談無欲

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談無欲范文第1篇

禪宗是一個中國化的佛教宗派，關(guān)注的問題是尋找人類受苦的根源以及解脫痛苦的方法與途徑，探討的是與主體的精神世界即“心”相關(guān)聯(lián)的問題，以心為要，以心為宗，所以禪宗也稱作“心宗”。

當下之心。慧能所說的“心”是每個人具體的心，是指我們生活在現(xiàn)實世界中可感可知的心里動態(tài)，“心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到”慧能說：“世人心正，起智惠觀照，自開佛知見”；“悟者自凈其心……隨其心凈，則佛土凈”。慧能將真心與妄心統(tǒng)一于人們的當下之心。他所關(guān)心的是眾生當下的解脫，而不是其它，是眾生在現(xiàn)實的心理動態(tài)應(yīng)該“凈”的走向，是眾生不起妄念的一種自然狀態(tài)。

平常心。“無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣”，達到“自由”的狀態(tài)。佛道、真理并不存在于眾生之外，是日常生活和行為的一種表現(xiàn)，我們的日常就是禪修。

無心。“無心者，無一切心也……此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別……此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。”也就是說原理凡圣、善惡、美丑等一切情況，皆處于一種自由的境界。無心于物，契于合道，才能超脫物的束縛體認道。

二、老子的“無為”哲學

順應(yīng)自然。圣者作無行跡之事，傳言無聲的教誨，讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割穗。正事由于從不占有，所以才永遠不丟失。

無為不矜。在道經(jīng)第二十四章說到：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”只看自己的人眼光不明亮，自以為是的人不會強大，自夸的人得不到承認，自我滿足的人不會長進。以一顆平常心去做事，不以個人的欲望、情緒所控制，這樣才會無為不矜。

無為自化。在德經(jīng)五十七章中說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”無為，并非一無所為，而是不造作，不妄為，而是以無為的手段，達到自化的目的。治國理應(yīng)如此，讓百姓自治自化。

無為而無不為。這是一種高境界的處事方法，道經(jīng)第十七章里把統(tǒng)治者分為了四等：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次悔之。”其意：最好的統(tǒng)治者，用無為的方式處事，推行不言的教化。次一等的統(tǒng)治者，用德教感化百姓，以仁義治理國家，人們都親近它、稱贊它。更次一等的統(tǒng)治者，用嚴酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統(tǒng)治者，它對百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。

三、“無心”“無為”實為一意

以自然主義為中心的道家思想對中國佛教，尤其對禪宗“心”論產(chǎn)生了深刻的影響。“道”和“禪”幾乎在同一意義上使用，“平常心是道”，這個命題強調(diào)真理在主體內(nèi)部的心中，人類的一切行為都是佛道和佛性的體現(xiàn)。“道法自然”中的“自然”就是不加雕琢的本然狀態(tài)，也就是“無為”，也是真善美的統(tǒng)一，即自由；“禪之心”也就是“無之心”，就是說什么都能自由地應(yīng)付，什么都能自由地接受。所達到的狀態(tài)就是面對山而成為一座山，面對著河而成為一道河的境地。

道元禪師有一首有名的道歌：春花夏子規(guī)，秋月冬雪冷。這首歌的提名為“本來面目”。本來面目就是說真實的姿態(tài)。禪經(jīng)常講“父母未出生以前的本來面目”，意為在父親和母親還尚未出生之前的你自身的真正模樣。這是超越了時間和空間的“真實自我”，就是具有無心的自己。“本來之面目”為題的這首歌的真實含義是：“春是花”，也就是說，春天看見了花，自己就和花變成了一體。春天看見了花，自己便成了花；夏天聽到杜鵑的啼鳴，自己便成了杜鵑；秋天遠眺月亮，自己便成了月亮；冬天看到白雪，自己便成了白雪。將自己融入到自然之中，原“本來面目。”

“無為”與“無心”實為一意，說的更籠統(tǒng)些，就是為了豐富我們的精神生活，以達到真正的自由。具備禪之心的人，無論何時，無論何地，都能將永遠的生命傾注于此時、此地、此我之上。現(xiàn)在人人都穿著一件印著金錢的小背心，它藏在人們的心中，金錢至上的思想深深地影響著我們，這就導致著大家總是為了這一個目標不斷的奮斗、攀登，結(jié)果導致我們丟失了自己的本性，也丟失了我們的傳統(tǒng)。“無心”的人要克服得與失的對立、利與害的對立、自我與他人的對立。“無”的內(nèi)涵之所以作為理想被期待，就是因為我們活在“大慈大悲的世界”中。

經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展引起了道德觀念的變化和更新，但無論怎么變，我們都是有著感性、知性、理性的實體。高尚的道德觀念是我們?yōu)槿颂幨赖臉藴剩赖滦袨榕c社會息息相關(guān)。大力推行“無”的思想是有必要的，立足于的基本理論，不斷推廣，以期將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

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談無欲范文第2篇

物流是電子商務(wù)的重要組成部分。電子商務(wù)中的任何一筆交易，都包含著信息流、商流、資金流、物流。信息流，包括商品信息的提供、商品單證的轉(zhuǎn)移、技術(shù)支持、售后服務(wù)等多項內(nèi)容。在電子商務(wù)下，四流中的前三流均可通過計算機和網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備實現(xiàn)，但作為上述四流中最為特殊的物流，只有諸如電子出版物、信息咨詢等少數(shù)商品和服務(wù)可以直接通過網(wǎng)絡(luò)傳輸方式進行，但對于多數(shù)商品和服務(wù)，則需借助一系列機械化和自動化工具傳輸。從這個角度說，電子商務(wù)離不開物流，物流對電子商務(wù)的實現(xiàn)有非常重要的作用；同時，物流的發(fā)展也離不開電子商務(wù)，電子商務(wù)改變了物流業(yè)的地位、組織模式以及各作業(yè)、功能環(huán)節(jié)。我們可以這樣理解兩者的關(guān)系：物流本身的矛盾促使其發(fā)展，而電子商務(wù)恰恰提供了解決這種矛盾的手段；反過來，電子商務(wù)本身矛盾的解決，也需要物流來提供手段。

物流是實現(xiàn)電子商務(wù)的有力保障。在整個電子商務(wù)的交易過程中，物流實際上是以商流的后續(xù)者和服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。沒有物流的參與，任何商流活動都會退化成一紙空文。在傳統(tǒng)的交易過程中，商流伴隨著相應(yīng)的物流活動，即按照購方的要求將商品實體由賣方以適當?shù)姆绞健⑼緩睫D(zhuǎn)移給購方。而在電子商務(wù)下，消費者通過網(wǎng)上購物完成了商品所有權(quán)的交割，商流過程完成。但產(chǎn)品的電子商務(wù)活動并未結(jié)束，只有通過物流，將商品真正轉(zhuǎn)移到消費者的手中，電子商務(wù)活動才真正結(jié)束。

二、電子商務(wù)對物流業(yè)的影響

物流業(yè)的地位有了很大提高。現(xiàn)代電子商務(wù)是一次信息技術(shù)的革命，它把商務(wù)、廣告、采購、支付等實體和事務(wù)處理虛擬化，信息化，使它們變成能脫離物質(zhì)實體，弱化了實體處理。這個特點必將導致一些產(chǎn)業(yè)進行重組，一些新型產(chǎn)業(yè)的興起，在這個過程中，物流業(yè)會得到強化，在電子商務(wù)所創(chuàng)造的虛擬環(huán)境中，它以實體的形式將各方連接起來，成為社會生產(chǎn)鏈條的領(lǐng)導者和協(xié)調(diào)者，為社會提供全方位的服務(wù)。可見電子商務(wù)把物流業(yè)提升到了前所未有的高度，為其發(fā)展提供了良好的機遇。

供應(yīng)鏈變得更為科學合理。在傳統(tǒng)的供應(yīng)鏈渠道中，產(chǎn)品從生產(chǎn)商手中轉(zhuǎn)移到消費者手中要經(jīng)過多層分銷商，流通流程很長，由此造成了很多問題。電子商務(wù)的應(yīng)用縮短了生產(chǎn)企業(yè)與最終用戶之間供應(yīng)鏈的距離，改變了傳統(tǒng)市場的結(jié)構(gòu)，使生產(chǎn)企業(yè)和消費者可以直接互連，縮短了流通時間，是使 流路徑短化。

三、電子商務(wù)環(huán)境下物流的特點

信息化。電子商務(wù)時代，物流信息化變得非常重要。沒有物流的信息化，任何先進的技術(shù)設(shè)備都不可能應(yīng)用于物流領(lǐng)域。物流的信息化表現(xiàn)為物流信息的商品化、信息收集的數(shù)據(jù)化和代碼化、信息處理的計算機化、信息傳遞的標準化和實時化、信息存儲的數(shù)字化等。因此，條碼技術(shù)、電子訂貨系統(tǒng)、電子數(shù)據(jù)交換等技術(shù)在物流管理中得到廣泛的應(yīng)用。

網(wǎng)絡(luò)化。信息化是網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)化主要指建立物流系統(tǒng)的計算機通信網(wǎng)絡(luò)，這包括物流中心或配送中心與供應(yīng)商或制造商的聯(lián)系要通過計算機網(wǎng)絡(luò)，供應(yīng)商和制造商與下級的客戶聯(lián)系也要通過網(wǎng)絡(luò)完成，可以借助于增值網(wǎng)的電子訂貨系統(tǒng)和電子數(shù)據(jù)交換技術(shù)來實現(xiàn)。

電子商務(wù)發(fā)展的歷史過程，實際上也是物流外包不斷發(fā)展的過程。電子商務(wù)環(huán)境下，各個企業(yè)的物流量依然存在，并且不斷擴大化。但是由于市場競爭的激烈，企業(yè)不能個個都自辦物流，而是要把非核心的物流業(yè)務(wù)外包。隨著物流外包的發(fā)展，第三方物流企業(yè)得到了很好的發(fā)展。它整合了多個物流功能，不只是負責個別的運輸業(yè)務(wù)，還負責包括訂單處理、庫存管理、配送在內(nèi)的全部物流業(yè)務(wù)。它不僅提供物流操作，還提供包括設(shè)計、建議如何以最低的費用、最有效的運輸與保管貨物在內(nèi)的物流系統(tǒng)的咨詢。通過第三方物流企業(yè)提供的專業(yè)化物流服務(wù)，有利于促進企業(yè)總體物流效率的提高和物流合理化、專業(yè)化。

物流業(yè)務(wù)一體化。電子商務(wù)環(huán)境下，物流業(yè)務(wù)將進一步集約化、一體化。為了提高競爭力，物流企業(yè)要進一步整合，擴大相關(guān)業(yè)務(wù)的來呢，增加物流業(yè)務(wù)的綜合效益。這就要求我們在發(fā)展第三方物流的同時探索更為先進的物流模式，促進經(jīng)濟的發(fā)展。電子商務(wù)和物流作為現(xiàn)代流通的兩大手段，相互之間有著極為密切的聯(lián)系。電子商務(wù)已成為社會和經(jīng)濟的熱點，它要進一步發(fā)展離不開現(xiàn)代物流業(yè)的支持；同時在電子商務(wù)的促進下，物流業(yè)將得到極大的發(fā)展，它要求企業(yè)致力與核心業(yè)務(wù)，重新整合供應(yīng)鏈，第三方物流將成為電子商務(wù)環(huán)境下物流企業(yè)的主要形式，企業(yè)要充分發(fā)揮第三方物流的集約化、專業(yè)化優(yōu)勢，在更大程度上實現(xiàn)物流合理化，從而降低成本，提高經(jīng)濟效益和社會效益。

談無欲范文第3篇

關(guān)鍵詞：雜技；舞蹈；融合

我團創(chuàng)作的《太陽神鳥――倒立飛磚》《五壯士》《天上街市》《頂燈》《扛定車》就是在這種指導思想下獲得了成功，贏得了廣大觀眾的認同（如圖1）。雜技和舞蹈之所以能進行藝術(shù)合作，首先是因為二者都是以人的身體為主要“原料”，都是肢體語言，兩種藝術(shù)形式非常接近。但是，借鑒舞蹈藝術(shù)的目的決不是將雜技變?yōu)槲璧福蚪咏璧浮⒈晃璧富．斘璧高M入雜技節(jié)目的時候，我們應(yīng)研究雜技究竟要從舞蹈那里得到什么？對雜技藝術(shù)的特點要保持清醒的頭腦，力求將二者良好結(jié)合，創(chuàng)作出真正多樣化的雜技藝術(shù)作品。下面就此談?wù)勛约旱拇譁\看法。

一、雜技與舞蹈的藝術(shù)區(qū)別

舞蹈藝術(shù)的靈魂是“情感內(nèi)容”，長于抒情，源于生話而又抽離生活原型。在舞蹈作品中，可以有情感，可以有故事，但一切手段、手法都服撓凇扒楦心諶蕁鋇男枰。而雜技藝術(shù)的鮮明特征是：試圖超越人類自身極限.最大程度開發(fā)人類高難特技，不斷出新、出奇，制造驚險的動作懸念。雜技不承載人的復雜情感內(nèi)容，不善于挖掘人心靈深處的細微變化。

如果說“情感”是舞蹈藝術(shù)的靈魂，那么雜技藝術(shù)的靈魂只能是技巧的表現(xiàn)力，一切手段都為完成“技巧”而有價值。所以，舞蹈藝術(shù)思維闖入雜技領(lǐng)域的時候，我們首先要從這兩者區(qū)別中，存雜技藝術(shù)的自身限制中探索舞蹈的運用。

二、雜技與舞蹈成功合作創(chuàng)造意境

雜技越來越需要完美的藝術(shù)包裝，追求有意味的藝術(shù)場面，充滿玄機的道具，富麗堂皇的服飾和布景（如圖2）。“雜”以“技”當頭，“舞”以“藝”為行，高明的舞蹈編導總是非常善于利用人體、空間和時間，利用各種對比手段來完成自己的藝術(shù)想象。雜技界正是看中了舞蹈藝術(shù)在這方面表現(xiàn)的卓越能力.想盡辦法吸收和運用舞蹈藝術(shù)與智慧來豐富雜技節(jié)目，舞蹈藝術(shù)家適時介入雜技。

雜技與舞蹈往往以“藝”與“技”的完美結(jié)合，使雜技節(jié)目呈

現(xiàn)前所未有的絢麗，如我團創(chuàng)作的《太陽神鳥――倒立飛磚》《五壯士》《蹬技》和大型雜技舞蹈情景劇《天上街市》，除雜技本身的技巧部分達到無與倫比的制高點外，更重要的是創(chuàng)作了前所未有的意境和神韻。

三、舞蹈藝術(shù)服務(wù)于雜技藝術(shù)的目標

舞蹈藝術(shù)來源于生活又遠離生活原型，但是它追求生活中的情感的真實，追求與觀眾的心靈共識的接近。舞蹈所傳遞的情感離不開人們對現(xiàn)實生活的思考和發(fā)聲。而雜技的虛幻性使它無需貼近生活，甚至刻意尋求超越現(xiàn)實生活，產(chǎn)生極限的感官刺激。正是由于這一點.使雜技在藝術(shù)舞臺上需要舞蹈的介入。

在現(xiàn)實生活中，人們總是對自己已經(jīng)擁有的生存空間不滿足，幻想有一種神秘的力最。雜技常常能滿足人們的這種“匪夷所思”，一些生活中本不可能實現(xiàn)的愿望，竟然能夠在雜技節(jié)目中體驗和“實現(xiàn)”。

談無欲范文第4篇

主動追求好感等不來

(一)筆者認為，所有的企業(yè)都是服務(wù)型企業(yè)，因為商品之所以具有價值，是由于它能滿足消費者的需求，所以提供這些產(chǎn)品的本身就是在提供一種服務(wù)。因此，想做到優(yōu)秀的服務(wù)就一定要先在產(chǎn)品質(zhì)量上下工夫，質(zhì)量上去了，就能更好地完成為消費者需求服務(wù)的使命，從本質(zhì)上提升客戶一服務(wù)的質(zhì)量。在營銷學中有一個概念叫做“制造稀缺”，就是主動控制流通的產(chǎn)品數(shù)量，增加優(yōu)質(zhì)服務(wù)，從而提升產(chǎn)品附加值。從服務(wù)角度來看，這種方式是對消費者不友好的，甚至會有欺詐的嫌疑。國內(nèi)的某些行業(yè)如房地產(chǎn)、汽車有時就采取這種方式。這種現(xiàn)狀雖然不值得推薦，但是也從另一個角度說明消費者更關(guān)注產(chǎn)品本身所帶來的服務(wù)超越期望的服務(wù)，而非所謂彌補產(chǎn)品不足的其他服務(wù)。

(二)即使僅從產(chǎn)品的售后服務(wù)角度來講，也一定要爭取主動。某些企業(yè)非常。矜持”，認為提品給消費者本身是一種“施予”，所以對售后服務(wù)并不重視，有時即使客戶反復投訴，問題也得不到解決，造成了很不好的影響。其實，在這個產(chǎn)品本身差異越來越小的大環(huán)境下，售后服務(wù)已經(jīng)成為企業(yè)的核心競爭力和品牌形象最突出的表現(xiàn)。

(三)所謂主動服務(wù)并不是把服務(wù)硬塞給消費者，而是針對消費者的切身利益主動提供最貼切的服務(wù)，這就要求企業(yè)放下“架子”，從根本上了解客戶需求。商品交換的基本原則就是等價交換，只有平等的交換，企業(yè)才能長久生存。

投其所好，了解是“相愛”的開始

(一)戀愛成功的人往往會告訴你這樣的經(jīng)驗：“多了解對方的喜好，投其所好會事半功倍。”這種概念放到客戶服務(wù)中也同樣適用。好的服務(wù)必須最貼近客戶喜好，就拿北京的國貿(mào)商場和沃爾瑪超市做比較：其實這兩家企業(yè)截然不同的服務(wù)同樣優(yōu)秀，比如你去高級商場購物，導購小姐會非常熱情地為你提供建議，解答問題，并做一切可能促使你消費的行動，這主要是因為在選購這些商品時具有相當?shù)牟淮_定性，不僅選擇是多樣的，而且在選購之后容易產(chǎn)生“購后不適”的現(xiàn)象，給予充分的時間和服務(wù)有助于顧客選擇更適合自己的產(chǎn)品。

(二)而在沃爾瑪這樣的大型超市里，你看到的景象則完全不同，只有寥寥無幾的貨架管理人員在進行日常維護，如果你不主動詢問幾乎不會有人對你介紹產(chǎn)品。這是他們不再視客戶服務(wù)，或者提供服務(wù)不夠好的表現(xiàn)嗎?當然不是，這種方式恰恰是為了保證提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的進行。通常來這些場所消費的顧客，購買的都是日用消耗品，大家的認知度都非常充分，不需要更多的推薦，他們更關(guān)注所選購產(chǎn)品的價格，沃爾瑪采用壘球化供貨的方式，同時精兵簡政都是為了減少單位商品的成本，讓消費者在購買所需的產(chǎn)品時可以享受更低的價格。在這個時候，優(yōu)質(zhì)服務(wù)的表現(xiàn)就是其低廉的價格。

談無欲范文第5篇

目前我國企業(yè)在實務(wù)操作中財務(wù)與會計基本上混為一談，絕大多數(shù)企業(yè)內(nèi)部的機構(gòu)設(shè)置中，財務(wù)與會計實行混崗作業(yè)，從而導致兩者職責不明，影響了各自職能的充分發(fā)揮，實際上兩者既有聯(lián)系，又有本質(zhì)上的區(qū)別。

一、兩者的聯(lián)系

（一）兩者的研究對象相同

財務(wù)與會計都是以資金及其運動為研究對象的。

（二）兩者在實務(wù)操作上互相依賴

財務(wù)管理的事前規(guī)劃、事中控制和事后分析的數(shù)據(jù)主要來自于會計核算資料。隨著企業(yè)社會化程度的提高，人們會不斷要求更多的企業(yè)公開內(nèi)部信息，財務(wù)信息很可能會因被要求公開披露而轉(zhuǎn)化為會計信息。會計報表所提供的表外信息，如募集股金的投資決策方案、投資收益預測、市場風險和經(jīng)營風險的估算等一系列信息披露，都依賴于財務(wù)管理提供相關(guān)數(shù)據(jù)。

（三）財務(wù)管理目標實現(xiàn)與否可通過會計報表反映

不同層次的財務(wù)管理主體的財務(wù)目標實現(xiàn)與否可以通過會計報表反映。所有者是資本經(jīng)營者，他們的財務(wù)目標是使所有者權(quán)益保值增值，這一目標可以根據(jù)資產(chǎn)負債表“所有者權(quán)益”要素項獲得；經(jīng)營者是資產(chǎn)經(jīng)營者，他們把所有者投入的資本轉(zhuǎn)化為能為企業(yè)帶來未來效益的經(jīng)濟資源，經(jīng)營者的財務(wù)目標就是保證利潤持續(xù)增長，這一財務(wù)目標可以在經(jīng)營者任期內(nèi)的損益表中反映出來；財務(wù)經(jīng)理是特定意義上的貨幣經(jīng)營者，凡是涉及現(xiàn)金流量的管理都是財務(wù)經(jīng)理的權(quán)責范圍，因此財務(wù)經(jīng)理的財務(wù)目標是保證企業(yè)現(xiàn)金流量的良性循環(huán)，這一財務(wù)目標反映在每期的現(xiàn)金流量表上。

二、兩者的區(qū)別

（一）兩者的側(cè)重點不同

財務(wù)是以資金為對象的實體活動，具體組織實施企業(yè)的資金籌集、資金投放、資金分配等財務(wù)活動，正確處理企業(yè)與各方的財務(wù)關(guān)系，財務(wù)側(cè)重于企業(yè)內(nèi)部管理，其重點是資金的管理；而會計側(cè)重于會計核算，即對企業(yè)已經(jīng)發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)活動進行客觀地確認、計量、記錄和報告。

（二）兩者的目標不同

財務(wù)管理的目標是以企業(yè)經(jīng)濟效益為中心，使經(jīng)營過程中的現(xiàn)金流量最大化、投資過程的收益最大化以及融資過程中的成本最小化，從而實現(xiàn)企業(yè)價值最大化；而會計核算的目標是向各會計信息使用者及時提供有關(guān)企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量的真實、合法、完整的會計信息。

（三）兩者的服務(wù)對象不同

財務(wù)管理服務(wù)的對象是企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營管理當局；會計服務(wù)的對象是有關(guān)會計信息的使用者，除內(nèi)部經(jīng)營者外，主要還有外部信息使用者，如投資者、債權(quán)人、政府部門。

（四）兩者的職能不同

財務(wù)管理的職能分為決策、計劃和控制。財務(wù)決策是資金籌集和使用的決策，籌資和投資項目計劃的編制和采納過程就是決策過程，包括對目標的描述，對實現(xiàn)目標的各個方案的可能結(jié)果的預測，以及怎樣實現(xiàn)目標的決策；編制財務(wù)計劃的目的是落實既定決策，明確本期間應(yīng)完成的全部事項；財務(wù)控制是執(zhí)行決策和計劃的過程，包括對比計劃與執(zhí)行的信息、評價業(yè)績等。會計的基本職能是反映和監(jiān)督企業(yè)已經(jīng)發(fā)生的經(jīng)濟活動，以憑證為依據(jù)向有關(guān)各方提供企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量的信息，對企業(yè)經(jīng)濟活動的合法性、合理性進行監(jiān)督。

（五）兩者的確認計量原則不同

財務(wù)管理強凋要使用現(xiàn)金流量分析，貨幣時間價值原則是理財?shù)谝辉瓌t，在對項目進行評估時更多地使用折現(xiàn)現(xiàn)金流量法。會計核算要遵循權(quán)責發(fā)生制原則，以歷史成本進行計量。

財務(wù)與會計不管是理論上還是實踐上都是有區(qū)別的，財會不分的組織機構(gòu)設(shè)置導致企業(yè)財務(wù)與會計“責、權(quán)、利”不清晰，很多企業(yè)只重視會計核算，而忽視財務(wù)管理，沒有實施真正的財務(wù)管理，淡化了財務(wù)管理自身在企業(yè)管理中的核心地位和參謀決策作用。