莫言獲獎(jiǎng)演講
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莫言獲獎(jiǎng)演講范文第1篇
“高粱紅了，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)了”，這一話題討論的熱潮漸漸過(guò)去。值得注意的是，以往的討論，基本上發(fā)生在文學(xué)界，談及的主要是莫言獲獎(jiǎng)的文學(xué)價(jià)值及諾獎(jiǎng)評(píng)選的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，而很少談及其教育學(xué)價(jià)值。我們能不能適當(dāng)轉(zhuǎn)換一下視角，關(guān)注一下它對(duì)教育改革的潛在影響呢？開發(fā)它的教育學(xué)價(jià)值，有可能推動(dòng)教育教學(xué)改革，尤其是有可能推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革嗎？我想，這完全是有可能的。
在關(guān)注莫言獲獎(jiǎng)的文學(xué)價(jià)值時(shí)，我以為眾多的評(píng)說(shuō)中，龍應(yīng)臺(tái)的評(píng)述應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。她說(shuō)：“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是一個(gè)好的閱讀建議”。這一判斷，是她在關(guān)注到市場(chǎng)等文學(xué)以外的因素“都在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選邏輯里”以后得出來(lái)的，所以，她十分強(qiáng)調(diào)，諾獎(jiǎng)評(píng)選“不是一個(gè)高高在上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)或者前提”。我們可以暫且擱置評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)選邏輯的討論，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是一個(gè)好的閱讀建議”，確實(shí)是一個(gè)極有見(jiàn)地、極富內(nèi)涵的好建議。不過(guò)，“閱讀建議”不能囿于文學(xué)范疇，也不能囿于廣義上的閱讀范疇，而應(yīng)擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域。這種擴(kuò)展似乎可以歸結(jié)為：莫言獲獎(jiǎng)，對(duì)教育教學(xué)改革是一個(gè)好的建議，尤其是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革是一個(gè)極好的建議。
所謂好的建議，內(nèi)容還是比較豐富的。首先是對(duì)教育教學(xué)改革的建議，可以有以下解讀。其一，從目的來(lái)看，討論莫言獲獎(jiǎng)，不在于刻意追求有更多的諾獎(jiǎng)得主，而在于以此為建議，推動(dòng)素質(zhì)教育的深入實(shí)施。我們毫不諱言，有更多的中國(guó)人獲諾獎(jiǎng)是一件好事，讓現(xiàn)在的中小學(xué)生將來(lái)獲諾獎(jiǎng)也應(yīng)是一個(gè)美好的“中國(guó)夢(mèng)”。但是，我們應(yīng)當(dāng)清醒，這不是我們?nèi)康哪康模皇俏ㄒ坏哪康摹Ｎ覀兊哪康模∏≡谟谶~過(guò)這一平臺(tái)，以莫言獲獎(jiǎng)為契機(jī)，增強(qiáng)我們的文化自覺(jué)和文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和世界情懷，讓學(xué)生有更遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。基于此，進(jìn)一步把握世界教育改革的趨勢(shì)，并與國(guó)際的教育教學(xué)改革產(chǎn)生互動(dòng)。其實(shí)，莫言獲獎(jiǎng)已經(jīng)引起了我們?nèi)绱说南胂螅@正是一種極好的啟發(fā)和建議。這樣，可以讓我們的素質(zhì)教育有更高的立意，有更大的追求；這樣，素質(zhì)教育的深入實(shí)施才會(huì)真正堅(jiān)定起來(lái)、深入下去，而杰出人才的涌現(xiàn)必然是水到渠成的事。其二，從學(xué)科的視野看，我們并不局限于諾獎(jiǎng)所評(píng)選的學(xué)科，而在于以此為建議，推動(dòng)中小學(xué)所有學(xué)科的建設(shè)，把課程改革的理念、目標(biāo)、要求落到實(shí)處。一個(gè)人的成才，包括諾獎(jiǎng)得主的成功，往往是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)化的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和豐富的知識(shí)背景、深厚的文化積淀，莫言正是這樣。而素質(zhì)結(jié)構(gòu)需要課程結(jié)構(gòu)來(lái)支撐。當(dāng)下的課程改革正是基于這種理念，從課程功能、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、課程管理等方面做出了整體設(shè)計(jì)。當(dāng)課程結(jié)構(gòu)合理、完善，所有學(xué)科建設(shè)得以全面加強(qiáng)的時(shí)候，杰出人才的涌現(xiàn)是有可能的。莫言獲獎(jiǎng)深藏著這樣的建議。其三，從改革的方法來(lái)看，我們并不要求學(xué)生重演莫言過(guò)去的生活經(jīng)歷，而是要用科學(xué)的方法，把握教育規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。學(xué)生發(fā)展，杰出人才的涌現(xiàn)是有其客觀規(guī)律的，也是有科學(xué)方法的。莫言獲獎(jiǎng)及其討論，可以促使教育方式的轉(zhuǎn)變，有利于科學(xué)育人規(guī)律的尋找和把握。
好的建議其次是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的建議。這種建議也是有多層含義的。一是語(yǔ)文教學(xué)改革必須與舊理念、舊習(xí)慣“斷氣”，才可能有真正的改革和根本性變化。有學(xué)者曾這樣評(píng)述批判性的課程文化：一些教師和學(xué)生“沒(méi)有批判思考或領(lǐng)會(huì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有用這一課程概念的語(yǔ)言，沒(méi)有把改造課堂放到議事日程上，形象地說(shuō)，‘舊習(xí)慣難以斷氣’。”課改以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但毋庸諱言，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)改革仍然存在著不少令人焦慮和憂慮的問(wèn)題，不少“頑疾”一時(shí)難以“斷氣”，仍然頑固地存在著。莫言恰恰是個(gè)舊習(xí)慣、舊方式的叛逆者，有時(shí)他用脫離的方式來(lái)表達(dá)他的抵抗，他的創(chuàng)作中隱藏著許多語(yǔ)文教學(xué)成功的密碼。對(duì)這些密碼的開發(fā)，我們的語(yǔ)文教學(xué)定會(huì)有不少新的發(fā)現(xiàn)，一定能產(chǎn)生方向性的、能夠引領(lǐng)價(jià)值的建議。二是莫言獲獎(jiǎng)可以從另一專業(yè)背景、另一個(gè)視角來(lái)反思語(yǔ)文教學(xué)。不少人，也包括我自己，曾主張讓“圈外人”來(lái)談?wù)Z文教學(xué)改革，其理由就是，“圈外人”會(huì)“跳出語(yǔ)文”來(lái)看語(yǔ)文，更加客觀、理性，也會(huì)看得更清。事實(shí)證明，聽取不同的聲音是極有必要的。莫言是語(yǔ)文教學(xué)的“圈外人”，而且這位“圈外人”有著獨(dú)特性，有人說(shuō)他是“位于邊緣為邊緣人物并進(jìn)行邊緣寫作”。他的“邊緣性”，不僅說(shuō)他的寫作關(guān)注平民，既是本土又是世界的，而且具有開拓性和創(chuàng)造性。莫言對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革的建議定會(huì)為我們打開另一扇窗，呼吸到清新的空氣。除了以上兩點(diǎn)，最為重要的是，莫言這位曾經(jīng)的“語(yǔ)文人”――學(xué)過(guò)語(yǔ)文、創(chuàng)造語(yǔ)文的人，本身就是語(yǔ)文的一種范式，他的語(yǔ)文經(jīng)歷會(huì)提示語(yǔ)文教學(xué)改革的路徑。這當(dāng)然又是一個(gè)極妙的建議。
堅(jiān)守心中有人，而且從“貼著人”到“盯著人”――這永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的核心目的，也是成功的關(guān)鍵
莫言的成長(zhǎng)故事中，隱藏著許多教語(yǔ)文、學(xué)語(yǔ)文的秘訣，雖未點(diǎn)明，卻很實(shí)在。這些故事像是一組透視鏡，折射出鮮明的思想，折射出對(duì)學(xué)語(yǔ)文、教語(yǔ)文的見(jiàn)解，這些恰是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革最好的建議。
莫言曾經(jīng)做過(guò)一次演講：寫什么，怎么寫。他這樣歸納：“說(shuō)了半天，想來(lái)想去，‘寫什么’的問(wèn)題，歸結(jié)到最終，就是把人當(dāng)人來(lái)寫。”“沈從文在云南昆明聯(lián)大教書的時(shí)候說(shuō)過(guò)，文學(xué)要貼著人寫……我把沈從文的話改造了一下，改成了文學(xué)要‘盯著人寫’。”他認(rèn)為，這樣才“更加強(qiáng)調(diào)把寫人當(dāng)作文學(xué)作品最首要、最重要的內(nèi)容”，把人寫出來(lái)“是一代又一代作家獲得的最真切道理”。確實(shí)，莫言每次創(chuàng)作，總是從他記憶的倉(cāng)庫(kù)里去尋找那些在頭腦里生活了幾十年，至今仍然難以忘卻的人物和形象，由這些人物把故事帶進(jìn)作品結(jié)構(gòu)中去。事實(shí)證明，這樣的寫作，讓莫言在寫作上不斷成功。基于以上的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，莫言甚至認(rèn)為，“假若沒(méi)有完成文學(xué)寫人這個(gè)最根本的任務(wù)，就只能算是二流作家。”
我們完全可以做一次遷移：文學(xué)創(chuàng)作如此，語(yǔ)文教學(xué)亦應(yīng)如此――語(yǔ)文教學(xué)中一定要有人，而且要貼著人，要從貼著人到盯著人。文學(xué)是人學(xué)，教育學(xué)也應(yīng)是人學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)呢？在語(yǔ)言文學(xué)的背后是人，是人讓語(yǔ)言文學(xué)有了思想，是人讓語(yǔ)言文學(xué)有了生命，海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”，那是因?yàn)椤叭送ㄟ^(guò)他的語(yǔ)言居于在的宣告和召喚中”。總之，語(yǔ)文教學(xué)是離不開人的，人永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的核心目的，離開人的語(yǔ)文教學(xué)不是真正的語(yǔ)文教學(xué)，甚至稱不上語(yǔ)文教學(xué)。在這一點(diǎn)上，莫言確實(shí)為語(yǔ)文教學(xué)提示了成功的秘訣。
語(yǔ)文教學(xué)要貼著人、緊盯著人，可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面，語(yǔ)文教學(xué)是為了人，為了學(xué)生發(fā)展的，尤其是要給學(xué)生激發(fā)心靈的正能量。用高爾基關(guān)于“文學(xué)”的話來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)當(dāng)：幫助人了解他自己；提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；在靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，和卑俗作斗爭(zhēng)，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。在工具主義、技術(shù)主義蔓延、價(jià)值虛無(wú)的今天，語(yǔ)文教學(xué)之于人的精神性要求特別重要。莫言在提醒我們：語(yǔ)文雖然是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其精神性、思想性、審美性等因素固然要在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)中進(jìn)行，但這不意味著人文性的內(nèi)涵和要求被語(yǔ)言文字淹沒(méi)、被工具性綁架。假若，工具性的彰顯，缺少人，缺少人文性價(jià)值，尤其是精神性價(jià)值，只剩下語(yǔ)言文字，只剩下聽說(shuō)讀寫，不見(jiàn)人，不見(jiàn)學(xué)生的精神活動(dòng)，那么就不是真正的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文大廈就可能發(fā)生價(jià)值坍塌。
另一方面，語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)語(yǔ)文，要讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)看得見(jiàn)。語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)問(wèn)題至今都沒(méi)有真正解決，即學(xué)生究竟是怎么學(xué)語(yǔ)文的。這個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)裘魅舭担皇菓{想象、憑經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)只能在混沌中前行。這種“離開人”的教學(xué)現(xiàn)象較為普遍，其中一個(gè)原因，仍然是為了所謂的語(yǔ)文任務(wù)，而忽略人的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)品質(zhì)以及各自的學(xué)習(xí)風(fēng)格。比如，開展一次活動(dòng)，那是為了積累寫作文的素材，學(xué)生的情趣和獨(dú)特體驗(yàn)全然不顧，語(yǔ)文實(shí)踐反倒成了痛苦的負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，只有把學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性凸顯出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)有人的存在，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才是看得見(jiàn)的，語(yǔ)文才是鮮活的、有生命的。
扎根泥土，在田野里堅(jiān)守與望，從本土走向世界：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)有這樣的鄉(xiāng)土情懷和開闊的眼界與胸懷
瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)給出莫言獲獎(jiǎng)的理由是：中國(guó)作家莫言“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)”。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”可有許多解讀。不過(guò)，我們更關(guān)注莫言的鄉(xiāng)土情懷：泥土、田野、民間、百姓、社會(huì)、生活……這些成了莫言生命中不可或缺的部分，正是鄉(xiāng)土給了他靈魂深處最寶貴的底色和“元?dú)狻薄Ｋ燕l(xiāng)土當(dāng)作奔流不息的創(chuàng)作之河，在創(chuàng)作《檀香刑》時(shí)他說(shuō)：我要有意識(shí)地大踏步撤退，撤退到民間，“把廟堂雅言、用眼睛閱讀的小說(shuō)拉回到小說(shuō)的原本的母體模樣，還原成用俗語(yǔ)俚曲說(shuō)唱式的、大庭廣眾用耳朵聽的藝術(shù)”。在南京大學(xué)講學(xué)時(shí)他再次稱：“我是作為老百姓寫作，而不是常說(shuō)的為老百姓寫作。”在把自己出生地當(dāng)作“東北鄉(xiāng)”的時(shí)候，他最終領(lǐng)悟到：“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方。”這種愛(ài)恨交加的情緒恰恰表達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土最真摯、最深切的愛(ài)，來(lái)自內(nèi)心，發(fā)自肺腑。但是，莫言不只囿于鄉(xiāng)土，他又走向了世界。他自己說(shuō)：“我的作品是中國(guó)文學(xué)也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和風(fēng)情，同時(shí)我的小說(shuō)也描寫了廣泛意義上的人。”我們完全可以說(shuō)：世界文學(xué)視野中有莫言，莫言在世界文學(xué)視野中。
莫言獲獎(jiǎng)演講范文第2篇
莫言獲獎(jiǎng)為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)提供了新的信心，這畢竟是對(duì)作家世界性的最高承認(rèn)方式，對(duì)中國(guó)作家是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。其獲獎(jiǎng)的特殊意義還在于，他并沒(méi)有去做一個(gè)“持不同政見(jiàn)者”，沒(méi)有表現(xiàn)出一種脫離中國(guó)社會(huì)和體制才能創(chuàng)作的特定形象，而是在現(xiàn)實(shí)條件下，書寫出他所能達(dá)到的最好的文學(xué)，一定意義上展示了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的氣象。
莫言說(shuō)，“優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該超越黨派、超越政治”。他出身農(nóng)村、當(dāng)過(guò)兵，現(xiàn)在是作協(xié)副主席，有著官方的身份，他的獲獎(jiǎng)引起了爭(zhēng)議，使那些充滿政治無(wú)意識(shí)的“中國(guó)式的解讀”失靈了，使得標(biāo)榜客觀性、推崇藝術(shù)自律性、遇到中國(guó)文學(xué)不自覺(jué)貼標(biāo)簽的西方媒體輪空了批評(píng)的靶子。相對(duì)于其作品的具體性、真實(shí)性和豐富性，面對(duì)其比較公允的文學(xué)立場(chǎng)，這些流俗的標(biāo)簽和批評(píng)都不再適用。
文學(xué)意義上的莫言
莫言獲獎(jiǎng)，可謂漢語(yǔ)文學(xué)憑借自身的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化承載力獲得世界承認(rèn)的一個(gè)重要標(biāo)志，能夠把世界目光引向中國(guó)作家，成就了中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)進(jìn)行密切交流的契機(jī)。
就文學(xué)性而言，每一個(gè)成功的作家都有其創(chuàng)作的獨(dú)特性和話語(yǔ)表達(dá)方式。只要認(rèn)真讀過(guò)莫言的《酒國(guó)》、《生死疲勞》、《十三步》、《蛙》等小說(shuō)，就不能否認(rèn)，莫言的思想與藝術(shù)高度絕非表面膚淺的“迎合現(xiàn)實(shí)”，而是令人震撼地挖掘了現(xiàn)實(shí)和歷史中最隱秘的真實(shí)，并且用各種富于魔力的敘述方式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而迸發(fā)出巨大的生命話語(yǔ)能量。
莫言是躁動(dòng)在中國(guó)大地上裸的生命的宣泄者。20世紀(jì)80年代中期，莫言和他的《紅高粱》的出現(xiàn)是一次生命力的昂揚(yáng)勃發(fā)。在層層疊疊、積重難返的教條窒息下，只有生命原始欲望的噴薄，充滿自然力的東方酒神精神的重燃，才能讓中國(guó)從垂死中恢復(fù)它的生命。無(wú)論是透明的紅蘿卜和赤熱的紅高粱，還是豐乳肥臀，都是生命的圖騰和野性的呼喚。從《檀香刑》、《四十一炮》，再到《生死疲勞》、《蛙》，莫言以強(qiáng)勁的想象力與磅礴的魔幻筆觸，書寫了中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)，張揚(yáng)了民族心靈的生命歡歌。
在遺囑中， 諾貝爾希望把獎(jiǎng)金“授予在文學(xué)領(lǐng)域中創(chuàng)造出具有理想傾向的最優(yōu)秀作品的人”。莫言的“理想傾向”是以魔幻的書寫方式顯現(xiàn)的，經(jīng)由莫言的特異文字，可以進(jìn)入一個(gè)五彩繽紛的世界，他的小說(shuō)像熱鬧的農(nóng)村喜筵，夾雜著中國(guó)悠久的敘事傳統(tǒng)和技藝。他的小說(shuō)里，漢語(yǔ)言所負(fù)載的巨量的信息和情感交流，顯現(xiàn)了當(dāng)代白話文驚人的包容能力、吸收能力、夸張變形能力，以及戲仿或“惡搞”能力。這種史詩(shī)性的綜合包含著巨大的話語(yǔ)張力，再現(xiàn)或者折射了整個(gè)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在令人震撼的活力、動(dòng)力和創(chuàng)造力。他以地方性的中國(guó)式敘事，對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)做了有力的表達(dá)；他的漢語(yǔ)白話文寫作，見(jiàn)證了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的巨大變化，也傳達(dá)了古老中國(guó)的內(nèi)在精神和聲音。
莫言的語(yǔ)言并非“狂歡化”，而是帶著悲傷的從土地中蹦出的泥土腐味。莫言也沒(méi)有使自己的小說(shuō)停留在“傷痕文學(xué)”上，而是在超越中升華為一種充滿了民間性的“歡樂(lè)文學(xué)”。他以其有意味的文學(xué)形式，既凸顯了生活的殘酷性和荒誕性，又消解了殘酷生活帶來(lái)的陰沉、死亡的氣味，也揚(yáng)棄了片面的“嚴(yán)肅性”，從而體現(xiàn)了文學(xué)“民間性”中本質(zhì)的歡樂(lè)精神。莫言駕馭語(yǔ)言文字的能力非常強(qiáng)，在他的作品中會(huì)看到紛繁的色彩，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)“土得掉渣”，但由此顯示了濃厚的地方色彩，同時(shí)，他的敘述技巧又受到外國(guó)文學(xué)的影響，從而是一個(gè)奇妙的結(jié)合。這位中國(guó)北方農(nóng)民的兒子，用語(yǔ)言的犁頭，犁開了古老中國(guó)鄉(xiāng)村沉默的土地，從大地的深處開掘出鉆石般光芒四射的文學(xué)礦藏。
當(dāng)然，一個(gè)人獲獎(jiǎng)，并不必然代表中國(guó)文學(xué)登上世界文學(xué)之巔；正如無(wú)人獲獎(jiǎng)，也不必然說(shuō)明中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)園林里無(wú)一席之地。文學(xué)意義上的莫言，引發(fā)人們重新關(guān)注文學(xué)，思考什么是“作家”。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、知名漢學(xué)家馬悅?cè)灰辉偎v，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)。莫言獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗麄€(gè)人的文學(xué)成就，而不是其他，既沒(méi)有必要將其獲獎(jiǎng)過(guò)度拔高，也無(wú)須上綱上線。莫言的文學(xué)成就建立在他卓越的文學(xué)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)能力，以及他的豐沛人性關(guān)懷上。莫言的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特、語(yǔ)言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具魅力。
作為文化符號(hào)的莫言
文學(xué)有著非常重要的精神價(jià)值和文化價(jià)值。在很多人的眼里，莫言得獎(jiǎng)被視為一個(gè)超出文學(xué)意義的“文化事件”，把世界眼光引向了不可小覷的中國(guó)文學(xué)，表征著國(guó)際主流社會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)可，也為中國(guó)文化“走出去”創(chuàng)造了一個(gè)有影響力的世界“文化符號(hào)”。的確，莫言獲獎(jiǎng)意味著中國(guó)文學(xué)不再是隔絕、封閉的，正在融入世界文學(xué)。如何借助這個(gè)文化符號(hào)的力量，通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的全方位關(guān)注，積極傳播中國(guó)文化的影響力，加快中國(guó)融入國(guó)際主流社會(huì)的進(jìn)程，獲得世界的普遍認(rèn)同，而不是急于把它“產(chǎn)業(yè)化”，成為當(dāng)下必須思考的事情。
莫言獲獎(jiǎng)演講范文第3篇
現(xiàn)將本小組一學(xué)期來(lái)的活動(dòng)和收獲以及下學(xué)期的安排，公布如下：
1.這學(xué)期在全體會(huì)員的努力和張老師的幫助下，我們小組的同學(xué)都得到了應(yīng)有的鍛煉，自內(nèi)心有了很到的增強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)能力也有了提高。尤其是性格內(nèi)向的同學(xué)，與同學(xué)交流溝通能力明顯提高了。在這個(gè)小組里，每個(gè)成員間都能親切的交流溝通，彼此無(wú)話不談。在此，我們深切的感受到了祖國(guó)文化的多元性，異地文化隊(duì)我們的吸引，我們渴望了解到更多不為所知的新鮮事、有趣的事。因此，在這里我們大家有很大的學(xué)習(xí)空間。
2.雖然在這里我們有很多新鮮事可以學(xué)，但是我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。就是每次小組聚會(huì)的時(shí)候，大家的積極性都不是很高，主人翁意識(shí)不強(qiáng)，不能夠大方主動(dòng)的思考、探討。這也是為什么我們小組每次聚會(huì)都沒(méi)有太多新鮮內(nèi)容的原因，所以我希望大家可以在會(huì)前做充分的準(zhǔn)備，會(huì)后多多了解“演講”是什么，怎么去演講。
3.由于我們“專業(yè)沙龍”形式轉(zhuǎn)變的需要，以及能狗更好的發(fā)展我們的小組，學(xué)到更多的知識(shí)。從下學(xué)期起，我們5個(gè)興趣小組將被吸納為專業(yè)沙龍的一部分！而且，由我們提出設(shè)計(jì)方案，各組提交方案后，被選出來(lái)的將作為下一期沙龍的主講。注意：這回不是由組長(zhǎng)一人來(lái)完成，而是誰(shuí)的點(diǎn)子好，就由誰(shuí)來(lái)主講！主講人事前要做好充分準(zhǔn)備，整理好資料，做好ppt，然后現(xiàn)場(chǎng)講解。我認(rèn)為這對(duì)于我們“演講小組”來(lái)說(shuō)是個(gè)很好的機(jī)會(huì)，即鍛煉了大家的勇氣，有提高了語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以改進(jìn)普通話水平。是個(gè)一舉多得的機(jī)會(huì)，所以希望每位會(huì)員都能認(rèn)真對(duì)待，積極參與，爭(zhēng)取到上臺(tái)主角愛(ài)那個(gè)的機(jī)會(huì)。
4.臨近期末考試了，我們小組本學(xué)期的活動(dòng)也告一段落了，希望大家認(rèn)真復(fù)習(xí)。祝福大家都有個(gè)好成績(jī)，開開心心過(guò)暑假！
莫言獲獎(jiǎng)演講范文第4篇
回歸文學(xué)價(jià)值，淡化政治意義
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)呶膶W(xué)造詣的肯定，在文學(xué)方面意義重大，值得深挖。若過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治因素，討論和分析會(huì)陷入桎梏。西方媒體報(bào)道與評(píng)論的重點(diǎn)并未過(guò)多地停留在政治層面上，而是將重心置于文學(xué)意義，回歸文學(xué)層面。多談文學(xué)，淡化政治，西方媒體的文學(xué)價(jià)值觀在報(bào)道之中得到詮釋。
基于首因效應(yīng)，媒體最初對(duì)于一則新聞的報(bào)道往往決定著受眾觀點(diǎn)的形成，同時(shí)奠定媒體評(píng)論和深入挖掘的基本立場(chǎng)、方向。《紐約時(shí)報(bào)》2012年10月11日在頭條位置刊出《莫言獲諾獎(jiǎng)讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入世界視野》，指出“過(guò)去十年，莫言是被出版商所偏愛(ài)的三個(gè)作家之一”，以此打破諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被歐洲作家壟斷的局面。10月12日，路透社援引《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》的報(bào)道《莫言?shī)Z文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)諾貝爾路仍漫長(zhǎng)》，評(píng)價(jià)莫言獲獎(jiǎng)為“中國(guó)文學(xué)獲國(guó)際認(rèn)同”。同一天的新加坡《聯(lián)合早報(bào)》則刊文《莫言獲諾獎(jiǎng) 英文著作在美熱銷》，描述獲獎(jiǎng)后莫言作品被一搶而空，并指出美國(guó)的權(quán)威書評(píng)很早就給予莫言的文學(xué)作品很高的評(píng)價(jià)，“例如1989年《科克斯書評(píng)》形容《天堂蒜薹之歌》是‘史詩(shī)性著作’；2004年《科克斯書評(píng)》稱莫言的《豐乳肥臀》‘反映了中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)實(shí)’”。可見(jiàn)，西方媒體對(duì)于獲獎(jiǎng)最初的定位側(cè)重于文學(xué)，并未摻雜過(guò)多政治內(nèi)容，這樣一來(lái)，即便之后的評(píng)論涉及政治方面，莫言作品的文學(xué)地位也已板上釘釘，不容置疑。
美國(guó)中文網(wǎng)2012年10月11日轉(zhuǎn)載綜合報(bào)道《莫言諾獎(jiǎng)感言：該干什么干什么》，稱莫言為亞洲和世界文學(xué)的旗手，并高度評(píng)價(jià)其寫作風(fēng)格；同日，《紐約時(shí)報(bào)》的《莫言用殘酷敘事建立一個(gè)隱秘王國(guó)》，詳細(xì)介紹了莫言的代表作品，并做評(píng)價(jià)：“題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語(yǔ)言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具個(gè)人魅力”，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予他，是對(duì)他文學(xué)成就的又一次肯定。”介紹莫言及其作品，話題涉及政治的報(bào)道是同日法新社的《莫言作品粗俗充滿黑色幽默》，正文區(qū)區(qū)三百余字草草了事，且內(nèi)容以介紹莫言作品為主，與政治有關(guān)的語(yǔ)句則輕描淡寫，例如：“莫言的作品通常都是避開時(shí)代問(wèn)題，轉(zhuǎn)而以故事的形式反思20世紀(jì)的中國(guó)，在故事中莫言還融入了政治因素以及匪夷所思的黑色幽默感。”在描述上，雖然提及政治，但語(yǔ)氣委婉，之后也未展開敘述。另外，從新聞編輯選取素材的角度來(lái)講，一方面內(nèi)容的大量選用，必然會(huì)導(dǎo)致其他方面內(nèi)容的縮減。西方媒體對(duì)于莫言生平及其寫作風(fēng)格、作品的介紹采用較大篇幅，敘述詳盡，必然會(huì)減少對(duì)于政治因素的談?wù)摗?/p>
莫言接受采訪時(shí)坦言，自己雖然在體制內(nèi)寫作，但一直是從人性角度出發(fā)，作品早已突破階級(jí)和政治界限，所寫的小說(shuō)是大于政治的。西方媒體立足這一點(diǎn)，報(bào)道中通過(guò)一些詞語(yǔ)的運(yùn)用，巧妙地撇清莫言與政治的關(guān)系，將受眾拉回對(duì)于文學(xué)意義的思考。2012年10月11日《華盛頓郵報(bào)》報(bào)道說(shuō)，“過(guò)去25年中，莫言一直在寫有關(guān)中國(guó)農(nóng)村生活的殘忍卻鮮活的故事，這些作品藐視中國(guó)官方的意識(shí)形態(tài)，標(biāo)榜個(gè)人主義”。報(bào)道將莫言筆下的中國(guó)農(nóng)村生活形容為“殘忍卻鮮活”，對(duì)于官方意識(shí)形態(tài)則是“藐視”，如此，莫言與體制的關(guān)系很大程度上被淡化，作品的現(xiàn)實(shí)意義與批判精神得到肯定，政治方面的輕描淡寫，造就了對(duì)于文學(xué)意義的思考與回歸。
注重人文關(guān)懷，關(guān)注受眾心理感受
新聞報(bào)道應(yīng)當(dāng)貼近普通讀者，還原生活中的真實(shí)，滿足受眾的閱讀欲和知情權(quán)，從文化的角度，全方位、立體化地滲透人文關(guān)懷。西方媒體對(duì)于莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)的報(bào)道和評(píng)論，以人文的視角，還原了莫言作為一個(gè)普通人的思維與生活，充滿人情味。在強(qiáng)調(diào)以人為本貼近受眾的同時(shí)，體現(xiàn)出對(duì)于人文關(guān)懷的注重。
對(duì)于媒體來(lái)說(shuō)，拉近受眾與莫言之間的距離，使莫言平民化，才能提高報(bào)道的接近性，吸引更多受眾關(guān)注。《莫言獲諾獎(jiǎng)讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入世界視野》這樣描述莫言：“有位農(nóng)民，整天彎腰勞作，與驢馬打交道，非常貧困，冬天連棉衣都穿不上。后來(lái)聽說(shuō)，寫文章的作家可以‘一天吃三頓餃子’，他決意用寫作來(lái)改變自己的生活”，“作為十三億中國(guó)人的一分子，莫言個(gè)人生活的巨大變化無(wú)疑是中國(guó)三十年發(fā)展的一個(gè)縮影”。對(duì)于莫言的介紹，通過(guò)平民化的角度來(lái)展現(xiàn)，“彎腰勞作，與驢馬打交道”是許多普通百姓經(jīng)歷過(guò)的艱苦生活，“一天吃三頓餃子”則是那個(gè)窮苦年代人們普遍的向往。莫言生活的變化被視為中國(guó)三十年發(fā)展的縮影，某種程度上強(qiáng)調(diào)了他與受眾的共性。總之，寥寥數(shù)語(yǔ)將莫言的光環(huán)褪去，受眾眼中的諾貝爾獎(jiǎng)得主不再神秘，成了一個(gè)土生土長(zhǎng)、有血有肉的普通中國(guó)人。對(duì)于莫言平民身份的還原，使報(bào)道更具人性化，可讀性更強(qiáng)。
不單純地追求感官刺激和轟動(dòng)的傳播效果，在關(guān)注新聞事件本身的同時(shí)，更多地關(guān)注當(dāng)事人及受眾的心理感受，這樣的報(bào)道才能充滿人情味，彰顯人文關(guān)懷。2012年10月15日FT中文網(wǎng)刊登文章《莫言不幸福》，引用瑞典俗語(yǔ)：“無(wú)論你轉(zhuǎn)身多少次，你的屁股還在你后面”，解釋為 “無(wú)論你怎么做，人家都會(huì)說(shuō)你不對(duì)”。文章站在莫言的角度，安慰他要以平常心面對(duì)意見(jiàn)人士的批評(píng)。
西方媒體的人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在對(duì)莫言本人，更在于對(duì)中國(guó)的廣大百姓。2012年10月12日，美國(guó)中文網(wǎng)轉(zhuǎn)載新華社記者的專訪稿《莫言：獎(jiǎng)金在北京夠買120平方米房》，莫言說(shuō)：“我準(zhǔn)備在北京買套房子，大房子，后來(lái)有人提醒我說(shuō)也買不了多大的房子，5萬(wàn)多元一平方米，750萬(wàn)元也就是120平方米。”不管莫言的話是否當(dāng)真，西方媒體對(duì)于關(guān)系中國(guó)民生的這一事實(shí)的展現(xiàn)，著實(shí)體現(xiàn)其人文關(guān)懷。在北京，諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哂锚?jiǎng)金只能買到120平方米的“豪宅”，更何況普通百姓？莫言和受眾之間的距離感瞬間被縮小。
凸顯西方中心主義，闡釋西方價(jià)值
西方媒體站在西方的角度解讀東方作家，報(bào)道和評(píng)論無(wú)疑會(huì)存在一定程度的主觀性，其觀點(diǎn)的片面性也是不可避免的。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是文學(xué)界公認(rèn)的巔峰，反映了西方價(jià)值在全球的主導(dǎo)地位，毫無(wú)疑問(wèn)，西方媒體作為對(duì)外宣傳的窗口，履行著對(duì)外輸出西方價(jià)值的使命。在對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的報(bào)道中可以發(fā)現(xiàn)，單純從東方角度來(lái)客觀分析的文字是有限的，西方中心主義暗含在字里行間。
《莫言獲諾獎(jiǎng)讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入世界視野》說(shuō)：“他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”西方媒體解讀莫言，不免要與西方文學(xué)做比較，“聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合”正是站在西方的角度審視東方文學(xué)作品，言語(yǔ)中，本屬于莫言土生土長(zhǎng)的文學(xué)風(fēng)格被替換為兩位西方作家風(fēng)格的融合，作為莫言作品亮點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)也被描述成了“尋找到的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”。
不但如此，莫言小說(shuō)中的人物甚至也被西方媒體拿來(lái)與西方文學(xué)作品中的人物相比。2012年10月11日《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道《莫言用殘酷敘事建立一個(gè)隱秘王國(guó)》中說(shuō)，有人將《豐乳肥臀》中的母親與馬爾克斯名著《百年孤獨(dú)》里的烏蘇拉相提并論，“主人公上官金童和上官玉女是雙胞胎，也是一個(gè)‘雜種’”，報(bào)道簡(jiǎn)單地指出二者經(jīng)歷的相似之處，沒(méi)有進(jìn)一步表明立場(chǎng)，但其潛臺(tái)詞不言自明：莫言深受西方作家的影響。雖然媒體不是比較者，但對(duì)于這一新聞事實(shí)的報(bào)道，無(wú)疑使得西方作家和西方文學(xué)又一次被擺在了主導(dǎo)地位，西方媒體對(duì)于莫言作品的理解充滿西方中心主義的味道。
為了顯示西方文學(xué)的霸主地位，對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞，西方媒體甚至也利用中文版的翻譯之便，將莫言的創(chuàng)作風(fēng)格描述為根源于西方的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，著實(shí)顯露出其西方中心主義。官方英文版頒獎(jiǎng)詞中，莫言的風(fēng)格被概括為Hallucinatory Realism（幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義），而非源于西方的Magic Realism（魔幻現(xiàn)實(shí)主義），新聞報(bào)道中卻不然。幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義包括了中國(guó)古老的神話、民間傳說(shuō)等敘事藝術(shù)，所以它扎根中國(guó)，具有中國(guó)特色。莫言將中國(guó)古老的敘事藝術(shù)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合在一起，獨(dú)創(chuàng)了幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義。而魔幻現(xiàn)實(shí)主義源于拉丁美洲，是受西歐文學(xué)直接影響而產(chǎn)生的，本質(zhì)上扎根于西方。用它來(lái)概括莫言的寫作風(fēng)格，從理論上講，莫言的創(chuàng)作過(guò)程在無(wú)形中被 “西化”，受西方文學(xué)的影響，他的作品自然也就成了西方文學(xué)的附屬品，似乎諾貝爾獎(jiǎng)不是頒給了莫言，而是頒給了西方文學(xué)。
結(jié) 語(yǔ)
西方媒體立足西方視角審視東方文學(xué)，注重文學(xué)意義的傳達(dá)。在對(duì)莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)這一文學(xué)界重大事件的報(bào)道中，西方媒體對(duì)政治因素的談?wù)撦^為委婉，在細(xì)節(jié)方面也有淡化的趨勢(shì)。從報(bào)道內(nèi)容來(lái)看，話語(yǔ)之中反映出的是基于西方價(jià)值對(duì)于莫言本人以及中國(guó)受眾的人文關(guān)懷，這一舉動(dòng)有效拉近了媒體與受眾之間的距離。毋庸置疑，視角的單一性不可避免地造就了思考的主觀性，西方媒體報(bào)道中暗含的西方中心主義將西方文學(xué)置于崇高地位，莫言的文學(xué)成就在不知不覺(jué)中也就成了西方文學(xué)的“附庸”。
莫言獲獎(jiǎng)演講范文第5篇
莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》。小說(shuō)講述了中華人民共和國(guó)近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，真實(shí)地反映了計(jì)劃生育國(guó)策當(dāng)年在高密東北鄉(xiāng)的艱難推行過(guò)程；通過(guò)講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生萬(wàn)心的人生經(jīng)歷。
在形象描述國(guó)家為了控制人口劇烈增長(zhǎng)實(shí)施計(jì)劃生育國(guó)策所走過(guò)的艱巨而復(fù)雜的歷史過(guò)程的同時(shí)，成功塑造了一個(gè)生動(dòng)鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
