儒家思想的價值
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儒家思想的價值范文第1篇
儒家思想的核心價值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學派的思想家所追求的價值目標或價值取向，是其整個思想體系的出發點和落腳點或者看待、處理的基本態度和立場；實踐路徑就是為了實現其價值目標所主張的基本途徑；表現形式就是他們認為能夠在社會政治、經濟、日常生活等各方面反映他們所追求的價值目標或價值取向的具體制度規定和道德規范及有關的具體行為。如“克己復禮為仁”，其中的“仁”就是價值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現形式，具體指的就是西周時期“禮制”、“禮儀”的種種規定和規范。按照這一方法進行，至少以下幾個方面的內容都屬于儒家思想的核心價值。
第一，肯定人的現實價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關系便進行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進行了不同的回答。在近代人文社會出現之前，只有中國文化對人的現實價值是持完全肯定的態度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現實世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實質上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現實世界的意義，認為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內的世間萬物都看成是上天安排的結果，是老天爺意志的體現，這種說法雖然與宗 教的上帝創世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區別。其表現一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點是，中國古代“天命論”的出發點和歸縮并不是要人們去追求天國世界，為“天”獻身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚的那樣），而是借助“天”來證明在現實世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規律辦事，達到天為人服務的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以為容服”。
第二，主張順應和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區別。在中國傳統文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態度，而是在肯定和承認的基礎上，認為應該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因為這一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現之一。
第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權利承認和肯定的內容?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關系。孔子解釋仁的根本涵義時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護?？鬃诱J為這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。 （3）“仁者愛人”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產，深耕易耨；老百姓所要求的，設法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也?！?/p>
這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導的一種價值原則或價值取向，在不同的條件下，這種價值原則或取向的具體形式是有區別的。
儒家思想的價值范文第2篇
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯合大學遷安學院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經濟發展功能、文化傳承功能。從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。
關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會
功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據主導地位?？鬃诱J為政客在政治運行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直
接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。
（二）經濟發展功能
經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，
在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應
成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮
主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功
能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營
養，進一步提升我國的經濟實力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史
的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會
有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用
從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功
能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。
（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值
學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性?？鬃诱J
為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確
處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國
平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進步。
（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內化，內外統一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對
自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家
要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴
格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。
（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會
實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德
品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含
義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處
理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。
結語
儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進
步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。
參考文獻：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技
術學院學報，2008（3）.
儒家思想的價值范文第3篇
【關鍵詞】孝思想；內涵；當代價值
中國傳統儒家孝思想是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從其主要內涵上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。也就是我們今天所說的“養體”和“養志”。
1.儒家孝思想的“養體”
孝之“養體”，就是指以尊敬的態度、愉悅的心情來奉養父母，使其在衣食住行等物質方面達到滿意?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不做，何以別乎？”①儒家的經典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！雹诩磧号M孝，應該按照禮的要求來做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請安。這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。另外，奉養父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情。《禮記?祭義》中說“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！雹垡馑际侨绻硞€人是孝子，他必然會以虔誠的態度，一心一意的奉養父母，把這件事當做自己人生中幸福和快樂的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點，就必須贍養父母的人，要深愛父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當成累贅和負擔。
自古以來，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時候，父母已經離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存?！雹芤馑际钦f，與其到父母的墳上殺牛獻祭，不如讓父母在活著的時候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是要是父母生病，就要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
以尊敬之心贍養父母，不僅體現在儒家學說的大力倡導上，還體現在進行制度建設時的嚴密操作。儒家在宗法制的基礎上進而把孝的思想注入，強調了孝在政治生活、國家建設中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開始的選官制度以是否行孝為標準，到清代明確規定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設想和模型開始，到最后的制度定型和規范。孝的思想滲透到了制度和意識的最深處，成為了儒家思想的內核之一。孝的“養體”就暗合了人的本性和制度設計的要求，從而成為了儒家道德價值體系中的不可或缺的一環，成為人們從內心深處認同并一以貫之的行為習慣。一直延續到近代、當代，這種思想或多或少還起著作用。
2.儒家孝思想的“養志”
孝之“養志”，就是指讓父母生活得快樂舒心，心滿意足，無憂無慮，這主要是指精神方面。做到這一點，要比“養體”困難。根據美國人本主義心理學家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求?！梆B體”自然就歸屬第一層，而“養志”就比較高，歸于第三層。
關于“養志”，中國傳統道德有很多具體規定。
2.1 強健自己的體魄，珍愛自己的生命，不讓父母擔憂。《孝經》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！雹荨睹献?離婁下》說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！雹捱@些都指的是作為子女要強健自己身體，珍愛自己，不做沒必要的犧牲，不讓父母掛念，擔憂，這作為孝的一個重要方面。應該注意的是，中國傳統倫理道德并不提倡無原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。
2.2 遵紀守法、明禮誠信、積善成德、維護公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。魯國的一個人問孔子什么是孝，孔子說：“父母唯其疾之憂?！雹邽樽优咭胂胱约荷r，父母那種憂愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點，這就是盡孝了。
2.3 順從父母，要以父母的言行規范為前提。如果父母的行為不合乎規范，不合乎道義，做子女的就應敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義?！盾髯?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也?！雹噙@段話說的很有道理，聽不聽君主的話取決于他有道無道，聽不聽父親的話取決于他符不符合社會公德，這才是做人首要的原則。
2.4 子承父志，實現長輩未竟的遺志。長輩生前有一些遠大的志向，由于種種原因而沒能實現，做兒女的要接過這些艱巨的任務，盡最大的努力完成，并且發揚光大?？鬃釉唬骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善繼人之事也?！雹嵋虼?，歷史上許多人都踐行了這一傳統道德。司馬遷撰寫《史記》的初衷就是為了實現父親的愿望，而班固也是因為繼承父志而寫成了《漢書》。也正是這一傳統美德，使得中華文明更加源遠流長，更加燦爛。
2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時”（韓愈《送李愿歸盤谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠播。一個人嚴格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽，這不僅是對自己的珍愛，也是對父母聲名的珍愛。這也是養志里的一個重要內容。
2.6 精忠報國，建功立業，為祖輩爭光，也是孝的具體體現。人常言“忠”“孝”兩難全，認為忠國與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實，在土家孝道思想里，他們是統一的。曾子在孔子孝道思想的基礎上，由事親至孝擴充為五倫之孝，認為除了尊敬，供奉長輩外，還要積極進取，盡忠報國，愛人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！雹馊寮业男⑺枷耄粌H有利于家庭和諧，更有利于國家發展，確實有益于世道。
3.儒家孝思想的當代價值
當前，中國正步入“老年社會，但是社會上關于子女”儒家孝思想的當代價值主要表現在以下幾個方面：首先孝道在當今社會仍然是重要的道德規范，在中國人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時也是法律規定的公民應盡的義務。其次孝敬老人是晚輩回報長輩養育之恩和親子之情的表現，反映的是人類反報恩的人性特點，這種情感的需求有深厚的親情做基礎。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現代人享受天倫之樂的幸福觀。再者從我國目前的家庭結構來看，無論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會發揮著余熱。盡管老年人在社會經濟活動中不處于主導地位，但在傳承文化、傳授經驗、道德監督、家庭美德教育等方面發揮著重要作用，并有助于將家庭和社會的穩定。最后隨著人口老齡化趨勢的日益迫近，在社會養老保險體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補充形式，其對老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會贍養不可替代的。
注釋：
①朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.
②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.
③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:158.
④陳確.陳確集（養生送死論二首丙申）[M].北京:中華書局出版社,1979:156.
⑤曾參,于忠偉.孝經名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.
⑥朱熹,金良年.四書章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.
⑦朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.
⑧高長山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003
⑨朱熹,金良年.四書章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.
⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.
參考文獻
[1]朱熹,金良年.四書章句集注[M].上海古籍出版社,2006.
儒家思想的價值范文第4篇
關鍵詞 儒家思想 高校 思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.031
Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.
Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education
在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動，進行的理性思維，創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。中華文明，不僅對中國發展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。①儒家思想源遠流長，博大精深，對現代高校思想政治教育有著現實的借鑒意義。
1仁者愛人
“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬六千字的《論語》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”?？鬃訉Α叭省钡年U釋主要分三個層面：第一，“好仁”?！胺t問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語?顏淵》）。孔子所說的“愛人”以“愛親”為始，以“愛人”遞進，以“愛國”升華。第二，“求仁”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語?雍也》）這里孔子主要是強調“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語?雍也》）。第三，“成仁”?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z?衛靈公》）強調道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態度。由此可見，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質，然后是一種道德責任及道德實踐。“為仁由己，而由人乎哉” （《論語?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見，人人都可以“成仁”，關鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）?！吨杏埂分v：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。
“仁者愛人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛人之心，把熱愛工作與熱愛學生相結合，做到以情感人，主動親近學生，關心學生，幫助學生，把愛撒播到每一位學生的心間，觸動每一位學生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養，以良好的個人形象，贏得學生的尊重。
“仁者愛人”，要求思想政治教育者要引導學生從“孝”出發，由愛自己、愛親人到愛他人?！靶ⅰ笔紫纫龅膼圩约?，即珍惜自己的生命，愛護自己的身體，使父母免于憂慮?！案纲馍?，母兮鞠我，扶我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”（《詩經?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責，將愛親之情推廣到社中，做到“泛愛眾，而親仁”（《論語?學而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎上，進一步引導學生“見利思義”，樹立正確的義利觀，即個人利益服從集體、國家利益，使學生明白“國家，國家，有國才有家”的道理，把自己的發展與國家、民族的命運緊緊相連，努力為國家作出貢獻，實現自己的人生價值。
2修身正己
季康子問政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）儒家注重提高自身修養，重視個體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語?子罕》）的人生理想，提出“內省”“慎獨”的自我修身方法?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z?學而》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省”（《論語?里仁》）“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”（《禮記?大學》）強調誠實、不自欺，無論是否有人監督，無論人前人后，都能坦然面對自己的內心，時刻對自己嚴格要求。
儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導學生從我做起，追求高尚的人格，加強理性自覺，將自律與自我教育有機結合。言行舉止，為人處世做到“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”（《大學》）。所謂正人正己，只有從自身出發，加強修身，正己正心，才能在各類利欲困惑面前堅持信仰，不迷失方向。
3自強不息
儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂，自強不息。“葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z?述而》）“天行健，君子以自強不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實現理想的必要條件?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，諂浣罟牽餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献?告子下》）
儒家所倡導的這種剛健奮進、自強不息的精神，鑄就了中國人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營造弘揚民族精神的良好氛圍，教育學生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實現目標。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強者。
4中庸和諧
儒家思想主張“和合”，強調組織內部的協作與和諧。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語?學而》）是儒家建立一個和合性社會生態的根本指導原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語?為政》）是儒家組織建設的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認為和合共存是實現管理目標的重要途徑。人與自然之間要和諧統一，人與人之間要互相理解，和美協調，人與社會之間要符合發展規律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場，“有所愛，有所不愛。有所為，有所不為”。
營造中庸和諧的組織氛圍，應貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學會換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊伍建設中，要重視“軟環境”建設，強調人與人之間的團結互助，默契配合，增強對工作的認同感與忠誠度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴己寬人”，引導大學生處理好人際關系，創造和諧的校園環境與社會環境?！肮院穸∝熡谌恕保ā墩撜Z?衛靈公》），教育學生要學會與人為善，學會合作與包容，“責人之心責己，恕己之心恕人”。③第三，揚善，扶正，使真善美成為學生心中社會主流價值規范。大學生，尤其是學生干部，在學習、工作、生活中，要明辨是非，堅持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”（《論語?泰伯》），大學生要勇于擔當，以成長成才為己任，弘揚道義，傳播仁義，真正實現“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）。
5 結語
儒家思想是博大精深的中華優秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優秀傳統文化，全面認識、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運用到工作中，切實提高思想政治教育工作的文化內涵，不斷增強思想政治教育的實效性。站在時代的高度，對其進行剖析，將那些反映了社會運行的一般規律因而具有一般理論意義和超時代價值的內容，發掘、整理、歸納出來，堅持“傳承與創新相結合、借鑒與堅守相統一”，不斷充實和豐富新時期高校思想政治教育工作的形式和內容，以取得實實在在的教育效果。
注釋
① .在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.
儒家思想的價值范文第5篇
[關鍵詞]儒家管理思想 三綱八條目 現代價值
一、儒家的管理思想
中國傳統文化歷來以儒家思想為正宗，影響和指導了幾千年，在社會管理實踐中，積累了豐富的經驗，有著一個較為完整的系統，對此，孔子及其以后的儒家大師均作過深刻的闡述。尤其體現在被后世譽為集先秦儒家道德修養、道德作用及其與治國平天下關系的“德治主義”大成的《大學》之中，而《大學》又集中體現在“三綱八條目”上?！叭V八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標，通過“修身(身修)和“齊家、治國平天下”(外治)兩條途徑具體實施的。
首先是“修身”?！靶奚怼北蝗寮铱醋魇沁M行社會管理的邏輯起點，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。這里主要是指個人道德修養的重要性以及如何修養。此外，結合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關論述，“修身”實際上包含三層意思：其一，強調個人道德修養的重要性。其二，強調教化的重要性。其三，強調統治者個人的道德修養的重要性。
其次是“齊家、治國平天下”。這是“修身”所要達到的目的?！洞髮W》視家為國之根本，認為家庭道德是國家治安和社會道德風尚的根本。它明確規定：“教者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以事使眾也”。
第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來說，“貴和”原則是人在實施“齊家，治國平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會和國家以及人與人之間關系時應遵循的又一重要原則。儒家對此非常重視?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”；孟子說“天時不如地利，地理不如人和”。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內向、城府深，反對旗幟鮮明，態度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執兩用中”、“過猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們評價管理和參與管理的一項重要標準。
二、儒家管理的現代價值
儒家文化發源于中國，其影響范圍十分廣泛，以中國為發源地，以日本為直射點，以東亞為輻射面。
首先，儒家管理思想對日本經營管理方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對日本的影響最早可以追溯到唐宋時期，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當政時所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國家的指導思想，這種狀況一直延續發展到明治維新。在“二戰”以后，日本在經濟騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經營管理思想，無論是直接用儒家的條款來表達，還是用其他的形式來反映，都不同程度地蘊函著儒家文化的管理思想。
其次，儒家管理思想對新加坡企業經營方式的影響。新加坡由一個亞州落后的國家一舉變成經濟發達的國家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅持了儒家價值觀取向的企業文化有一定的關系。新加坡的企業文化注重“培養家庭價值核心觀”。
第三，儒家管理對中國經營管理方式的影響。中國作為儒家文化之發源地，儒家文化對經營管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區無法比擬的。以全面質量管理為例，它是我國曾經實行的一種管理方法則把市場調查、開發設計、生產制造、銷售服務等各個環節聯系起來，對產品的數量、質量、成本、交貨期、后期服務等各個方面進行綜合的系統管理。它是系統論在現代企業管理中的合理運用，促進了企業的生存發展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠比后者精致的多，但二者有相似的出發點，都是從對象的整體性出發著眼于大系統的協調運行。由于受中庸思想的影響，中國經營管理思想出現了一種新的觀念即管理的協和觀。這種協和觀是中國古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統的協調、和諧、均衡為目標，在生產管理上實現“天人合一”；在社會管理上實現“天下一家”；在人事管理上實現“知行一致”。
三、正確認識儒家管理思想的現代價值
儒家管理思想極其對經營管理的現代價值，是理論界探討“傳統文化與經濟發展”的一個重要內容。怎樣待儒家管理思想對企業管理的現代價值?
第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對經營管理的現代價值，體現在日本、東亞和中國經濟的發展上。但是，對企業管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農”思想，不利于社會主義市場經濟大發展；“重道輕器”不利于“科教興國”戰略；“言義不言利”思想不利于調動廣大企業職工的內在驅動力等等。
