感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句

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感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句范文第1篇

摘 要：“雪月花”是日本自然美的縮影，象征了日本四季時(shí)令變化之美。這根源于日本平安貴族王朝的審美意識(shí)，更與中國(guó)文人白居易有著不解之緣。將這二者聯(lián)系在一起的便是《和漢朗詠集》。《和漢朗詠集》是日本平安中期的詩(shī)文選集，首次將漢詩(shī)與和歌并列編排，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章將對(duì)《和漢朗詠集》中的“雪月花”詩(shī)歌進(jìn)行考察，探究平安王朝的審美情趣。

關(guān)鍵詞：《和漢朗詠集》；雪月花；審美情趣

（一）《和漢朗詠集》與“雪月花”

《和漢朗詠集》是平安中期的詩(shī)文選集，由著名文人藤原公任編撰。藤原公任，通稱四條大納言，是平安貴族名門出身，在和歌、漢詩(shī)和管弦等方面都顯示出卓越的才能，是“中古三十六歌仙”之一。有家集《大納言公任集》、私撰集《金玉和歌集》、和歌理論書《新撰髓腦》、《和歌九品》等。在眾多著作中，最廣為流傳的是《和漢朗詠集》。

《和漢朗詠集》是以摘句的方式，集中國(guó)詩(shī)文、日本漢詩(shī)文以及和歌于一體的詩(shī)文佳句選集，分為上下兩卷，上卷由“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個(gè)部門構(gòu)成，下卷為雜部，包括風(fēng)、云、閑居、行旅等類目。其中中國(guó)詩(shī)文234首，日本漢詩(shī)文354首，和歌216首，共計(jì)804首。中國(guó)詩(shī)文包括出自《史記》、《漢書》等史書以及白居易、元稹、謝觀等人的詩(shī)賦。其中以白居易135首居于首位。日本漢詩(shī)文則多出自菅原道真、菅原文時(shí)、大江朝綱等著名文人之手。和歌以紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒、柿本人等歌人之作為代表。

《和漢朗詠集》所選中國(guó)詩(shī)文帶有明顯的平安貴族的審美印記。尤其對(duì)于白詩(shī)的選擇，回避了白居易最為擅長(zhǎng)的諷喻詩(shī)，而獨(dú)愛其描寫風(fēng)花雪月、閑情逸致的作品。對(duì)于日本詩(shī)歌的選擇以菅原道真作品為代表，更是基于“雪月花”的審美意識(shí)和創(chuàng)作觀念。

“雪月花”即“春之花”、“秋之月”、“冬之雪”，象征了日本不同季節(jié)之景，是自然美的縮影，也是日本傳統(tǒng)美意識(shí)的集中表現(xiàn)。“雪月花”在日本詩(shī)歌的創(chuàng)作中占有重要的位置。最早可見于《萬葉集》中大伴家持的和歌“雪の上に照れる月夜に梅の花折りてらむしきもがも”。在后來多部和歌集中，以“雪”“月”“花”為題材的和歌都居于首位。然而“雪月花”成為一種審美的標(biāo)志流傳下來，卻與漢詩(shī)有著不解之緣，這在《和漢朗詠集》中得到了充分的體現(xiàn)。

《和漢朗詠集》直接以“雪”“月”“花”命名的類目有春部的“花”、“落花”，秋部的“月”，冬部的“雪”。除此之外，還有很多雪、月、花題材的詩(shī)散布在各個(gè)類目中。據(jù)文章統(tǒng)計(jì)全集共有雪詩(shī)54首，月詩(shī)101首，花詩(shī)197首，約占總數(shù)的40%，足以看出“雪月花”詩(shī)歌在《和漢朗詠集》中的重要位置。這些詩(shī)歌有的獨(dú)寫雪，月，花，有的則描寫雪與月、雪與花、花與月的自然氛圍。如：

（鶯70）新路如今穿宿雪，舊宿為后屬春云。《鶯出谷》菅原道真

（花120）花飛如錦幾濃妝，織者春風(fēng)未疊箱。《花開如散錦》源英明

（夏夜152）空夜窗閑螢度后，深更軒白月明初。《夜陰歸房》紀(jì)長(zhǎng)谷雄

（慶賀771）花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮。《贊在衡》橘正通

（白802）廬州月色隨潮滿，蔥嶺云膚與雪連。《白》源順

（冰384）冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花。《臘月獨(dú)興》菅原道真

所選中國(guó)詩(shī)文中亦不乏這樣的佳句，最具代表性的便是白居易《寄殷協(xié)律》中的詩(shī)句“琴詩(shī)酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君”（交友734），正是白居易最先將“雪月花”的意象提煉出來，成為一種美的符號(hào)，在日本文化中烙下深深的印記。

（二）“雪月花”與平安朝審美情趣

“雪月花”詩(shī)歌之所以備受推崇與當(dāng)時(shí)日本人的自然觀照意識(shí)是分不開的。自古以來日本人就親近自然，對(duì)四季更迭、萬物消長(zhǎng)有著極其敏銳和纖細(xì)的觀察力。他們眼中的自然是瞬息萬變、協(xié)調(diào)有序的，文人們最善于捕捉大自然細(xì)微的變化，所以日本文學(xué)作品中有著明顯的自然美的烙印。而“雪月花”正是自然美的極致體現(xiàn)。雪的純粹與消融，月的空靈與盈損，花的燦爛與寧?kù)o，將四季變化與時(shí)節(jié)之美濃縮在“雪月花”的意境中，從而獲得美的感動(dòng)，誘發(fā)內(nèi)心最為細(xì)膩的情感。尤其到了平安時(shí)代，政局的穩(wěn)定和貴族文化的繁榮使得文人貴族們多了一份風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作賦的從容，“雪月花”則成為吟誦的主題。

如（一）所述，在《和漢朗詠集》中，有眾多以“雪月花”入詩(shī)的佳句，一一讀來，不覺就在眼前展現(xiàn)了一幅“雪月花”美景圖。如：藤原篤茂的“池凍東頭風(fēng)度解，窗梅北面雪封寒。”（立春2）立春之日，東風(fēng)徐徐而來，冰封已久的池面也自東岸隨暖風(fēng)而融化，春意萌動(dòng)的同時(shí)，窗外梅花北側(cè)的枝干卻仍被白雪覆蓋，寒意未消，春雪壓梅，妙趣橫生。又如菅原道真的“冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花。”（冰384）冰封水面不聞波聲，雪花點(diǎn)綴在樹林的枝頭，卻好似枝梢上綻開的白色花朵。再如菅原文的“西樓月落花間曲，中殿燈殘竹里音。”（鶯71）破曉時(shí)分，月落西樓，花叢中夜鶯奏曲，沁入竹林深處，勾畫了一幅花鳥風(fēng)月之圖。

在平安朝的貴族生活中，賞雪、賞月與賞花皆為風(fēng)雅韻事，在各種詩(shī)宴和宮廷的歲時(shí)節(jié)會(huì)中吟詩(shī)作賦更是文人之雅趣。“雪月花”正是這種高貴風(fēng)雅的格調(diào)所不可或缺的元素。《和漢朗詠集》中也收錄了許多唐代詩(shī)人描寫“雪月花”的名句，如

（霜368）三秋岸雪花初白，一夜林霜葉盡紅。《般若寺別成公》溫庭筠

（鶴447）雙舞庭前花落處，數(shù)聲池上月明時(shí)。《贈(zèng)鶴詩(shī)》劉禹錫

（山家554）遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪卷看。《寺近香爐峰下》白居易

（交友734）琴詩(shī)酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君。《寄殷協(xié)律》白居易

其中白居易的詩(shī)句最受喜愛。被稱為日本隨筆文學(xué)之祖的《枕草子》中記載了中宮定子賞雪一事，當(dāng)她想讓侍女把簾子卷起來賞雪時(shí)，就用了白居易“香爐峰雪卷看”一句，問道，“香爐峰的雪怎么樣了？”侍女心領(lǐng)神會(huì)，馬上卷起了簾子。由此可見，“雪月花”是平安貴族高雅趣味的體現(xiàn)，“雪月花”詩(shī)歌的創(chuàng)作和運(yùn)用更是貴族修養(yǎng)的重要部分。

讀這些詩(shī)句，我們可以從中感受到詩(shī)人們筆下的“雪月花”意境之美，感受貴族生活的審美情趣。但很多時(shí)候，“雪月花”的寧?kù)o背后還藏著一顆跳動(dòng)的心，透過“雪月花”的面紗，我們可以探尋到詩(shī)人們的內(nèi)心世界，從而傾聽平安王朝的真實(shí)聲音。其中有戀之歌，如紀(jì)齊名的“聞得園中花養(yǎng)艷，請(qǐng)君許折一枝春。”（戀784）此處將妙齡美女比作園中的一枝春花，委婉而巧妙的表達(dá)了愛慕之情；有交友之情，如橘正通的“花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮。”（慶賀771）作者回憶了昔日與友人花前月下同窗苦讀的時(shí)光，由衷祝賀友人如今飛黃騰達(dá)。另外還有很多感懷時(shí)光流逝的詩(shī)句，如菅原文時(shí)的“金谷醉花之地，花每春而主不歸。南樓玩月之人，月與秋期而身何去。”（懷舊745）與同收在集中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（無常791）有異曲同工之妙，都表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感嘆。

（三）結(jié)語

日本古典詩(shī)歌，為我們描繪了一幅美不勝收的“雪月花”畫卷，傳達(dá)了詩(shī)人們內(nèi)心深處的情愫。正如川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式的演講中所說，“雪月花”是日本文化的特征，最能代表日本人的審美意識(shí)。追根溯源，“雪月花”美意識(shí)離不開日本人的自然觀照意識(shí)與風(fēng)雅的審美情趣，也離不開中國(guó)詩(shī)文的滋養(yǎng)。（作者單位：天津外國(guó)語大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 松尾聰、永井和子校注.日本古典文學(xué)全集11枕草子[M].東京：小學(xué)館，1978.

[3] 宋再新.和朗集文化[M].濟(jì)南：山文蕓出版社，1996.

感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句范文第2篇

一、妙筆生花繪愁情

1.以物喻愁

比喻是詩(shī)人最常用的修辭手法，而用來比喻的物象也同樣豐富多彩，常見的就有草、水、麻絲、飛絮、落花等。

（1）以水喻愁。李煜在《 虞美人 》中的那句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，就是以物喻愁的典范。“一江水”已見愁思之多，但詩(shī)人還嫌不夠，還要用“春水”來喻之。春天冰消雪化，江水上漲，滔滔不絕，而無限愁思就像這滔滔江水一樣肆意漫流，不可抑止。此外，以水喻愁用得好的還有秦觀的《 千秋歲 》，詞中那句“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海”，喻體由江水變成了海水，從而將愁的多寫到了極致。

（2）以麻絲喻愁。李煜在《 相見歡 》中的那句“剪不斷，理還亂，是離愁”，將愁比作一團(tuán)亂麻。亂麻尚可用快刀斬?cái)啵媚托睦眄槪呻x愁這團(tuán)亂麻卻無法剪斷，而且越理越亂，愈想掙脫纏得愈緊。

2.立體繪愁

宋代有詞人以物喻愁，賦愁以形，寫出了愁之多；也有詞人以敏感細(xì)膩的心靈、點(diǎn)石成金的妙筆、幻化萬物的想象，寫出了愁的味道和愁的重量。

（1）愁之味。《 相見歡 》中“是離愁”的下一句是“別是一般滋味在心頭”。李煜的愁思才下眉頭，卻上心頭，可要說愁到底是什么滋味，還真是找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)。欲說還休，說不出愁是什么滋味，恰恰將愁的滋味寫得淋漓盡致。

（2）愁之重。“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”出自李清照的《 武陵春 》。南渡后的李清照，歷經(jīng)了戰(zhàn)亂、離家、喪夫、離婚的重重打擊，怎能不心力交瘁、苦不堪言？她本想泛舟游玩聊以散心，卻怕舴艋小舟載不動(dòng)自己的深重愁思。這愁是多么的沉重，連船都載不動(dòng)。

3.以景顯愁

王國(guó)維在《 人間詞話 》中說：“一切景語皆情語。”傳情離不開寫景，寓情于景、借景抒情乃詩(shī)詞的常用寫法。

（1）哀景悲情。柳永在《 傾杯 》中寫道：“水鄉(xiāng)天氣，灑蒹葭、露結(jié)寒生早。客館更堪秋杪。空階下、木葉飄零，颯颯聲干，狂風(fēng)亂掃。”詞人擷取了深秋的許多代表景物，如蘆葦、霜露、落葉、秋風(fēng)等，不言愁而愁自明。萬物蕭條，滿目凄涼，會(huì)勾起詞人和讀者的多少傷心事、愁苦情。

（2）樂景哀情。“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”出自晏殊的《 浣溪沙 》，它寫出了詞人對(duì)酒聽歌的情形。從首句輕快流利的語調(diào)中，可以體味出詞人剛開始時(shí)心情是輕松喜悅的，但隨即觸發(fā)了對(duì)“去年”類似境界的追憶：一樣的暮春天氣，一樣的樓臺(tái)亭閣，一樣的清歌美酒。然而，似乎一切依舊的表象下又讓人感覺到有的東西已經(jīng)起了難以逆轉(zhuǎn)的變化。于是，詞人不由得感嘆：“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”晏殊官至宰相，地位尊榮，生活奢華，可是詞人卻在孤獨(dú)地徘徊。時(shí)光流逝、人遷、聚散無定、高處不勝寒……種種感受令詞人心潮難平。

二、追本溯源探愁心

“愁文化”為什么能在詞壇上占據(jù)這么重要的地位？為什么連馳騁沙場(chǎng)多年的范仲淹也寫下了“酒入愁腸，化作相思淚”這樣的詩(shī)句？這其中的原因值得我們仔細(xì)研究。

1.以悲為美的文化傳統(tǒng)

韓愈曾說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。”韓愈為唐宋家之首，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，這樣說自有他的道理。就拿唐代的大詩(shī)人李白、杜甫來說，我們記憶最深的詩(shī)句是哪些？是“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；是“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”；是“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；是“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。歐陽(yáng)修也說：“蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”詞是從詩(shī)繼承而來，以悲為美，著力賦愁也就順理成章了。

2.詞人的自覺追求

春天本是一年之首，萬象更新，生機(jī)勃發(fā)，可詞人卻感嘆花要凋零，春要?dú)w去；秋天本是五谷豐登，碩果累累，可詞人卻只知“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，“寒蟬凄切，落木蕭蕭”。歡樂時(shí)，詞人吟詠歡愉短暫；富貴時(shí)，詞人哀嘆好景不長(zhǎng)。總之，無論是面對(duì)美好的景物，還是缺憾的事物，詞人都能從中挖掘出悲劇美感，這不能不說是有意為之。

3.詞的起源淵流

詞興起于歌舞場(chǎng)，起初吟唱它的都是一些出生卑微、遭遇悲慘的歌伎伶人。她們即使長(zhǎng)得傾國(guó)傾城、風(fēng)華絕代也不過是別人的高級(jí)，更何況隨著時(shí)光的飛逝青春也會(huì)消逝，詞中含愁也就不足為怪。后來，雖然發(fā)展為文人詞，作者的文化水平、身份地位都有了很大的提高，但是詞人常代歌伎伶人抒發(fā)愁苦。

4.時(shí)代的投影印跡

感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】李白；《將進(jìn)酒》；藝術(shù)分析

從類型角度看來，《將進(jìn)酒》屬于具有較高理想水平的作品類型，在題材上，則屬于詩(shī)歌。同時(shí)，其也是一個(gè)抒情性較強(qiáng)的作品，具有較高的藝術(shù)性，通過聲同情間的密切結(jié)合表達(dá)出詩(shī)人的濃厚情感。為了更好的把握《將進(jìn)酒》的藝術(shù)特點(diǎn)，在此，我們對(duì)該作品進(jìn)行全面的藝術(shù)分析。

一、《將進(jìn)酒》的類型與體裁

（一）作品類型

從類型方面看來，《將進(jìn)酒》屬于具有較強(qiáng)理想特征的作品。作為理想型文學(xué)，《將進(jìn)酒》已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，在對(duì)表現(xiàn)性具有較高追求的同時(shí)也表現(xiàn)出了十分明顯的理想主義色彩。從全篇可以了解到，整部作品當(dāng)中充滿了不凡的氣象以及狂放的豪邁，整個(gè)時(shí)刻狂作而備份，沉著而豪縱，可以說具有著強(qiáng)大、不可想象的力量與氣勢(shì)。同時(shí)，在整個(gè)詩(shī)篇當(dāng)中通過巨額數(shù)字以及夸張手法的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)其豪放之情的表現(xiàn)，且同時(shí)具有十分深厚、充實(shí)的內(nèi)在情感。節(jié)奏方面，疾徐盡變，在具有奔放特征的同時(shí)不留易，通過狂放肆意語言的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)詩(shī)人激憤、狂放等情緒的表達(dá)。從詩(shī)歌的開頭“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”就能夠直觀的感受到作者的夸張手法，在第一句中，不僅強(qiáng)烈的表現(xiàn)出黃河在奔流當(dāng)中產(chǎn)生的氣勢(shì)，同時(shí)也將黃河之水比作時(shí)間一樣，在不復(fù)返之后不僅使人感受到時(shí)光如梭、青春易逝的感嘆，同時(shí)也具有一種脫俗、瀟灑的情懷。而在第二句當(dāng)中，則實(shí)現(xiàn)較多代表顏色詞匯的融入，如“青”、“雪”等等，以較為形象的方式實(shí)現(xiàn)人生短促、年華易老畫面的描繪。其中，“青”同“雪”之間、“朝”同“暮”之間構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，即一個(gè)人在早上還是一頭黑發(fā)，但在晚上時(shí)，已經(jīng)滿頭白發(fā)，以此給人以一種視覺上的沖擊，更能夠使人感受到時(shí)間的快速流淌。通過該種具有虛幻特征的描寫，不僅能夠較好的體現(xiàn)出理想文學(xué)變形、虛構(gòu)以及夸張方法，且在不追求外表真實(shí)形的同時(shí)更好的實(shí)現(xiàn)情感真實(shí)的追求以及情感邏輯的遵循。在這里，作者大膽對(duì)自身幻想、想象能力進(jìn)行發(fā)揮，對(duì)黃河水從天而降以及青絲變換等形象進(jìn)行虛構(gòu)描寫，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對(duì)時(shí)光易逝感慨的表達(dá)。

（二）作品體裁

從體裁角度看來，《將進(jìn)酒》也屬于詩(shī)的范疇當(dāng)中。詩(shī)是一種具有活躍結(jié)構(gòu)、具有韻律節(jié)奏以及語詞凝練的文學(xué)體裁，具有較為明顯的跳躍性、音樂性以及凝練性。對(duì)于《將進(jìn)酒》而言，其作為李白創(chuàng)作的古體詩(shī)，整個(gè)詩(shī)歌以七言為主，其中間或具有三言以及十言長(zhǎng)局，整個(gè)作品句式具有參差錯(cuò)落的特征，具有富于變化以及音節(jié)清亮的特征。在整個(gè)詩(shī)篇當(dāng)中，作者通過精粹、凝練語句的應(yīng)用將不得志以及壯志未酬的深意放置在詩(shī)歌當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)詩(shī)人人格的體現(xiàn)，并通過生動(dòng)、準(zhǔn)確語句的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)相應(yīng)場(chǎng)景的勾勒。同時(shí)，詩(shī)句中也有時(shí)間的跳躍，“朝如青絲暮成雪”，朝夕之間的大幅度跳躍，突出時(shí)光流逝、青春易老，體現(xiàn)了詩(shī)的跳躍性。

二、《將進(jìn)酒》抒情特征

（一）聲同情

對(duì)于詩(shī)句短篇，其主要以七言為主，其中具有一定的三、五言句，詩(shī)句又主要以散行表現(xiàn)，在通過短小對(duì)仗句點(diǎn)染的基礎(chǔ)上在節(jié)奏方面具有較多的變化。在《將進(jìn)酒》當(dāng)中，其中“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”句子當(dāng)中充滿了口語色彩以及生活情緒，且在流暢、自然語言當(dāng)中實(shí)現(xiàn)喝酒過程中愉快的氣氛。而在這里，詩(shī)句突然變成的三言，并使得讀者在閱讀時(shí)獲得了別樣的韻味。在結(jié)尾處“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”又將詩(shī)句變?yōu)槿裕瑒t在增加詩(shī)句閱讀通順性的同時(shí)使詩(shī)歌具有了更高的韻味，再結(jié)合詩(shī)歌自身的內(nèi)容，也充分表達(dá)出了詩(shī)人灑脫豪放以及不注重錢財(cái)?shù)奶卣鳌Ｍㄟ^最后一句的表現(xiàn)，在將整個(gè)詩(shī)歌推向新的同時(shí)保證其能夠同前方良好呼應(yīng)，在以豪情實(shí)現(xiàn)哀愁凸顯的同時(shí)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整個(gè)詩(shī)歌中心以及主題的深化，不僅是詩(shī)人豪放瀟灑性情的體現(xiàn)，同時(shí)也是整個(gè)詩(shī)歌的點(diǎn)睛之筆。此外，詩(shī)歌在格律以及聲調(diào)方面也同詩(shī)本身情調(diào)具有十分協(xié)調(diào)的特征，較好的實(shí)現(xiàn)詩(shī)人詩(shī)歌豪放以及豁達(dá)特征的表達(dá)。

（二）抒情方式

在詩(shī)歌抒情當(dāng)中，其所使用的修辭方式即作者在抒情當(dāng)中所使用的語言方式。在抒情話語當(dāng)中，可以使用的修辭方式有較多，如對(duì)比同夸張、象征同比喻以及用典同借代等。在《將進(jìn)酒》當(dāng)中，李白對(duì)夸張的修辭方式進(jìn)行了充分的運(yùn)用，以此更好的實(shí)現(xiàn)其豪邁詩(shī)情的表現(xiàn)。在開頭位置，其描寫到黃河水從天上傾瀉而下，具有十分壯觀的特征。在詩(shī)歌中，其通過夸張手法的應(yīng)用，最大程度上突出了黃河奔流當(dāng)中所具有的磅礴氣勢(shì)，給人一種大氣、豁達(dá)的感覺。而對(duì)于高堂明鏡的描寫，則感嘆人生衰老的悲哀悵惘，同樣通過夸張手法的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)生命短暫的無奈與悲痛。“會(huì)須一飲三百杯”當(dāng)中的“三百杯”同樣是虛指，通過巨額數(shù)字的描寫，李白對(duì)喝酒當(dāng)中的豪邁進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，在詩(shī)歌最后，“與爾同銷萬古愁”的描寫更是一種夸張，不僅是對(duì)愁緒的時(shí)空長(zhǎng)度的描寫，充分體現(xiàn)出了“愁“之長(zhǎng)，同時(shí)也表明一壺美酒就能夠澆滅這萬古之愁，更是體現(xiàn)出了詩(shī)人瀟灑、豪邁的性情。同時(shí)，詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于陳王，即曹植的描寫，則表明了詩(shī)人英雄無用武之地的憤懣情緒。在該典故中，曹植通過《名都篇》的描寫表現(xiàn)出一個(gè)貴族青年無所事事姿態(tài)，僅僅通過飲酒為樂消遣歲月。對(duì)于該中描寫，實(shí)際上描寫的就是詩(shī)人自己，以此抒發(fā)其不受重用的悵惘情緒。

（三）抒情角色

在抒情性作品中，抒情角色是詩(shī)人表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。在詩(shī)歌當(dāng)中，主要的抒情角色根據(jù)其類型的不同可以分為三種：第一種，以作者第一人稱出現(xiàn)，在作品當(dāng)中，“我”即表示詩(shī)人自身；第二種，即作者在整篇文章中為一個(gè)敘事者，在故事講述當(dāng)中，或者以托人的方式抒情，或者以代人的方式抒情；第三種即作者為一個(gè)敘事者，在針對(duì)一個(gè)事件實(shí)施講述的過程中表達(dá)情感。在《將進(jìn)酒》當(dāng)中，詩(shī)人以酒消愁，回首往事，還沒有取得功業(yè)，但人生卻已經(jīng)發(fā)出了短促的悲嘆。而對(duì)該種悲嘆來說，其卻并不是凄凄慘慘，而是具有豪邁、慷慨的特征。在詩(shī)歌中，詩(shī)人通過“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的方式表達(dá)表示了對(duì)未來的向往，在表達(dá)出自身懷才不遇的同時(shí)表現(xiàn)出了自身渴望用世的思想。在詩(shī)句當(dāng)中，“我”即表示詩(shī)人自身，詩(shī)人在對(duì)自我價(jià)值具有充分自信以及肯定特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其慷慨激昂以及資信精神的表達(dá)。而在詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)丹丘生以及岑夫子的勸酒詞，更是體現(xiàn)出了作者的豪邁精神，即要同好友沉醉在酣暢痛飲的情況下實(shí)現(xiàn)人生快意的享受。此時(shí)此刻，詩(shī)人已經(jīng)同詩(shī)歌當(dāng)中的“我”融為一體，在直接實(shí)現(xiàn)內(nèi)心生活表現(xiàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)狂放豪邁性格以及曠達(dá)人生態(tài)度的表現(xiàn)。

三、結(jié)束語

《將進(jìn)酒》作為我國(guó)著名的詩(shī)歌，自身具有十分豐富的分析意義。在上文中，我們對(duì)李白《將進(jìn)酒》的藝術(shù)分析進(jìn)行了一定的研究，作為具有濃厚文學(xué)意義的作品，該作品還有更多方面值的我們?nèi)ヌ骄俊W(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]云丹敏.說《將進(jìn)酒》的教學(xué)[J].現(xiàn)代職業(yè)教育.2016（15）：55-56.

[2]談勝軼.李白《將進(jìn)酒》：牢騷、怨懟中的盛唐氣象[J].中學(xué)語文.2016（Z1）：77-79.

感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句范文第4篇

一、潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸

時(shí)間這個(gè)話題，我未考證從何時(shí)起有文字記載，所知的《周易》中“與時(shí)偕行”、“與時(shí)消息”的論述當(dāng)屬較早，但最為有名的還是孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

事情往往是這樣，越是熟悉的，往往越不好下筆，就像身邊的人或事總讓人熟視無睹一樣。也就是說，在這樣一個(gè)幾千年的話題上做文章，搞不好就會(huì)流于空泛，就容易將古人的觀點(diǎn)做簡(jiǎn)單的重復(fù)。

好在世間任何事都發(fā)生在歷史的長(zhǎng)河中，任何人或事都是長(zhǎng)河中的一朵浪花，隨意摘一朵都可以做為該題的素材，如此一來，在材料組織上，該文題就有了“潮平兩岸闊”的廣角。自然界一棵草的新芽，一只雁的南飛，春蠶吐絲，秋蟬衰鳴，冬雪融化等等發(fā)生的一切都是時(shí)間流逝的痕跡，關(guān)鍵是如何與主題進(jìn)行鉤連。如我在下水文中將“雪的融化”與“時(shí)間在流逝”進(jìn)行了嫁接：“高山幽谷中蜷著的最后一撮雪終于繃不住身子，委落于草叢中，化成了一絲水，匯成了一股泉，流成了一條溪。時(shí)間與它結(jié)伴而行，也流逝到光陰深處……”

會(huì)用素材，處處是素材。在與高二學(xué)生評(píng)析此作文時(shí)，我找了一段文字做續(xù)寫練習(xí)，內(nèi)容是“那色近枯黃、生命即將結(jié)束的紅高粱稈兒和莖葉，仍在盡一份微薄的力量，把大地供給的水份、養(yǎng)料輸送給顆粒飽滿的高粱穗……”學(xué)生很快體會(huì)到了時(shí)間在流逝，生命在老去，一切無法逆轉(zhuǎn)，但在生命的最后關(guān)頭，將自己的一點(diǎn)養(yǎng)分輸送給“高粱穗”，演繹著自然界的本能情懷，令人感悟與感慨的讀寫主旨。

人生與時(shí)間流逝關(guān)聯(lián)的素材更是不勝枚舉。如坡的例子，一位學(xué)生是這樣說的：在流逝的時(shí)光里，你不知道會(huì)遇到什么挫折，正如蘇軾的烏臺(tái)詩(shī)案，純屬子虛烏有，但他貶到黃州時(shí)，不是虛度光陰，而是知萬物之道，悟求己之理，寫出了豪放不朽的詩(shī)文《赤壁懷古》和《赤壁賦》。光陰似箭，人生苦短，惟一搏，方現(xiàn)精彩。

當(dāng)然，以上素材的運(yùn)用是散點(diǎn)透視筆法，基本內(nèi)容是：時(shí)間在流逝，你應(yīng)該怎么做?是選擇消磨光陰，還是選擇惜時(shí)如金?在時(shí)間流成的無限數(shù)軸上，所有的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、執(zhí)著、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，或懶惰、貪婪、專制、殺伐等不好的東西，都可以做為你行文的正面或反面素材。

時(shí)間如林間的一支箭，沒有響聲，沒有折回。“時(shí)間在流逝”也可以從某一點(diǎn)出發(fā)，寫出“風(fēng)正一帆懸”來，即以某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)為始，順著時(shí)問的河流延伸順序成文。如可以從進(jìn)入考場(chǎng)開始，寫時(shí)間一分一秒地流過，對(duì)自己的思緒、心情做個(gè)全程記錄。當(dāng)然，要力避流水賬，要以小見大，從考場(chǎng)內(nèi)延伸到考場(chǎng)外，延伸到社會(huì)。文章的內(nèi)核還是思想，從簡(jiǎn)單人手，小故事里可以蘊(yùn)含大道理，一定要體現(xiàn)出時(shí)間在流逝，我們?cè)诔砷L(zhǎng)，社會(huì)在進(jìn)步。至于想讓文章生動(dòng)點(diǎn)，你當(dāng)然可以寫點(diǎn)成長(zhǎng)的煩惱，寫點(diǎn)進(jìn)步的難辛等。

二、反彈舊琵琶，老樹著新花

時(shí)間如流水一樣逝去，靜悄悄地，一無反顧，能讓我們切實(shí)地感知時(shí)間存在的，是季節(jié)的更替，是青絲變白發(fā)。“時(shí)間在流逝”這一文題中似乎天生包含了一種淡淡的憂傷，但要成就高分作文，是需要震撼力的，象從電視新聞中看到的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)將瀑布吹得倒流讓人震撼，李白《蜀道難》描寫的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”讓人震撼一樣，我們的文章要有震撼力，就必須另辟蹊徑，甚至是反彈琵琶。

“時(shí)間在流逝”，其長(zhǎng)河中行進(jìn)的舟船不都是一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到這樣或那樣的風(fēng)險(xiǎn)。有時(shí)要繞行，有時(shí)要倒退，有時(shí)甚至?xí)|礁沉沒。

我們可以以朝代的更迭為軸線，寫各時(shí)代精英“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的悲壯。你可寫時(shí)間在流逝，唐朝的王勃，命途多舛，才子薄命，吟出的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”成了生命長(zhǎng)河中的永恒；宋朝辛棄疾，報(bào)國(guó)無門壯志難酬，在時(shí)光流逝中悲憤喊出“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”的無奈；元朝的文天祥，堅(jiān)貞不屈視死如歸，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩(shī)句成了生命絕響……最后升華總結(jié)：時(shí)間在流逝，朝代在更迭，歷史的長(zhǎng)河雖然湮沒了這些風(fēng)流人物，但中華民族正因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)秀人物，才有了智慧、執(zhí)著和勇敢，也就慢慢鑄就了中國(guó)的脊梁。

我們要學(xué)會(huì)用逆向思維去看問題，用審視的眼光來觀察世界。如某學(xué)生在“時(shí)間在流逝”中描述了自己從童年到少年再到青年成長(zhǎng)進(jìn)步的同時(shí)，家鄉(xiāng)的環(huán)境變得越來越退步，表達(dá)了對(duì)未來生存環(huán)境的擔(dān)憂，展示了現(xiàn)代青年學(xué)子對(duì)人類應(yīng)有的關(guān)懷。還有的學(xué)生從人的內(nèi)心需求出發(fā)，對(duì)當(dāng)下過度追逐物欲、道德日益淪喪、精神日漸荒蕪的現(xiàn)象作了批判，強(qiáng)烈呼吁改變這種現(xiàn)象。這位同學(xué)寫道，時(shí)間在流逝，物質(zhì)在豐富，可“風(fēng)俗日趨于奢，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。”

有人說，高考作文反彈琵琶若涉及社會(huì)的陰暗面，得分上很危險(xiǎn)。我想時(shí)至今日，一個(gè)成熟的社會(huì)是需要不同的聲音的，只有不同的聲音，才會(huì)讓有些人從“駝鳥思維”中走出來，社會(huì)才能進(jìn)步。

反彈琵琶，方能彈出新音。當(dāng)然創(chuàng)新意的途徑是很多的。可以假借流行：如有的學(xué)生談，時(shí)間在流逝，我們應(yīng)珍惜時(shí)間，為什么呢?“一個(gè)人一生可短了，眼睛一閉，一睜，一天過去了，呵；眼睛一閉，不睜，一生過去了，呵。”也可以舊曲翻唱：如有的學(xué)生將蔣捷的《虞美人》“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”進(jìn)行合理想像與擴(kuò)寫，穿越時(shí)空，自成一文，有了老樹枝頭著新花的效果。

總之，安徽2011年高考作文題“時(shí)間在流逝”好就好在時(shí)間的印跡就是事跡，因時(shí)循事，因事循理，可以說，該作文題雖無奇崛之處。但流而不盈、持中守正。

附下水文：

時(shí)間在流逝

高山幽谷中蜷縮的最后一撮雪終于繃不住身子，委落于草叢中，化成了一絲水，匯成了一股泉，流成了一條溪。時(shí)間與它結(jié)伴而行，也流逝到光陰深處……

是啊，還有什么能像河水那樣滔滔不絕地詮釋著時(shí)間，又有什么像河水一樣在宇宙間“三態(tài)”切換得那么自如?不可捉摸的時(shí)間，人們無法直接描述，只好借助神奇的河水來形容了，于是就有了“子在川上曰：逝者如斯夫”的感嘆。

在北雁南飛時(shí)，我們知道了季節(jié)的更替；從青絲到白發(fā)，知道了時(shí)間的流逝。“少年不知愁滋味”，大多因?yàn)閷?duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)還是一種混沌狀態(tài)，等弱冠不在，自然有了衣帶漸已緩，歲月忽已晚的悔恨。所以有許多憾事與時(shí)間有關(guān)，如，在某個(gè)時(shí)間段，愛沒說出口，卻成了他人所愛，在流逝的時(shí)間中，孝未盡，親人卻不待。

時(shí)間給予每個(gè)人都是一天二十四小時(shí)，可每個(gè)人對(duì)時(shí)間的態(tài)度卻迥然不同，有的人說自己的時(shí)間太多，多得整把的拋撒也在所不惜，于是在燈紅酒綠里泡著，在紙醉金迷中躺著，在“桌上長(zhǎng)城”邊坐著，就這樣，時(shí)間在酒杯中流走了，在奢靡里消蝕了，在賭桌邊輸盡了!這些人信奉今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂，可他們哪里知道，“春去春回來，花謝花會(huì)再開”只是季節(jié)的輪回，眷已不是昨日春，花已不是先前花了。

智者們明白時(shí)間是無限的，但人的生命長(zhǎng)度是有限的，生命的寬度可以伸展。錢學(xué)森，這位科學(xué)泰斗，一生不題字，不參加宴請(qǐng)，不出席鑒定會(huì)，他說，我時(shí)間不多了，我還有許多事情需要做!是啊，人的差別在于是否珍惜時(shí)間，若在有限的時(shí)間內(nèi)去做更多有益的事情，也就在生命體里注入了內(nèi)核，等到生命終結(jié)的一天，人們會(huì)說，他的一生是殷實(shí)而沉甸甸的。

想當(dāng)年辛棄疾報(bào)國(guó)無門，嘆時(shí)間流逝，盡管將“欄桿拍遍”，也無人知曉其“登臨意”。于是他吟出了“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”的詩(shī)句，真是英雄淚灑吳鉤，歲月不堪回首。

感嘆時(shí)光流逝的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風(fēng)度

魏晉時(shí)期是一個(gè)有酒有故事的時(shí)代，同時(shí)也是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這時(shí)期的名人隱士，逸聞帙事，文學(xué)思想都激發(fā)后世如李白、杜甫等文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩(shī)中所用典故，一一爬梳李詩(shī)[1]創(chuàng)作時(shí)《世說新語》[2]對(duì)其的影響。

1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》），“雖然剡溪興，不異山陰時(shí)”（《秋山寄淮雪贈(zèng)傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達(dá)豁朗的人生態(tài)度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現(xiàn)實(shí)遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。

2.山河夢(mèng)碎，物是人非的喟嘆。《世說新語?夙惠》中“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長(zhǎng)安。”晉代原都長(zhǎng)安，永嘉之亂南渡，此時(shí)晉元帝改都為金陵，才有了“不見長(zhǎng)安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報(bào)國(guó)無門之殤。

3.壯志一身消解后的逃避心態(tài)。《世說新語?識(shí)鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長(zhǎng)嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養(yǎng)歌妓，聊娛作樂的同時(shí)也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長(zhǎng)安，但仍懷濟(jì)蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。

4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時(shí)出酣暢。人為之歌曰：山公一時(shí)醉，徑造高陽(yáng)池。……”李白詩(shī)中“傍人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥。”（《襄陽(yáng)歌》）“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晉時(shí)期是一個(gè)風(fēng)度與酒秉存的時(shí)期，于此，李白詩(shī)是一個(gè)不尚離酒的特性，詩(shī)人用直率的筆調(diào)，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達(dá)到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會(huì)生活生動(dòng)活潑的一面。[3]

5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機(jī)”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩(shī)“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。

6.《世說新語?言語》“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬……”李詩(shī)“今日逢支遁，高談出有無。”（《贈(zèng)宣州靈源寺》）“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”（《別山僧》）用典此句。

7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言。”寫到謝安與孫興一行人到海上游玩，適遇風(fēng)起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時(shí)人敬佩其氣量，認(rèn)為他能夠鎮(zhèn)撫，安定國(guó)家。李詩(shī)“安石泛溟攏獨(dú)嘯長(zhǎng)風(fēng)還。逸韻動(dòng)海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟(jì)世安邦。同時(shí)，李白對(duì)謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩(shī)“云游三十年，好閑復(fù)愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動(dòng)”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。

8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現(xiàn)謝靈運(yùn)隱居誠(chéng)心誠(chéng)意，不慕世俗之心。同時(shí)，李白有大量刻畫謝靈運(yùn)的詩(shī)句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩(shī)的內(nèi)容與表現(xiàn)來看，或多或少與此有聯(lián)系，誠(chéng)如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）這種性格的形似，對(duì)謝的吟誦，更多的是對(duì)時(shí)代的不滿和悲涼。

9.醉漢的眼光，自身的向往。《世說新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評(píng)論嵇康人格高俊之句。李詩(shī)“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。

10.壯志未酬，壯心不敵暮年。《世說新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺口盡缺。”李詩(shī)“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”用典世說新語，表現(xiàn)李白渴望建功立業(yè)，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。

11.時(shí)光流逝之悲涼。《世說新語?雅量》“恒公伏甲設(shè)饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。”表現(xiàn)謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質(zhì)，李詩(shī)“彼亦一時(shí)，此亦一時(shí)，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩(shī)貫穿其對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，內(nèi)心的解脫。《世說新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評(píng)支道林威嚴(yán)的眼神里透露出直爽。“意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表現(xiàn)僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達(dá)到內(nèi)心的通解和解脫。

13.為友人送行時(shí)的囑托。《世說新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩(shī)“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點(diǎn)當(dāng)時(shí)王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風(fēng)氣。

14.臨別贈(zèng)詩(shī)。《世說新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”被“朝見裴叔則，朗如行玉山”（《贈(zèng)裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。

15.共同的志趣。《世說新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣。”李詩(shī)“著論窮天人”（《贈(zèng)叁寥子》）表達(dá)共同的志趣。

16.《世說新語?簡(jiǎn)傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當(dāng)想念對(duì)方的時(shí)候，那怕是遠(yuǎn)隔千里，也要乘車前來相會(huì)，李詩(shī)“不取回舟興，而來命駕尋。”（《贈(zèng)崔侍郎》）表達(dá)此理

17.處境的不順。《世說新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數(shù)不合心意，就把五木扔掉。李詩(shī)“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈(zèng)別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。

18.《世說新語?贊譽(yù)》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩(shī)“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈(zèng)僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。

19.《世說新語?贊譽(yù)》“謝太傅未冠，始出西，詣王長(zhǎng)史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長(zhǎng)史曰：‘向客，為來逼人。’李詩(shī)“微言注百川，信可聽”（《贈(zèng)僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動(dòng)聽。是對(duì)其的贊譽(yù)。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人。”因?yàn)楹愎荒负飷圩有那兴騽?dòng)，悲憫母猴失子之痛，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩(shī)“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈(zèng)武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈(zèng)”。

21.人生不暢，宵小作對(duì)。《世說新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個(gè)品貌極不相稱的人在一起。李詩(shī)“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對(duì)。

22.煩悶誦書吟詩(shī)予以排遣。《輕詆》“人問顧長(zhǎng)康：何以不作洛生詠”據(jù)劉孝標(biāo)注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩(shī)“悶為洛生詠”（《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》）指自己說心情煩悶時(shí)將誦書吟詩(shī)，加以排遣。

23.人生苦短的感嘆。《世說新語?簡(jiǎn)傲》“王戎弱冠詣阮籍，時(shí)劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對(duì)劉公榮。”（《留別西河劉少府》）表達(dá)自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留別感慨。《世說新語?簡(jiǎn)傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州”李詩(shī)“時(shí)乘平肩輿，出入畏人知。”（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。

25.留別之慨嘆。《世說新語?簡(jiǎn)傲》“王子猷自會(huì)稽經(jīng)吳門，聞?lì)櫛購(gòu)?qiáng)有名園”李詩(shī)“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達(dá)龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。

26.把酒食蟹賞景話樂事。《任誕》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩(shī)“搖扇對(duì)酒樓，持袂把蟹螯”（《送當(dāng)涂趙少府赴長(zhǎng)蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨(dú)酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國(guó)家的事，這一切好不愜意。

27.山川的壯闊美。《言語第二》“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競(jìng)秀，萬合爭(zhēng)流。”李詩(shī)“千巖泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對(duì)自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動(dòng)感與質(zhì)感。

28.對(duì)族弟的美好祝愿。《世說新語?假譎》“因下玉臺(tái)鏡一枚……”李詩(shī)“玉臺(tái)掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達(dá)李白對(duì)族弟的美好祝愿。

29.對(duì)北征的人贊美和祝愿。《雅量》“郗生可謂入幕賓也”李詩(shī)“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達(dá)對(duì)梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。

30.對(duì)赴西京的二從弟的贊譽(yù)。《贊譽(yù)》“平輿之淵，有二龍焉”李詩(shī)“復(fù)羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達(dá)對(duì)兩位從弟的贊譽(yù)。

31.與友人的愉悅之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李詩(shī)“風(fēng)流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達(dá)此時(shí)的愉悅。

32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩(shī)則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。

33.排憂解難之地。《任誕》“便令種竹，……王嘯良久”李詩(shī)“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達(dá)此地能夠消除郁悶和排解憂愁。

綜上所述，李白是一個(gè)用典的大家，其實(shí)不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩(shī)經(jīng)》，而且其天才型的文學(xué)才華將其變成了詩(shī)的有機(jī)組成部分。可以看出，魏晉時(shí)期的玄言清談，任情通脫，對(duì)李白詩(shī)及個(gè)人浪漫的文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。李詩(shī)對(duì)《世說新語》用典也是一次對(duì)文化的再創(chuàng)造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時(shí)期，更對(duì)唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創(chuàng)造的能手。

注釋：

[1]本文引用李白詩(shī)歌時(shí)均引用[清]王琦注，劉建新校勘：《李白詩(shī)歌全集》，北京：今日中國(guó)出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世說新語》時(shí)，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。