景物略》說：“三月清明白，男女掃墓，擔提尊盒，轎馬后掛楮錠，燦燦然滿道也。”中元節即農歷七月十五日，民間俗稱鬼節，各地均有祭祖祀鬼的習俗。《東京夢華錄》曰：“中元，賣冥器、彩衣，以竹砍三腳如燈窩狀，亦謂之‘盂蘭盆’，掛冥錢、衣服在上焚之。”《老學庵筆記》：“故都殘暑，不過七月中旬。俗以望日具素饌享先，織竹作盆盎狀貯紙錢，承以一竹，焚之。”

從祭祀對象上看，自喪葬祭祀祖先圣賢到祭祀鬼神，莫不用紙錢。

供奉紙錢最多最普遍的毫無疑問是喪葬，“自始死以至葬，焚燒紙錢、金箔”（《輝縣志》）。祭祀先師圣賢如《黑龍江志稿》稱：“孔子誕日，各學生在學校或私塾用香楮、酒醴致祭。”祭祀鬼神如《淮陽鄉村風土記》曰：“通常我處所奉神類甚多，大概言之則有天神、灶神、財神、火神、宅神、棚神、門神、井神、土地等類。至敬神r需用禮品，以香紙炮類最為普通。”

從祭祀形式上看，家祭、祠祭、廟祭、社祭、野祭皆用紙錢。祠祭如宋白玉蟾《端午述懷》“紙錢飛起屈原祠”。廟祭如《崇禎歷乘》曰：“士大夫有家廟……雖販夫販婦亦知負楮鏹而往。”社祭如范成大《四時田園雜興》云“社下燒錢鼓似雷”。路祭如《開原縣志》曰：“奠酒肴于路，曰‘路祭’，撒楮錢于道，曰‘買路錢’。”野祭如《鐘祥縣志》曰：“遠旅者野祭，焚楮錢。”

紙錢的制式，雖然歷代各地或有不同，但都一概仿照真實流通的錢幣而制。

古代最主要的流通貨幣是銅錢，所以銅錢式樣的紙錢也最常見。一般剪成銅錢式樣，茶碗大小，中鑿方孔。《聽雨叢談》曰：“京師祀神，用黃紙鑿成錢象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢，徑圓三四寸，以代冥器。”銅錢一般是成串成貫計量與攜帶的，所以紙錢也用大張紙切割連成一串。《宛署雜記》說：“燕城元日，以阡張供祖考前……阡張鑿紙為條，與冥錢同類。”山東嘉祥元代曹元用墓中發現的紙錢，“毛邊紙40厘米×30厘米，分兩組，每組四枚，上面切割出圓錢，切而不斷，形成方紙上的兩串紙錢刻痕”。明代定陵孝靖后棺內的紙錢，“用多層黃紙疊放一起，厚0.1厘米-0.2厘米，用模子刻出，中有方孔。每紙四行，每行五錢，相連一起”。明代張懋夫婦合葬墓中發現的紙錢“共十多張，淺黃色，較完整的紙錢長39厘米×14.7厘米，上有圓形切口三行，每行八錢”。

古代和銅錢同時流通的還有金銀，一般是金銀元寶，所以紙錢也制成元寶式樣的“紙錠”，有大有小，有黃有白。金銀是閃光發亮的，所以“紙錠”要用錫箔紙。《履園叢話》曰：“有明以來，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢并用。”

紙幣在宋代出現以后，紙錢又印制成如紙幣狀。南宋《雜志?辨楮幣》載：紙錢“俗人創，二字通，上下皆用，猶紙錢也”。說明紙錢真印作紙幣樣。至明末，紙錢的印作甚至達到了以假亂真的程度。趙天羽《小說》記，“明崇禎末，京師市肆人鬼雜出，有以紙錢市物者，初不及辨，及晚始覺。乃投水盆，令交易者投錢于水，以別真偽”。

錢莊銀行出現以后，錢票、匯票起到流通貨幣的作用，因而晚清以后又出現了銀票式樣的紙錢，是將尺許見方的白紙，先把左面向右一折，再把右面向左一折，折成三寸多寬的一個長條，疊起來備用。

從有關史料看，至遲在五代已出現了印制的紙錢。《清異錄》載：“周世宗發引日，金銀錢寶皆寓以楮形，泉大如盞口，其印文黃曰‘泉臺上寶’，白日‘冥游亞寶’。”浙江金華曾發現一塊桃木質地的冥幣雕版，“呈長方形，長約64厘米，寬約32厘米，厚約1.1厘米。雕刻有相套的兩層長方形框”（《南方文物》，2004年第4期），大小方框之間雕有花紋，內框里刻有文字。到了近代，彩色印刷紙幣普遍流通之后，紙錢的色彩形制圖案大小也一如紙幣，上印冥國銀行字樣，城鄉各處亦俱用之。《靜海縣志》說：“近年，津埠又出一種冥用鈔票，分十元、百元等，又冥用洋元，形式逼真，行銷頗廣。”

錢幣是有數量的，所以錢也有單位，一般以阡、陌、刀或垛為單位。《水滸傳》二十六回：“只見何九叔手里提著一陌紙錢來到場里。”五十二回：“戴宗、李逵入到房里，左腿上卸下甲馬，取出幾陌紙錢燒了。”

錢幣在古代是用錢袋裝的，所以許多地方又有“糊錢袋…燒包袱”的風俗。用白紙糊一大袋，裝入紙錢，寫上死者姓名，焚燒之。《子不語》云：“粵人于七月半，多以紙錢封而焚之名日‘燒包’，各以祀其先祖。”《漢口小志》曰：“又以竹為箱形糊以紙，而實寓錢其中，或裝之錢袋內，謂之包袱。”

紙錢的供奉方式，各地雖不相同，但不外乎焚燒、拋撒、懸掛、壓之墳頭數種方式。成疊銅錢式樣的紙錢，主要拋撒于路上墳前。《道光都門記略》描述有類似煙火的裝置，點燃會噴撒出許多紙錢，四面散開。成串的紙錢，主要懸掛于送殯的車上和墳頭墓樹上。宋代《本朝名臣傳》說：“寇萊公卒于海康，詔許歸葬，道出荊南之公安縣，邑人迎祭于道，斷竹插地，以掛紙錢，竹遂不根而生，滋茂殆一畝。”折剪成長條狀的紙錢就是“燒紙”，靈前、墳前和歲時祭神祀鬼都要燒，《紅樓夢》中鳳姐說的“燒過黃昏紙”“伺候燒紙”都是指這個。