商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律

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商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文第1篇

論文摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國(guó)外企業(yè)并鉤于旗下，引發(fā)了人們對(duì)民族品牌價(jià)值的思考.從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度，以馬充忍勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從人類(lèi)學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展片制度的依箱性。

1　勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位.勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素.其中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類(lèi)勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的.商品所包含的抽象人類(lèi)勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀杜會(huì)效果—滿(mǎn)足杜會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含童。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行，即等價(jià)交換.價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用，通過(guò)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制.價(jià)值規(guī)律的作用下，市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷，這需要政府采取措施，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1. 2從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期，其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中，除資本、土地和勞動(dòng)力外，先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素.尤其是科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來(lái)越大.十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，已造福于民”.科學(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過(guò)人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融人到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來(lái)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率.從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值，也即科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類(lèi)的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用.現(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足，更需要通過(guò)改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過(guò)程中的重要因素。它的產(chǎn)生不過(guò)是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類(lèi)發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過(guò)使價(jià)值共意合法化和固定化，而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍.這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī)，并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如，我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度.股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。

2　民族品牌的價(jià)值來(lái)源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性粉民族品牌的價(jià)值來(lái)源

(1)從商品的使用價(jià)值分析。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，能夠滿(mǎn)足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿(mǎn)足人們需要的是物的客觀存在.物的這種“有用性”離開(kāi)了商品實(shí)體就不存在了.

根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要.這既包括物質(zhì)的，也有梢神的，還有社會(huì)的。從另一角度看，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿(mǎn)足.“一個(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格，絕不會(huì)超過(guò)，而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格.因此，他從購(gòu)買(mǎi)此物所得到的滿(mǎn)足，通常超過(guò)他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿(mǎn)足;這樣，他就從這購(gòu)買(mǎi)中得到一種滿(mǎn)足的剩余。他寧瓜付出而不愿得不到此物的價(jià)格，超過(guò)他實(shí)際付出的價(jià)格的部分，是這種剩余滿(mǎn)足的經(jīng)濟(jì)衡量.這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”.這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費(fèi)者的心理感受.

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿(mǎn)足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí)，在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面.人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí).更能夠感受到愛(ài)國(guó)主義，振興民族產(chǎn)業(yè).民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰。可以說(shuō)，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿(mǎn)足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高子他所為此支付的價(jià)格，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價(jià)值分析.

馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們，商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類(lèi)勞動(dòng)”，即“人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”.這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算的，即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說(shuō)的商品的價(jià)值高低對(duì)來(lái)說(shuō)，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿(mǎn)足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿(mǎn)足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿(mǎn)足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投人的勞動(dòng)從質(zhì)和最兩個(gè)方面都高于非民族品牌商品的投人，因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值，就能滿(mǎn)足人們更多、更高從層次的需要。

2. 2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。

品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所贖予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值.由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)超額利潤(rùn)，所以它作為一種無(wú)形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱(chēng)部分之一在既定的勞動(dòng)投人條件下，民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投人和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵.

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在.更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度.品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來(lái)傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用.并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值.

(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成.

從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來(lái)的效用(包括生理和心理).民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣，生成過(guò)程本質(zhì)上并無(wú)差別.所不同的是，民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng).本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值.

王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線(xiàn)分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成，認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投人量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn).當(dāng)兩者值較高時(shí)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大.反之亦然。但是當(dāng)前者值較大，后者值較小時(shí)，民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小，甚至為負(fù)，當(dāng)前者值較低，后者值較高時(shí)，民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大.所以.我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來(lái)說(shuō)明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成，并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無(wú)差異性，只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中得到更高層次的梢神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等).

3　民族品牌發(fā)展的制度性依賴(lài)

制度作為價(jià)值共愈合法化或者說(shuō)一種社會(huì)的游戲規(guī)則，必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)生影響.經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依翰

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心.產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過(guò)程中投人大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，制度因家無(wú)不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù)，來(lái)建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來(lái)源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開(kāi)放的制度模式中，其他因素的介人，或許在某些情況下，會(huì)比努力程度具有更為重要的意義.如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜.

這些年來(lái)，大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂(lè)百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收人囊中之后，匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無(wú)不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大.(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃，扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施.(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購(gòu)。

3. 2民族品牌營(yíng)銷(xiāo)傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依翰

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷(xiāo)傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷(xiāo)也需要投人資源，而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過(guò)程中也擔(dān)任重要的角色.制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度.因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái)，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息，借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法，開(kāi)放國(guó)家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國(guó)家形象.

3. 3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴(lài)

商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文第2篇

財(cái)務(wù)報(bào)表是根據(jù)會(huì)計(jì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化情況并以會(huì)計(jì)機(jī)理構(gòu)造為依托而生成的反映財(cái)務(wù)狀況的報(bào)表。其主要目的是提供有關(guān)會(huì)計(jì)主體財(cái)務(wù)狀況以及給定期間內(nèi)財(cái)務(wù)運(yùn)作情況的信息，每張報(bào)表所提供的特定信息可能對(duì)一個(gè)或多個(gè)利益群體都是有價(jià)值的。筆者經(jīng)過(guò)三十多年的會(huì)計(jì)實(shí)踐與深入研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)機(jī)理存在嚴(yán)重缺陷，針對(duì)性提出了“商品價(jià)值系統(tǒng)會(huì)計(jì)理論”，實(shí)為拋磚引玉，期待會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展；同時(shí)，針對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)機(jī)理生成的財(cái)務(wù)報(bào)表信息規(guī)則性失真或似是而非提出了“商品價(jià)值系統(tǒng)會(huì)計(jì)核算”方法體系，以期健全和完善會(huì)計(jì)核算技術(shù)。本文擬以中國(guó)古典哲學(xué)和《資本論》為指導(dǎo)，就工業(yè)企業(yè)商品生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)的財(cái)務(wù)列報(bào)問(wèn)題進(jìn)行嘗試性探討，旨在合理構(gòu)造商品價(jià)值系統(tǒng)會(huì)計(jì)機(jī)理和財(cái)務(wù)列報(bào)的結(jié)構(gòu)體系，更好地為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。

二、財(cái)務(wù)報(bào)表所體現(xiàn)的自然邏輯、客觀規(guī)律和核心范疇

（一）財(cái)務(wù)報(bào)表信息生成的自然邏輯關(guān)系

財(cái)務(wù)報(bào)表信息和商品一樣，都具有使用價(jià)值和價(jià)值的雙重屬性，對(duì)生產(chǎn)者與使用者也同樣具有特別重要的意義。我們首先看一看財(cái)務(wù)報(bào)表信息生成的自然邏輯關(guān)系。

[財(cái)務(wù)報(bào)表信息]取決于：

[會(huì)計(jì)理論認(rèn)識(shí)和會(huì)計(jì)系統(tǒng)機(jī)理構(gòu)造]取決于客觀認(rèn)識(shí)和科學(xué)反映以下序列關(guān)系：

[“商”品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)]產(chǎn)生于

[“人”類(lèi)社會(huì)活動(dòng)]產(chǎn)生于

[“天”地大自然的時(shí)間和空間]

由此可見(jiàn)，世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的—物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在系統(tǒng)機(jī)理。“天”“人”“商”系統(tǒng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)為我們的研究指出了順理成章的思路：我們所面臨的客觀世界是一個(gè)整體有序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的最終落腳點(diǎn)是“天”地大自然的時(shí)間和空間。

1．研究會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)機(jī)理及其產(chǎn)生的財(cái)務(wù)報(bào)表信息，需要客觀認(rèn)識(shí)和正確反映商品或非商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這是第一個(gè)假設(shè)前提。

2．研究企業(yè)或非營(yíng)利性組織的商品或非商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要客觀認(rèn)識(shí)這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是“人”類(lèi)有目的、有目標(biāo)的思想和行為；以滿(mǎn)足“人”類(lèi)自身生存與發(fā)展的物質(zhì)與非物質(zhì)需求。因而，研究商品經(jīng)濟(jì)必須了解“人”性，商品經(jīng)濟(jì)是“人”性作為的產(chǎn)物。這是第二個(gè)假設(shè)前提。

3．眾所周知，“人”是“天”地大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，也是大自然的一部分。“天”地大自然在進(jìn)化人類(lèi)的同時(shí)賦予其生存與發(fā)展的自然資源。這是第三個(gè)假設(shè)前提。

（二）“天人合一”是我們經(jīng)濟(jì)人和會(huì)計(jì)人面臨的客觀世界

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)最重要和最基礎(chǔ)的核心理念。無(wú)論《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、儒家或?qū)嶒?yàn)科學(xué)之《中醫(yī)學(xué)》，處處都能看到“天人合一”的影子，處處都以“天人合一”做為分析和推理的源頭。所謂“天人合一”，是指“天”（自然、萬(wàn)物、天道）與“人”（人文、人類(lèi)、人道）應(yīng)當(dāng)且能夠融通、和諧、共生，統(tǒng)一于道。其思想內(nèi)涵非常豐富，集中體現(xiàn)了中華文化之美。筆者以人為本（中心）引申“商”（商品、商業(yè)、商道）是“天人合一”的產(chǎn)物，并以“天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)”構(gòu)想來(lái)描畫(huà)我們的客觀世界（見(jiàn)圖1）。

（三）天、人、商（會(huì)計(jì)客體、主體、對(duì)象）核心范疇的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

這里的“天”是指天地大自然或天時(shí)地利。所謂天時(shí)，指日、月周而復(fù)始地周期性循環(huán)和運(yùn)動(dòng)變化。所謂地利，指地理環(huán)境和自然資源兩方面的統(tǒng)稱(chēng)。“天”的核心范疇是“空間”和“時(shí)間”的對(duì)立統(tǒng)一。其規(guī)律是：物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，還體現(xiàn)為它所賦予人類(lèi)社會(huì)可供開(kāi)發(fā)和利用的一切自然資源。會(huì)計(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)報(bào)表不能超越“空間”和“時(shí)間”的自然屬性、客觀條件。不論何時(shí)（時(shí)點(diǎn)、時(shí)期）、何地（所在地方、具體企業(yè)法人）、何種報(bào)表（資產(chǎn)負(fù)債、利潤(rùn)表）等，都是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的會(huì)計(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)報(bào)表的存在前提和現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

這里的“人”是指人類(lèi)社會(huì)。它是“天”自然進(jìn)化或派生的“萬(wàn)物之靈”。“人”首先要遵循和順從“天”性；其次，“人”有自私和欲求本性，表現(xiàn)為有目的的社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)、有目標(biāo)的社會(huì)群體組織。它是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的根源與形式。“人”有生理、精神、勞動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多重屬性。我們從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，“人”是商品生產(chǎn)者、消費(fèi)者；它既是社會(huì)分工的主體和客體，又是不同所有制的產(chǎn)權(quán)人。會(huì)計(jì)或財(cái)務(wù)報(bào)表體現(xiàn)“人”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性，反映“人”的財(cái)產(chǎn)與權(quán)利。其核心范疇是“資產(chǎn)”和“產(chǎn)權(quán)”的對(duì)立統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“資產(chǎn)”和“產(chǎn)權(quán)”是以資產(chǎn)負(fù)債表的形式表現(xiàn)的。

這里，“天人合一”是會(huì)計(jì)的客體；“人”是會(huì)計(jì)的主體（企業(yè)是“人”的社會(huì)活動(dòng)組織形式）。

這里的“商”是指商品、或商品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。“商”是天人合一生產(chǎn)的產(chǎn)物，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活的需求。商品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活發(fā)展到特定歷史階段上，因社會(huì)分工和不同所有制矛盾所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的規(guī)律性是：資源有限性與需求無(wú)限性（或社會(huì)總供給與社會(huì)總需求）的根本矛盾所決定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律。在社會(huì)商品再生產(chǎn)過(guò)程中，“人”的自私與欲求本性，表現(xiàn)為追求、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和利潤(rùn)最大化的目的；并通過(guò)利潤(rùn)最大化的不斷積累，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)最大化和社會(huì)資源有效配置的最終目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)或會(huì)計(jì)學(xué)視角看，商品的核心范疇是“市價(jià)”和“成本”的對(duì)立統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品“市價(jià)”和“成本”是以利潤(rùn)表的形式表現(xiàn)的。

與“商”品交換密切聯(lián)系的是“貨幣”。它是一般商品的等價(jià)物，是國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的金融工具與資產(chǎn)計(jì)價(jià)工具。購(gòu)置資產(chǎn)、清償債務(wù)、支付工資費(fèi)用、營(yíng)業(yè)收入等都離不開(kāi)貨幣。貨幣的核心范疇是“收入”與“付出”的對(duì)立統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從會(huì)計(jì)學(xué)視角看，貨幣“收入”與“付出”是以現(xiàn)金流量表的形式表現(xiàn)的。本文視“貨幣”為商品的附屬概念。

這里，“人商合一”及其系統(tǒng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就是會(huì)計(jì)活動(dòng)的對(duì)象和財(cái)務(wù)列報(bào)的基本內(nèi)容。

（四）天、人、商（會(huì)計(jì)客體、主體、對(duì)象）之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)

“天”地大自然作為原系統(tǒng)，以自然規(guī)律派生了“人”類(lèi)社會(huì)這個(gè)亞系統(tǒng)；“人”類(lèi)社會(huì)作為亞系統(tǒng)，又在“天人合一”與社會(huì)分工的基礎(chǔ)上派生了“商”品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這個(gè)子系統(tǒng)。現(xiàn)對(duì)三者之間縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)關(guān)系作如下解讀：

1．圖1的橫向關(guān)聯(lián)解讀

第一，依序派生的作用與關(guān)系。“天”地大自然產(chǎn)生了人類(lèi)，并賦予人類(lèi)社會(huì)可供開(kāi)發(fā)和利用的一切自然資源，如陽(yáng)光、空氣、水、土地。“人”應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，以和善的“商”業(yè)動(dòng)機(jī)合理開(kāi)發(fā)和綜合利用資源，實(shí)現(xiàn)“商”業(yè)活動(dòng)的有序競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展。體現(xiàn)“人”的心態(tài)平衡；維護(hù)“天”的生態(tài)平衡。

第二，互為逆向的反作用與關(guān)系。如果“商”業(yè)活動(dòng)是以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的或惡性軍備競(jìng)爭(zhēng)；或?yàn)樯虡I(yè)利益而不擇手段侵害他人（如藥品、食品安全），那么“商”就是“人”的“天”敵，有百害而無(wú)益。如果“人”類(lèi)“商”業(yè)活動(dòng)長(zhǎng)期破壞生態(tài)平衡、浪費(fèi)自然資源與能量，而不能維持生態(tài)平衡的話(huà)，那么“人”類(lèi)將后患無(wú)窮或終將不復(fù)存在。這里的解讀意思是：“商”不可逆“人”，要以“人”為本；“人”不可逆“天”，逆“天”行道那不是“人”道，而是“亡”道。

2．圖1的縱向關(guān)聯(lián)解讀

第一層面，是揭示“天”、“人”、“商”各有其內(nèi)在的核心范疇；它們都具有共同的系統(tǒng)周期循環(huán)和運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)特征即規(guī)律性。

第二層面，是將“天”、“人”、“商”三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，反映“何地方”的“何企業(yè)”在一個(gè)周期性循環(huán)的期初，以特定的“資產(chǎn)負(fù)債表”（產(chǎn)權(quán)人投資—配置要素資產(chǎn)—進(jìn)行商品生產(chǎn)—形成交易資產(chǎn)）為前提條件，進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)，并通過(guò)“利潤(rùn)表”最終形成期末的“資產(chǎn)負(fù)債表”。從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)周期的循環(huán)過(guò)程又周而復(fù)始……。

第三層面，從微觀視角認(rèn)識(shí)客觀事物（如天、人、商）在周期循環(huán)中的性質(zhì)是如何變化的，是良性或惡性循環(huán)。這是認(rèn)識(shí)事物精髓和精微變化的根本所在。

從天、人、商（會(huì)計(jì)客體、主體、對(duì)象）核心范疇研究出發(fā)，我們得出了“天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)”是整體、有序的客觀存在。這為我們理順和整合了會(huì)計(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)列報(bào)的思維邏輯，擺正各種不同類(lèi)型問(wèn)題的主次和序列關(guān)系，指明了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。

三、財(cái)務(wù)報(bào)表是集合天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)變化的信息載體

筆者從事會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理工作三十多年來(lái)，長(zhǎng)期困惑于會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐中的矛盾：會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)的根本何在？商品利潤(rùn)的源頭何在？會(huì)計(jì)機(jī)理及其產(chǎn)生的財(cái)務(wù)信息是否是客觀的？或是被下面的范疇糾結(jié)著：商品與貨幣；生產(chǎn)過(guò)程與銷(xiāo)售過(guò)程；商品實(shí)物量與商品價(jià)值量；價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；商品價(jià)值與成本；資產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)；要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)；資產(chǎn)負(fù)債表與利潤(rùn)表的對(duì)立統(tǒng)一等。紛繁復(fù)雜，思亂如麻；無(wú)盡的迷惘，拋不開(kāi)的抱負(fù)，“剪不斷，理還亂”；欲罷而又不能，為伊消得人憔悴。

有一“天”，眾里尋他千百度。驀然回首，那“人”卻在，燈火闌珊處。我恍然大悟，茅塞頓開(kāi)：會(huì)計(jì)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“人”的產(chǎn)物；“人”是“天”地大自然的產(chǎn)物。為什么我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)或會(huì)計(jì)學(xué)時(shí)，不先去看一看“天”時(shí)地利。問(wèn)一問(wèn)“人”性何為與社會(huì)何以發(fā)展？辯一辯“商”品的來(lái)龍去脈及其價(jià)值本質(zhì)內(nèi)涵的變化？然后，再來(lái)研究相關(guān)學(xué)科。我在這里找到了破解會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)癥結(jié)問(wèn)題的一把“金鑰匙”：

（一）看一看“天”時(shí)與地利

“天”地大自然或天時(shí)與地利是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等共同面對(duì)而不可回避的宇宙課題庫(kù)。“天”地大自然的資源并非因?yàn)槿祟?lèi)的需求而存在價(jià)值，但相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的需求而言，自然資源總是稀缺的。這是人們對(duì)自然的共識(shí)。由于稀缺性存在，決定了人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間范圍內(nèi)如何利用有限的資源去生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰(shuí)生產(chǎn)，以及在稀缺的消費(fèi)品中如何進(jìn)行取舍，來(lái)滿(mǎn)足人們的各種需求。這些問(wèn)題被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究的主要內(nèi)容；相對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，主要是：一是真實(shí)記錄、客觀反映會(huì)計(jì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間范圍（起、止時(shí)點(diǎn)與報(bào)告期間）。二是真實(shí)記錄、客觀反映會(huì)計(jì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間范圍（所處何地方、是何企業(yè)法人、自然人或組織名稱(chēng)）。

（二）問(wèn)一問(wèn)“人”性何為與社會(huì)何以發(fā)展

1．人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造商品，商品滿(mǎn)足人類(lèi)需求；社會(huì)分工產(chǎn)生商品交換，商品交換體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值。人們?cè)谏鐣?huì)分工和不同所有制條件下從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“目的性”是創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值及利潤(rùn)最大化。

2．社會(huì)分工是在自然分工的基礎(chǔ)上隨生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的，是指人類(lèi)從事各種勞動(dòng)的社會(huì)劃分及其獨(dú)立化、專(zhuān)業(yè)化。社會(huì)分工是人類(lèi)文明的標(biāo)志和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)分工就沒(méi)有商品交換，社會(huì)分工就是讓擅長(zhǎng)的人做自己擅長(zhǎng)的事，使平均社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，提高效率降低生產(chǎn)成本。人盡其才、物盡其用，實(shí)現(xiàn)人力資源和自然資源的合理有效配置既是社會(huì)勞動(dòng)分工的本質(zhì)體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

3．不同所有制在社會(huì)發(fā)展的不同階段，存在著與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)關(guān)系包含著不同性質(zhì)的所有制形式。所有制決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及分配、交換關(guān)系，也決定著社會(huì)存在性質(zhì)、政治法律及產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。是一切社會(huì)不可缺少的條件，是現(xiàn)代社會(huì)商品生產(chǎn)的前提。

4．企業(yè)組織與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“目標(biāo)性”—是通過(guò)系統(tǒng)循環(huán)實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值及利潤(rùn)最大化的不斷積累，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)最大化和社會(huì)資源有效配置的最終目標(biāo)。

這種人的“雙目性”的客觀存在，與人體器官的“雙目”構(gòu)造自然巧合。

（三）辯一辯“商”品來(lái)龍去脈與價(jià)值內(nèi)涵的變化

在全球經(jīng)濟(jì)一體化市場(chǎng)條件下，一方面，必須遵循和充分體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)管理與會(huì)計(jì)活動(dòng)的客觀要求。另一方面，必須重新審視會(huì)計(jì)活動(dòng)在企業(yè)商品生產(chǎn)過(guò)程中的反映和控制職能。為整體、系統(tǒng)、一目了然地揭示商品生產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)變化及其內(nèi)在聯(lián)系，筆者運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)描繪“天”地大自然“木、火、土、金、水”的“陰陽(yáng)之道”和“五行生克”的循環(huán)機(jī)理（如：五者中選“火”；生“火”者木、“火”生者土、“火”克者金、克“火”者水的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與和諧一統(tǒng)，其它如例類(lèi)推），將馬克思在《資本論》中描述的產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)公式G—W…P…W’—G’，把“A企業(yè)商品生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)五行圖”勾畫(huà)如下（見(jiàn)圖2）。

1．“五角”在商品生產(chǎn)循環(huán)過(guò)程中的功能定位

（1）從中軸線(xiàn)（生產(chǎn)過(guò)程C點(diǎn)與市場(chǎng)對(duì)接）考察商品價(jià)值變化與內(nèi)涵表現(xiàn)：

第一，它是劃分要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)的分界線(xiàn)；

第二，它是區(qū)分配置過(guò)程與銷(xiāo)售過(guò)程的分水嶺。三個(gè)過(guò)程（配置、生產(chǎn)、銷(xiāo)售）集中體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)活動(dòng)人類(lèi)勞動(dòng)的一般過(guò)程。

第三，它的外延是：既以商品市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向；又以生產(chǎn)要素市場(chǎng)的資源為條件的雙向互動(dòng)的等價(jià)交換過(guò)程；它的內(nèi)涵是：以生產(chǎn)消耗要素資產(chǎn)為手段；又以生產(chǎn)創(chuàng)造交易資產(chǎn)為目的勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的過(guò)程。生產(chǎn)過(guò)程的價(jià)值增殖和市場(chǎng)交易的等價(jià)交換是要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)分類(lèi)的雙重標(biāo)志。

第四，生產(chǎn)過(guò)程左邊的“W”是指各種要素資產(chǎn)耗費(fèi)凝聚形成的商品成本，它源于要素資產(chǎn)“W”。與配置過(guò)程的“G”一樣，三者的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵相同：價(jià)值量不變。生產(chǎn)過(guò)程右邊的“W，”是指生產(chǎn)完工的商品中包含了已經(jīng)增殖的商品價(jià)值，它流向交易資產(chǎn)“W，”，并最終流向銷(xiāo)售過(guò)程“G，”體現(xiàn)等價(jià)交換。三者的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵相同：都是增殖了的商品價(jià)值。

（2）要素資產(chǎn)B和交易資產(chǎn)D是處于生產(chǎn)過(guò)程的兩翼位置。要素資產(chǎn)B點(diǎn)的“W”是指各種要素資產(chǎn)的組合（包括土地及建筑物、機(jī)器設(shè)備、原材料及人力資源等），具有使用消耗性的特性；它的取得以付出等量?jī)r(jià)值為條件。交易資產(chǎn)D點(diǎn)的“W，”是指生產(chǎn)完工的一種商品中包含了已經(jīng)增殖的商品價(jià)值，具有出售獲利性的特性；它的取得是以出售獲利為目的、并以出讓使用價(jià)值獲得等量?jī)r(jià)值為條件。兩者都是商品形態(tài)，但兩者的特性根本不同。

（3）配置過(guò)程A和銷(xiāo)售過(guò)程E是處于生產(chǎn)過(guò)程最底層的兩足位置，起點(diǎn)于市場(chǎng)并終點(diǎn)于市場(chǎng)。

2．把“五角”聯(lián)系起來(lái)考察商品再生產(chǎn)過(guò)程系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)變化

A段之前：“天一生水”的“生化”與“取舍”階段，商品生產(chǎn)者市場(chǎng)考察、投資準(zhǔn)備與醞釀過(guò)程。

A—B段：“配置”階段，為組織商品生產(chǎn)，從生產(chǎn)要素市場(chǎng)配置人力資源和各種要素資產(chǎn)；

B—C段：“耗費(fèi)”與“造化”階段，人力資源和要素資產(chǎn)合力作用于生產(chǎn)過(guò)程所形成的價(jià)值消耗，凝聚為商品生產(chǎn)成本；同時(shí)，生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造出具有使用價(jià)值與價(jià)值的商品。

C—D段：“收獲”階段，生產(chǎn)完工的商品具有使用價(jià)值與價(jià)值，脫離生產(chǎn)過(guò)程形成交易資產(chǎn)；

D—E段：“舍得”階段，銷(xiāo)售商品出讓商品使用價(jià)值；并等價(jià)交換實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值及利潤(rùn)；

E段之后：“變化”與“再生”階段，銷(xiāo)售商品回籠貨幣收入，標(biāo)志著單循環(huán)終結(jié)變化“天一生水”，復(fù)循環(huán)又開(kāi)端。

“順一相生”在循環(huán)實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)。商品生產(chǎn)過(guò)程只有處于系統(tǒng)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理、循序漸進(jìn)的持續(xù)狀態(tài)中，才能滿(mǎn)足利潤(rùn)和產(chǎn)權(quán)最大化目標(biāo)必須具備的現(xiàn)實(shí)條件。這是商品再生產(chǎn)的動(dòng)力目標(biāo)追求機(jī)制。

3．“五線(xiàn)”在商品再生產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)中相互依存和制約的平衡關(guān)系

“五線(xiàn)”平衡關(guān)系的表述是在企業(yè)投資規(guī)模既定不變的前提下實(shí)現(xiàn)的。

1線(xiàn)：是指根據(jù)生產(chǎn)任務(wù)，組織要素資產(chǎn)的合理配置。或者說(shuō)：配置過(guò)程要滿(mǎn)足生產(chǎn)過(guò)程對(duì)各種生產(chǎn)要素合理配置的需要。

2線(xiàn)：是指根據(jù)市場(chǎng)需求，生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的商品。或者說(shuō)：生產(chǎn)的商品能夠被市場(chǎng)接受而銷(xiāo)售出去。

3線(xiàn)：是指銷(xiāo)售交易資產(chǎn)的貨幣收入，必須優(yōu)先補(bǔ)償要素資產(chǎn)的耗費(fèi)。或者說(shuō)：要素資產(chǎn)耗費(fèi)若不能得到有效補(bǔ)償，下一個(gè)循環(huán)的商品再生產(chǎn)必將終止。

4線(xiàn)：交易資產(chǎn)價(jià)值的存在，是由于要素資產(chǎn)的生產(chǎn)耗費(fèi)形成的。或者說(shuō)：要素資產(chǎn)的使用耗費(fèi)體現(xiàn)為交易資產(chǎn)價(jià)值的成本。

5線(xiàn)：配置過(guò)程能否啟動(dòng)下一個(gè)再循環(huán)，取決于交易資產(chǎn)的變現(xiàn)程度和速度。或者說(shuō)：交易資產(chǎn)變現(xiàn)障礙將阻止配置過(guò)程啟動(dòng)下一個(gè)再循環(huán)。

“隔一相克”在和諧維護(hù)系統(tǒng)平衡。哪條線(xiàn)段發(fā)生失衡或出現(xiàn)障礙都會(huì)破壞商品再生產(chǎn)的正常循環(huán)，從而影響利潤(rùn)和產(chǎn)權(quán)最大化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。這是商品再生產(chǎn)的系統(tǒng)制衡和預(yù)警機(jī)制。需要提示的是：“五行圖”是建立在“市場(chǎng)F”的基礎(chǔ)上，“市場(chǎng)F”是“五行圖”循環(huán)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，由起點(diǎn)到終點(diǎn)是一個(gè)系統(tǒng)循環(huán)完整“圓”運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。“市場(chǎng)F”不是“五行圖”內(nèi)在的一個(gè)要素（“天一生水”不在五行中，應(yīng)隱而不顯）。它參與“五行圖”的循環(huán)，是“五行圖”必然依賴(lài)的前提條件和客觀環(huán)境。

4．“五行圖”集中體現(xiàn)了三學(xué)（會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)）融合與雙哲統(tǒng)一

“五行圖”展現(xiàn)了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”的精華，它是中國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分，具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法。在“市場(chǎng)”既是始點(diǎn)又是終點(diǎn)的系統(tǒng)循環(huán)“五行圖”中，我們看到“陰陽(yáng)之道”的表象和路徑；在“五角”與“五線(xiàn)”的內(nèi)在聯(lián)系中，我們看到“五行相生相克相乘相侮”的機(jī)理與作用。這是中國(guó)古典哲學(xué)的永恒魅力與智慧光芒；這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上至高的境界。還呈現(xiàn)以下精彩的學(xué)術(shù)景觀：

（1）顯現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)和《資本論》的經(jīng)典融合。

（2）實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)和哲學(xué)“雙哲”的高度互補(bǔ)與統(tǒng)一。

（3）體現(xiàn)了三學(xué)一體化（會(huì)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)）精髓的立體結(jié)構(gòu)關(guān)系。

（4）展現(xiàn)了哲學(xué)（對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律）與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動(dòng)價(jià)值論和產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)理論）的精點(diǎn)融通。

（5）由此也詮釋了中國(guó)國(guó)旗“五角星”的圖標(biāo)，蘊(yùn)含著“陰陽(yáng)與五行”深刻而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是中國(guó)各階級(jí)、各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和睦共處的精神象征。

因此，圖2不僅傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)古典哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果；同時(shí)，也豐富和發(fā)展了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)中的創(chuàng)新運(yùn)用。

商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文第3篇

論文摘要:由于制度上的原因和勞動(dòng)者自身的有限理性，人力資本存在“異化”傾向和“異化彈性”，從而形成人力資本外流。我國(guó)目前是人力資本外流十分嚴(yán)重的國(guó)家，結(jié)合馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，用發(fā)展的眼光分析我國(guó)的人力資本外流問(wèn)題，可以探知這種現(xiàn)象背后的深層原因，從而采取積極的措施抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供不竭的動(dòng)力。

自20世紀(jì)50年代末始，人力資本理論在舒爾茨、明塞爾、貝克爾等人的努力下得以確立并逐漸形成。隨著羅默的知識(shí)積累模型和盧卡斯的人力資本溢出模型的推廣和使用，人力資本理論得到了進(jìn)一步的完善。人力資本屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是指人們?cè)诮逃⒂?xùn)練、獲取信息、移民和維護(hù)身體健康等方面的支出所形成的資本。威廉·配第曾指出:“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素”。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒(méi)有別的任何“物質(zhì)”“作為相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值”。按照勞動(dòng)的運(yùn)作形式不同，將勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益增強(qiáng)。勞動(dòng)力資本是勞動(dòng)力商品概念的邏輯延伸，是指“勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)力要素的資本所有權(quán)”口，，包括對(duì)其自身具備的體力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面的所有權(quán)。因此，勞動(dòng)力資本也同樣可以分為從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)和從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)力資本。在一定程度上，從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)力資本可以看成是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的人力資本。

就對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)而言，人力資本正在迅速超過(guò)物質(zhì)資本和自然資源，成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)力。現(xiàn)階段，我國(guó)人力資本外流的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，中國(guó)人事部的最新數(shù)據(jù)顯示，從1978年改革開(kāi)放至2006年底，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人員總數(shù)約達(dá)107萬(wàn)人，留學(xué)回國(guó)人員總數(shù)僅為27.5萬(wàn)人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《2007年全球政治與安全報(bào)告》指出，在國(guó)際移民大潮中，海外的中國(guó)大陸專(zhuān)業(yè)人才超過(guò)了30萬(wàn)人，許多都是受過(guò)良好教育的精英。中國(guó)現(xiàn)在已是全世界人力資本外流最嚴(yán)重的國(guó)家，而且為此付出了高昂的代價(jià)。如果從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論的角度來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前的人力資本外流問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)其深層的原因。

一、人力資本的“異化”與人力資本外流

馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)力資本不是其所有者即雇傭工人的資本，而是占有者即資本家的資本，即勞動(dòng)力資本存在“異化”問(wèn)題。許多學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，非公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系存在，即剝削與被剝削關(guān)系存在，勞動(dòng)力資本也存在“異化”問(wèn)題;在公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系不存在，則勞動(dòng)力資本不存在“異化”。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須不斷追求剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品，因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)、剩余產(chǎn)品“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎和周其仁都把人力資本與其所有者的不可分離性看作人力資本的產(chǎn)權(quán)特征。但是產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)等多種權(quán)利，因此從產(chǎn)權(quán)的角度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力資本和人力資本與其所有者具有一定程度的可分離性。在人力資本的所有者實(shí)現(xiàn)其資本價(jià)值的過(guò)程中，由于服從、妥協(xié)或是無(wú)意識(shí)的作為而損失或讓度了部分產(chǎn)權(quán)，客觀上存在著“異化”傾向。只是相比較而言，普通的勞動(dòng)力資本在與企業(yè)的博弈過(guò)程中往往處在弱勢(shì)地位，在大多數(shù)情況下更愿意遵守契約;人力資本則由于其能力資本高、增殖性強(qiáng)，在與企業(yè)的談判中相對(duì)更加主動(dòng)，甚至對(duì)契約會(huì)產(chǎn)生一定的背叛性。這樣，普通的勞動(dòng)力資本由于其能力資本弱，其“異化彈性”相對(duì)較大，而人力資本則由于其能力資本強(qiáng)，當(dāng)對(duì)其不利時(shí)能夠有更多的選擇，比如離開(kāi)企業(yè)另謀高就，其“異化彈性”相對(duì)較小。由于不同的制度安排和所有者自身的有限理性，人力資本仍然存在弱化或“異化”問(wèn)題，只是在合理的制度安排下，其“異化彈性”相對(duì)較小。作為主動(dòng)性的特殊資本，只要存在“異化”傾向，人力資本肯定會(huì)從“異化彈性”較大的地方流向“異化彈性”較小的地方，如果超出國(guó)界，從一個(gè)國(guó)家流向另外一個(gè)國(guó)家就形成人力資本外流。

二、人力資本外流的原因分析

由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。人力資本作為一種特殊商品，從一個(gè)部門(mén)來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值量是由該部門(mén)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;從世界范圍來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值量是由國(guó)際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。因此，從國(guó)際范圍來(lái)考察，欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人力資本的價(jià)值低于其應(yīng)有的價(jià)值，長(zhǎng)期出現(xiàn)與價(jià)值規(guī)律不符的現(xiàn)象，在政府不采取措施的情況下大量的人力資本外流成為必然。這樣，對(duì)于人才流人國(guó)，是以有限有償?shù)娜肆Y本現(xiàn)期投人(較好的經(jīng)濟(jì)待遇、生活與工作條件、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等)，獲取了超額的投資收益。而對(duì)于人才流出國(guó)，則是在進(jìn)行了大量人力資本投資之后，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的收益。

按照剩余價(jià)值理論，人力資本能創(chuàng)造大于自身的價(jià)值，即剩余價(jià)值。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本創(chuàng)造的剩余價(jià)值更是存在累進(jìn)性，加上其自身所具備的外溢性，與它的貢獻(xiàn)相比，人力資本對(duì)剩余價(jià)值的索取明顯存在反差。在發(fā)達(dá)國(guó)家，擁有技術(shù)和知識(shí)的勞動(dòng)相對(duì)于資本而言逐漸成為稀缺要素，勞動(dòng)雇傭資本正逐步取代資本雇傭勞動(dòng)。人力資本的所有者理應(yīng)在獲取工資的同時(shí)取得其資本部分產(chǎn)權(quán)出讓的收益，以分享剩余價(jià)值作為投資回報(bào)。發(fā)達(dá)國(guó)家的人力資本可以通過(guò)企業(yè)利潤(rùn)分享制、企業(yè)價(jià)值分享制、企業(yè)所有權(quán)分享制等方式參與剩余價(jià)值分瓦，而這恰恰是許多發(fā)展中國(guó)家所不具備的。

馬克思指出:“勞動(dòng)力的、資本的和土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價(jià)值組成部分所以會(huì)分別屬于各自的所有者，并把這些價(jià)值組成部分轉(zhuǎn)化為他們的收人的原因，閻。因此，價(jià)值源泉與價(jià)值分配是兩個(gè)不同的范疇，雖然人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依附于勞動(dòng)力，但在可分配收人中，從人力資本所有者的全體和個(gè)體來(lái)看，其收益權(quán)并不能完全實(shí)現(xiàn)。而在不同的制度安排下，等量投資并不能取得等量收益，人力資本所有者的收益存在差異。但人力資本作為主動(dòng)性資本，其所有者必然要追求收益最大化而形成人力資本流動(dòng)，我國(guó)的人力資本外流正是這一問(wèn)題的集中表現(xiàn)。人力資本素質(zhì)越高，則出國(guó)的預(yù)期收益越高，從而導(dǎo)致大量的精英滯留國(guó)外，其中很大一部分形成永久性的人力資本外流，將會(huì)對(duì)我國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

三、抑制人力資本外流的思路及對(duì)策

按照國(guó)際通行計(jì)算方法，發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)起飛階段，出國(guó)留學(xué)人員的回歸人數(shù)與滯留人數(shù)比例的最佳狀態(tài)是2:1，這個(gè)比例被稱(chēng)為“最佳黃金回歸比例”。在現(xiàn)階段，中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家一樣，很難徹底擺脫人才國(guó)際流動(dòng)中的不利地位。我們可以從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論中得到某些啟示，將消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素，在一定程度和范圍內(nèi)就能夠減少人力資本外流及其造成的損失。

勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)的內(nèi)涵、外延和具體形式發(fā)生了很大的變化，腦力勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)日益居于主導(dǎo)位置。從整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)看，人力資本對(duì)社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)具有“馬太效應(yīng)”的增長(zhǎng)趨勢(shì)，使生產(chǎn)的收益呈遞增狀態(tài)。更有意義的是，在不可再生資源匾乏時(shí)，人力資本積累還可以促使人們創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的資源作為替代物，這對(duì)存在嚴(yán)重資源隱患的中國(guó)尤其具有重大意義。

馬克思在《資本論》中說(shuō):“勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值就是產(chǎn)品價(jià)值超過(guò)消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值而形成的余額。”在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為剩余價(jià)值的形式。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中同樣存在剩余價(jià)值。只是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾蝸?lái)看待剩余價(jià)值的分配問(wèn)題。

盧卡斯將人力資本的增長(zhǎng)看成是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，就必須加大對(duì)人力資本存量的有效投資，同時(shí)采取積極的措施有效地抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供不竭的內(nèi)生動(dòng)力。

首先，加快國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持穩(wěn)定、寬松的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，創(chuàng)造良好的環(huán)境，才能留住人才，同時(shí)吸引外流的人力資本回流，初步改變永久性人力資本外流與過(guò)渡性人力資本外流的比例，最終徹底扭轉(zhuǎn)人力資本外流現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人力資本的雙向與均衡性流動(dòng)。

其次，進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過(guò)合理的制度安排，加大人力資本參與剩余價(jià)值的分配比例，同時(shí)把對(duì)剩余價(jià)值分配的初次分配與再分配結(jié)合起來(lái)。這實(shí)際上也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，因?yàn)槿伺c人之間的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的內(nèi)容。勞動(dòng)者參與剩余價(jià)值的分配，為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造了一種公平正義的保障機(jī)制網(wǎng)。

第三，建立健全人力資本市場(chǎng)配置機(jī)制，促進(jìn)人力資本的合理流動(dòng)。人力資本的合理流動(dòng)是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的前提和基礎(chǔ)，政府應(yīng)積極創(chuàng)造良好的條件，消除對(duì)勞動(dòng)力的自由遷移、流動(dòng)和職業(yè)的自由選擇上的障礙，使人力資本保持強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)自由選擇權(quán)，促進(jìn)人力資本在國(guó)內(nèi)各區(qū)域之間的合理流動(dòng)。

第四，把“綠色通道”的各項(xiàng)措施落到實(shí)處，并逐步加以完善，吸引人力資本和激勵(lì)海外高層次留學(xué)人員回國(guó)服務(wù)。海歸“綠色通道”的建立是對(duì)保障留學(xué)人才合法權(quán)益的很好定位，但政府還可以把它上升到立法層面，以便更好地吸引海外人力資本的回歸。

商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文第4篇

內(nèi)容摘要:稀有商品的價(jià)值實(shí)際上是由人們耗費(fèi)在其身上的勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)分配到其身上的勞動(dòng)共同決定的。澄清這一理論難題,具有捍衛(wèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和權(quán)威性的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)稀有商品的價(jià)值決定問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

關(guān)鍵詞:稀有商品 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 社會(huì)總勞動(dòng)

稀有商品的價(jià)值決定問(wèn)題,是長(zhǎng)期以來(lái)一直未解決的基礎(chǔ)理論難題之一。李嘉圖曾經(jīng)認(rèn)為,“有些商品的價(jià)值,單只由它們的稀少性決定”(李嘉圖,1976)。其實(shí),稀少性和購(gòu)買(mǎi)欲只是稀有商品價(jià)值高的表面現(xiàn)象,稀有商品的價(jià)值實(shí)際上是由人們耗費(fèi)在它身上的勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)分配到它身上的勞動(dòng)共同決定的。澄清這一理論難題,不僅具有捍衛(wèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和權(quán)威性的理論意義,而且對(duì)于稀有商品在交易中的價(jià)值確定問(wèn)題也提出了科學(xué)的依據(jù)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的兩重含義

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩重含義:其一是指同一部門(mén)內(nèi)部生產(chǎn)同種商品的必要?jiǎng)趧?dòng);其二是指在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi),根據(jù)社會(huì)對(duì)某種產(chǎn)品的需要,把社會(huì)總勞動(dòng)分配到各個(gè)不同部門(mén)的必要?jiǎng)趧?dòng)。對(duì)于稀有商品的價(jià)值決定而言,關(guān)鍵在于理解社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的第二重含義。馬克思在分析商品價(jià)值決定時(shí),首先撇開(kāi)其他社會(huì)因素的影響,僅就部門(mén)內(nèi)部的直接生產(chǎn)過(guò)程來(lái)論述商品價(jià)值的決定問(wèn)題。

馬克思指出:“只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,決定該使用價(jià)值的價(jià)值量”。在本部門(mén)內(nèi)部,商品的價(jià)值量取決于本部門(mén)生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。如果生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間恰好等于本部門(mén)內(nèi)部生產(chǎn)該商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,那么該商品的全部?jī)r(jià)值就得到實(shí)現(xiàn)和補(bǔ)償;如果生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于本部門(mén)內(nèi)部所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,那么該商品的價(jià)值不但得到全部實(shí)現(xiàn),而且還會(huì)獲得一份超額價(jià)值;如果生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于本部門(mén)內(nèi)部所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,那么該商品高出的價(jià)值部分則不會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)。但是,當(dāng)商品對(duì)外交易時(shí),單用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第一重含義去理解商品的價(jià)值決定就遇到了難題,這一難題表現(xiàn)在許多商品的價(jià)值雖然符合本部門(mén)內(nèi)部的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,但卻不被社會(huì)所承認(rèn)。要解決這個(gè)難題,就必須從整個(gè)社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間來(lái)研究商品的價(jià)值決定。

馬克思還結(jié)合其他社會(huì)因素的影響,對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又作出新的研究結(jié)論:即當(dāng)商品面向?qū)ν饨灰讜r(shí),它的價(jià)值不再只是由本部門(mén)內(nèi)部的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定,還要由社會(huì)總勞動(dòng)分配到該部門(mén)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定。

馬克思指出:“如果說(shuō)個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿(mǎn)足一種需要,那么社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要,從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域”。所以,“社會(huì)需要,即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值,對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō),是有決定意義的”。

因此,只有當(dāng)本部門(mén)所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)恰好與社會(huì)總勞動(dòng)分配到該部門(mén)的勞動(dòng)相等時(shí),其商品的價(jià)值才能得到最終的決定和社會(huì)的承認(rèn)。可見(jiàn),一種商品即使生產(chǎn)它時(shí)耗費(fèi)了本部門(mén)內(nèi)部的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,但并不等于說(shuō)可以按照價(jià)值出售,還必須看它是否符合社會(huì)總勞動(dòng)分配到這類(lèi)商品的勞動(dòng)時(shí)間。如果生產(chǎn)這類(lèi)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)總勞動(dòng)分配到該類(lèi)商品的勞動(dòng)時(shí)間,那么該類(lèi)商品就會(huì)高于生產(chǎn)其本身的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的價(jià)值出售;如果生產(chǎn)這類(lèi)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)總勞動(dòng)分配到該類(lèi)商品的勞動(dòng)時(shí)間,那么超過(guò)部分的價(jià)值則不能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)所需要的某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量大于社會(huì)實(shí)際分配給該部門(mén)的勞動(dòng)量時(shí),市場(chǎng)上的該種商品就會(huì)供不應(yīng)求,利潤(rùn)增加。當(dāng)社會(huì)所需要的某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量小于社會(huì)實(shí)際分配給該部門(mén)的勞動(dòng)量時(shí),市場(chǎng)上的該種商品就會(huì)供過(guò)于求,利潤(rùn)減少。

稀有商品的價(jià)值是由多重因素組成

現(xiàn)在來(lái)考察稀有商品的價(jià)值形成過(guò)程。誠(chéng)然,古董、珍玩、詩(shī)書(shū)、字畫(huà)等稀有商品,由于具有稀缺性、獨(dú)特性、不可替代性和不可再造性的特征,是不能由現(xiàn)在進(jìn)行大批量地生產(chǎn)的,即使能,那也只能是復(fù)制,這樣就失去了稀有商品的存在意義。據(jù)此,人們很容易得出物以稀為貴的結(jié)論,并認(rèn)為隨著社會(huì)購(gòu)買(mǎi)欲的增加,這類(lèi)商品的價(jià)值也會(huì)增加。如果此觀點(diǎn)成立的話(huà),那么在許多能無(wú)限制地生產(chǎn)的商品中,有些商品為什么能成倍地高出其本身的價(jià)值來(lái)出售,這種現(xiàn)象顯然是不能用稀少性和購(gòu)買(mǎi)欲來(lái)解釋的。所謂稀少,只是相對(duì)于需求而言的,當(dāng)一種商品遠(yuǎn)遠(yuǎn)求過(guò)于供,才顯得稀少。

稀少的東西必須是有用物,沒(méi)有用的東西就毫無(wú)價(jià)值,并且這些稀少的東西必須是人類(lèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品,沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)而存在的東西,即使具有很大的使用價(jià)值,它也根本無(wú)價(jià)值可言。因此,物的稀少性是不能決定價(jià)值的。至于購(gòu)買(mǎi)欲,只是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)該類(lèi)商品的需求增加,而該類(lèi)商品卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求,才表現(xiàn)為社會(huì)購(gòu)買(mǎi)欲的增加。一旦該類(lèi)商品供求平衡或供過(guò)于求時(shí),社會(huì)購(gòu)買(mǎi)欲高漲的現(xiàn)象就會(huì)消失,因此,購(gòu)買(mǎi)欲也不能決定商品的價(jià)值。所以,稀少性和購(gòu)買(mǎi)欲只是稀有商品價(jià)值高的一種表面現(xiàn)象,稀有商品價(jià)值高的真正原因還得從勞動(dòng)價(jià)值中去尋找。馬克思指出:“金剛石在地殼中是很稀少的,因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動(dòng)時(shí)間。因此,很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)”。有些人花費(fèi)了大量的勞動(dòng)時(shí)間,連金剛石的影子也找不到;有些人卻因?yàn)槭峙既坏臋C(jī)會(huì)就獲得了它,而偶然獲得它的人卻以千百倍于發(fā)現(xiàn)它所耗費(fèi)的時(shí)間價(jià)值來(lái)出售。理由很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗〉昧双@得金剛石所費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的平均數(shù)。

馬克思指出:“假如能用不多的勞動(dòng)把煤變成金剛石,金剛石的價(jià)值就會(huì)低于磚的價(jià)值”。稀有商品之所以會(huì)價(jià)值連城,這是因?yàn)樗鼈兪莿趧?dòng)極其復(fù)雜、藝術(shù)性和技巧性極高的商品。生產(chǎn)一般商品的目的是為了滿(mǎn)足人們的某種特殊需要,因而一般商品的價(jià)值就是由生產(chǎn)該商品時(shí)所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。生產(chǎn)稀有商品的目的是為了滿(mǎn)足人們情趣、審美、觀賞、收藏和增值的需要,因而稀有商品不僅包括前人生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的價(jià)值,而且還包括后人在長(zhǎng)期的收藏過(guò)程中新增加的價(jià)值。因此,稀有商品的價(jià)值是由多重因素組成的。

首先,稀有商品在生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。不同歷史時(shí)期生產(chǎn)的稀有商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,也是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的平均生產(chǎn)條件和技術(shù)條件決定的。在古代社會(huì),生產(chǎn)水平和技術(shù)水平低下,要完成一件稀有商品的生產(chǎn),其制成過(guò)程是相當(dāng)艱巨的。可見(jiàn),生產(chǎn)稀有商品的勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng),復(fù)雜勞動(dòng)是倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng),因而稀有商品的價(jià)值自然要比一般商品的價(jià)值大得多。

其次,稀有商品在尋找、鑒定、勘誤過(guò)程中耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。稀有商品在尋找過(guò)程中,需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。同時(shí),稀有商品是人類(lèi)歷史保留下來(lái)的物質(zhì)文化,需要對(duì)稀有商品的藝術(shù)門(mén)類(lèi)、制作年代、知名程度和存世數(shù)量進(jìn)行全面的鑒定。另外,稀有商品市場(chǎng)也是偽作泛濫、贗品充斥、以假亂真的現(xiàn)象普遍,因而需要對(duì)稀有商品進(jìn)行勘誤。以上勞動(dòng)都是復(fù)雜程度極高的勞動(dòng),這種勞動(dòng)凝結(jié)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)更多。

再次,稀有商品在修補(bǔ)、裝裱、保管過(guò)程中耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。稀有商品由于歷代承傳、天災(zāi)人禍、風(fēng)化腐蝕等因素造成損傷是難免的,需要進(jìn)行大量收藏方面的勞動(dòng),這些勞動(dòng)創(chuàng)造了大量的新價(jià)值。

最后,稀有商品在社會(huì)評(píng)議、比較、淘汰、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。稀有商品是獨(dú)有的藝術(shù)作品,需要對(duì)其藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值和科技含量進(jìn)行科學(xué)的測(cè)定和判斷,這些勞動(dòng)必然使稀有商品的價(jià)值倍增。

社會(huì)總勞動(dòng)分配是由生產(chǎn)力水平所決定

社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間的分配是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。人們不可能超越社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平去奢求種種享受。在生產(chǎn)力水平極端低下的古代社會(huì),人們要為生產(chǎn)賴(lài)以生存的物質(zhì)耗費(fèi)絕大部分的時(shí)間。因此,社會(huì)總勞動(dòng)分配到物質(zhì)方面的勞動(dòng)時(shí)間就多,而分配到精神文化方面的勞動(dòng)時(shí)間就少。在當(dāng)時(shí),人類(lèi)社會(huì)首先要解決生存問(wèn)題,而要解決生存問(wèn)題,就必須進(jìn)行大量的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件和技術(shù)條件的限制,人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)成果除滿(mǎn)足自身的需要之外,剩余是不多的,在這種情況下,能夠消費(fèi)稀有商品的只能是皇室貴族,而廣大勞動(dòng)人民是不能有這種奢望的。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類(lèi)物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步,生產(chǎn)維持人類(lèi)生存的物質(zhì)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間便越來(lái)越少。同時(shí),隨著人民生活水平和文化修養(yǎng)的普遍提高,人們便向社會(huì)提出了更多的精神和文化方面的需求,這在客觀上就驅(qū)使社會(huì)總勞動(dòng)必須進(jìn)行重新的分配,使分配到精神和文化方面的勞動(dòng)時(shí)間的比例越來(lái)越大。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展,尤其是人們?cè)谖镔|(zhì)利益方面發(fā)生了翻天覆地的變化,迎來(lái)了繁榮昌盛的大好局面,這種大好局面正是稀有商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到充分體現(xiàn)的基礎(chǔ)。

中國(guó)人素有“亂世黃金、盛世收藏”之說(shuō),太平盛世使社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們?cè)谖镔|(zhì)生活的需求得到充分滿(mǎn)足的前提下,便會(huì)追求精神和文化生活的多樣性,從而有興趣收藏稀有商品。所以,稀有商品的需求增加是經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在要求,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

現(xiàn)在假定,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)需要100件同一內(nèi)容的古董來(lái)滿(mǎn)足人們已經(jīng)增長(zhǎng)的精神和文化方面的需要,而獲得一件這樣的古董平均要耗費(fèi)100個(gè)勞動(dòng)小時(shí)(包括各種勞動(dòng)在內(nèi)),這樣,要獲得100件古董,社會(huì)總勞動(dòng)就得分配10000個(gè)勞動(dòng)小時(shí)。但是,這件古董已無(wú)法再生產(chǎn),因?yàn)樗闹谱髡咴缫艳o世而去,在這種情況下,這件古董就獨(dú)占了本來(lái)獲得100件古董的社會(huì)總勞動(dòng)分配的10000個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,也就是說(shuō),這件古董代表了10000個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的價(jià)值。現(xiàn)在,這件古董不但在物質(zhì)上承擔(dān)起滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)需求的任務(wù),而且在價(jià)值上承擔(dān)了本來(lái)是屬于100件古董所有的價(jià)值,這就是這類(lèi)商品的價(jià)值為什么要千百倍于高出它自身價(jià)值的真正原因。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)對(duì)這類(lèi)商品的需求越來(lái)越多,社會(huì)總勞動(dòng)分配到這類(lèi)商品的勞動(dòng)時(shí)間也會(huì)越來(lái)越多,這種不能在現(xiàn)在無(wú)法重復(fù)生產(chǎn)的商品獨(dú)占的勞動(dòng)時(shí)間就越多,其價(jià)值將會(huì)越來(lái)越大,這就是價(jià)值規(guī)律作用的內(nèi)在規(guī)定性,也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。有人認(rèn)為,稀有商品昂貴是價(jià)格的上漲,并不是其社會(huì)價(jià)值的增加,這種觀點(diǎn)顯然是違背經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的。

價(jià)值是由勞動(dòng)量決定的,價(jià)格則是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)上由于供求關(guān)系的變化,價(jià)格始終圍繞價(jià)值上下波動(dòng),無(wú)論怎樣波動(dòng),總是以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ),決不可能離開(kāi)價(jià)值無(wú)限制地上漲或下降,這是價(jià)值規(guī)律的作用所決定了的。可見(jiàn),稀有商品的價(jià)值增加,不單純是生產(chǎn)和收藏過(guò)程中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加,更重要的是社會(huì)總勞動(dòng)分配在它身上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加。

結(jié)論

綜上所述,稀有商品的價(jià)值是由人們耗費(fèi)在它身上的勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)分配到它身上的勞動(dòng)共同決定的,這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示出來(lái)的科學(xué)論斷。李嘉圖沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),因此在用勞動(dòng)價(jià)值解釋稀有商品的價(jià)值決定時(shí)就遇到了不可跨越的難題,最后只得用稀少性和購(gòu)買(mǎi)欲來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。我們不能被這種稀少性和購(gòu)買(mǎi)欲的表面現(xiàn)象所迷惑,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持勞動(dòng)決定價(jià)值的正確觀點(diǎn),充分認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的科學(xué)價(jià)值和指導(dǎo)意義。同時(shí),這一理論難題的澄清,從根本上解決了稀有商品交易的價(jià)值基礎(chǔ)問(wèn)題,使稀有商品交易市場(chǎng)沿著健康的道路發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1.李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].商務(wù)印書(shū)館,1976.7

2.馬克思.資本論,第1卷[M].人民出版社,1975

3.馬克思.資本論,第3卷[M].人民出版社,1975

商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范文第5篇

市場(chǎng)秩序的完善不是一朝一夕可以達(dá)到的,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過(guò)程。

發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)踐表明,市場(chǎng)從無(wú)序到有序至少有待于以下幾個(gè)方面條件的實(shí)現(xiàn):一是商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展;二是人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握,以及按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事自覺(jué)性的提高;三是完成產(chǎn)權(quán)制度改革,重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)法規(guī)等。

人們不可能超越這個(gè)過(guò)程,一蹴而就地達(dá)到有序階段。但應(yīng)該盡可能地縮短這個(gè)過(guò)程。對(duì)此,關(guān)鍵是要對(duì)市場(chǎng)秩序演化規(guī)律有清醒的頭腦、正確的思路和實(shí)事求是的對(duì)策、措施。

一、對(duì)完善市場(chǎng)秩序的綜合分析

我們研究市場(chǎng)的失序和無(wú)序現(xiàn)象,不僅在于尋找市場(chǎng)失序和無(wú)序的外部特征和形成原因,而且要研究如何控制和治理市場(chǎng)的失序和無(wú)序問(wèn)題。為此,需要進(jìn)行思考的問(wèn)題是:

1.社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和市場(chǎng)體系不完善是我國(guó)目前市場(chǎng)失序和無(wú)序的根本原因,因此,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,培育市場(chǎng)體系,在發(fā)展中求得市場(chǎng)的有秩序和穩(wěn)定,才是治理市場(chǎng)失序和無(wú)序的根本途徑。

2.我國(guó)許多市場(chǎng)問(wèn)題的發(fā)生是和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、市場(chǎng)的制度與體制的不完善分不開(kāi)的。只有深化改革,不斷健全與完善各種制度與體制,才能從根本上解決這些市場(chǎng)問(wèn)題。

3.任何市場(chǎng)的失序和無(wú)序,都與管理不善有著直接或間接的關(guān)系。所以解決市場(chǎng)的失序和無(wú)序問(wèn)題,從直接的途徑看,還是靠加強(qiáng)管理。最重要的是抓好三個(gè)環(huán)節(jié):一是管理決策的科學(xué)化,二是建立科學(xué)的管理制度,三是加強(qiáng)宏觀協(xié)調(diào)。改善微觀管理,是解決市場(chǎng)失序和無(wú)序的重要途徑,而加強(qiáng)宏觀協(xié)調(diào)管理,對(duì)解決市場(chǎng)失序具有更大的價(jià)值。秩序問(wèn)題往往是相互關(guān)聯(lián)、因果循環(huán)的。只有注意各項(xiàng)管理制度和各種管理措施的綜合配套,才能收到宏觀治理效果。

4.還要注意市場(chǎng)失序和無(wú)序現(xiàn)象的預(yù)防。預(yù)防包括市場(chǎng)秩序的預(yù)測(cè)和市場(chǎng)失序的防范兩個(gè)方面。就是通過(guò)科學(xué)的超前研究,對(duì)可能出現(xiàn)的市場(chǎng)不穩(wěn)定因素采取預(yù)先防范措施,阻止市場(chǎng)混亂的發(fā)生與惡化。預(yù)防的意義在于,一方面可以防止某些因工作失誤而導(dǎo)致的市場(chǎng)問(wèn)題的發(fā)生,另一方面,對(duì)那些在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中不可避免要出現(xiàn)的市場(chǎng)問(wèn)題,采取預(yù)先防范措施,把市場(chǎng)問(wèn)題發(fā)生的范圍、程度都控制到最低限度,減少市場(chǎng)問(wèn)題的消極后果。

二、強(qiáng)化法制,加快我國(guó)市場(chǎng)從無(wú)序到有序的演進(jìn)

通過(guò)對(duì)市場(chǎng)秩序評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)無(wú)序現(xiàn)象的分析,我們認(rèn)為對(duì)我國(guó)市場(chǎng)無(wú)序運(yùn)行問(wèn)題只有“綜合治理”、“對(duì)癥下藥”,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求積極創(chuàng)造條件,才能卓有成效地使其向有序轉(zhuǎn)化,不斷接近理想秩序的目標(biāo)。就市場(chǎng)法規(guī)制度方面而言亟待加強(qiáng)以下內(nèi)容。

1.產(chǎn)權(quán)制度。因?yàn)槭袌?chǎng)交易從根本上說(shuō)是產(chǎn)權(quán)的交易和調(diào)整,所以產(chǎn)權(quán)能否自由地交易,成為市場(chǎng)交易能否貫徹的基本前提。而一種產(chǎn)權(quán)制度要能支持市場(chǎng)交易并維持其正常秩序,就必須使相應(yīng)的要素的產(chǎn)權(quán)具有排他性和可讓渡性。

2.契約制度。契約是雙方意志一致而產(chǎn)生相互間法律關(guān)系的一種約定。而市場(chǎng)交易是買(mǎi)賣(mài)雙方意志一致的行為,所以契約之于市場(chǎng)交易的作用就在于通過(guò)確立交易各方的權(quán)利和義務(wù)而使之秩序化。這是因?yàn)?在人們之間的市場(chǎng)交易關(guān)系和過(guò)程愈來(lái)愈復(fù)雜多變的情況下,離開(kāi)了契約,市場(chǎng)交易各方的權(quán)利和義務(wù)就沒(méi)有確定性,從而市場(chǎng)交易也就無(wú)秩序可言。

3.貨幣制度。所謂貨幣制度就是人賴(lài)以表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、彼此進(jìn)行交易的一種安排。正是有關(guān)這些方面的法律規(guī)定,才為貨幣有序有效地充當(dāng)市場(chǎng)交易的媒介提供了最起碼的制度保證。

4.進(jìn)出制度。市場(chǎng)進(jìn)出指的是市場(chǎng)主體進(jìn)入或退出整個(gè)市場(chǎng)或特定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行業(yè)和地區(qū)的行為。市場(chǎng)主體的進(jìn)出行為是推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)而制約壟斷的力量。一個(gè)市場(chǎng)體制越是能夠允許比較自由地進(jìn)出,它就越是具有開(kāi)放性,從而也就越是具有競(jìng)爭(zhēng)的活力。因此,一個(gè)社會(huì)就應(yīng)當(dāng)盡可能地減少市場(chǎng)進(jìn)出的障礙而擴(kuò)大其自由度,以形成競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

5.競(jìng)爭(zhēng)制度。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的必然伴侶和市場(chǎng)有序有效運(yùn)行的必要條件。為此,競(jìng)爭(zhēng)本身也必須是有序的。這就要求必須對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行規(guī)范,制定相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)和制度。

6.產(chǎn)品責(zé)任制度。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者及用戶(hù)在市場(chǎng)交易中的信息不對(duì)稱(chēng),要求作為第三者的國(guó)家制定相應(yīng)的法規(guī)來(lái)強(qiáng)制生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品與服務(wù)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。否則,有關(guān)產(chǎn)品(服務(wù))質(zhì)量的責(zé)任糾紛就會(huì)越來(lái)越多,以致影響市場(chǎng)正常秩序。

7.輿論監(jiān)督制度。國(guó)內(nèi)外維護(hù)市場(chǎng)秩序的實(shí)踐都證明,社會(huì)輿論的監(jiān)督不失為一種很好的“治標(biāo)之方”,是一種強(qiáng)有力的、行之有效的監(jiān)督機(jī)制。充分發(fā)揮社會(huì)輿論包括新聞單位、行業(yè)協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)和個(gè)人的監(jiān)督作用,就能將市場(chǎng)秩序廣泛納入社會(huì)輿論網(wǎng)的覆蓋之下。這樣,就會(huì)提高市場(chǎng)主體的自律意識(shí)和交易行為的自我約束能力。當(dāng)前的問(wèn)題是要將輿論監(jiān)督作為一種法規(guī)確立起來(lái),使輿論監(jiān)督者有法可依,執(zhí)法無(wú)慮,敢于大膽行使自己的權(quán)利,更好地保護(hù)企業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和消費(fèi)者的利益。

三、重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)發(fā)育基礎(chǔ)重塑市場(chǎng)主體是市場(chǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)。

如果不培育符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的真正的市場(chǎng)主體,市場(chǎng)將名存實(shí)亡,市場(chǎng)秩序和市場(chǎng)效率更無(wú)從談起。重塑市場(chǎng)主體,完善市場(chǎng)發(fā)育基礎(chǔ)的內(nèi)容有:

(一)市場(chǎng)主體的培育是根本

市場(chǎng)主體是市場(chǎng)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),沒(méi)有市場(chǎng)主體就沒(méi)有所謂的市場(chǎng)。那么,誰(shuí)可以成為市場(chǎng)主體呢?我們認(rèn)為只有廠商(企業(yè))和家庭(個(gè)人)才是市場(chǎng)主體,而政府不應(yīng)成為市場(chǎng)主體。因?yàn)槭袌?chǎng)主體必須擁有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán),能夠在市場(chǎng)活動(dòng)中自主決策,同時(shí)市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中又是自身利益最大化的追求者。

市場(chǎng)演進(jìn)到今天可以是無(wú)形或有形,但其基本含義并沒(méi)有改變,它是相互獨(dú)立的市場(chǎng)主體之間在自愿互利、平等締約的基礎(chǔ)上,彼此交換財(cái)產(chǎn)權(quán)和關(guān)系的總和,這種復(fù)雜的交換實(shí)現(xiàn)了資源的配置。所以市場(chǎng)主體的發(fā)育情況,就直接影響了市場(chǎng)的形成和市場(chǎng)的發(fā)育狀況,培育市場(chǎng)主體是市場(chǎng)發(fā)育的首要環(huán)節(jié)。計(jì)劃體制的最大弊端就在于缺乏真正意義上的市場(chǎng)主體,因而也形不成真正意義上的市場(chǎng)。在傳統(tǒng)體制下,政府不僅管制了價(jià)格而且也管制了企業(yè)的行為,甚至可以這樣說(shuō),政府在試圖成為市場(chǎng)主體的時(shí)候,反而扼殺了真正意義的市場(chǎng)主體。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)來(lái)源于改革開(kāi)放所造成的大批極具活力的非國(guó)有企業(yè),它們迅速成為市場(chǎng)中極為活躍的主體。他們以清晰的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu),自主的經(jīng)營(yíng)行為,以及對(duì)利潤(rùn)的追求推動(dòng)了我國(guó)市場(chǎng)的日漸發(fā)育成熟,成為提高效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的新的動(dòng)力源泉。

(二)市場(chǎng)主體、產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)機(jī)制

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,靠的是一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織的形成和興起。培育市場(chǎng)主體,為的是形成這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織。而一國(guó)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的根本困難,在于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和經(jīng)濟(jì)信息。培育市場(chǎng)主體,其根本著眼點(diǎn)和理論基礎(chǔ)就在于解決激勵(lì)機(jī)制問(wèn)題。而一般的淺層次的調(diào)動(dòng)積極性的效果極為有限,必須進(jìn)行深層次的激勵(lì),以誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)個(gè)體合理地與外界其他個(gè)體交往、貿(mào)易,從而高效率地利用有限的社會(huì)資源以達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。產(chǎn)權(quán)清晰及其所帶來(lái)的剩余占有問(wèn)題就成為解決經(jīng)濟(jì)組織的效率問(wèn)題中市場(chǎng)主體發(fā)育問(wèn)題的核心。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,剩余是經(jīng)營(yíng)的最終凈成果,也就是利潤(rùn)。經(jīng)營(yíng)者的一切努力和貢獻(xiàn),包括所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn),將最終反映到利潤(rùn)(或負(fù)利潤(rùn)即虧損)之中。剩余的強(qiáng)大激勵(lì)作用,就在于讓被激勵(lì)者占有這種剩余。因而他的任何貢獻(xiàn)都通過(guò)剩余的增加而得到承認(rèn)和報(bào)酬。剩余占有者為擴(kuò)大利潤(rùn),會(huì)努力增加產(chǎn)量,提高質(zhì)量,降低成本,迎合消費(fèi)者以擴(kuò)大銷(xiāo)售,提高投資收益以吸引資本。而與此相比,任何其他指標(biāo)都難以達(dá)到如此全面而強(qiáng)烈的激勵(lì)效果,包括計(jì)劃體制中所設(shè)計(jì)的種種考核指標(biāo)。所以,明確剩余占有的歸屬問(wèn)題即明晰產(chǎn)權(quán),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種終極的激勵(lì)手段。總而言之,就是誰(shuí)占有剩余,誰(shuí)就實(shí)質(zhì)上享有對(duì)該經(jīng)濟(jì)組織的所有權(quán),而誰(shuí)占有剩余,誰(shuí)就自然會(huì)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理負(fù)全部責(zé)任。所以,培育市場(chǎng)主體的中心問(wèn)題就是明晰產(chǎn)權(quán)。

(三)產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序

市場(chǎng)秩序是強(qiáng)制性制度安排和非強(qiáng)制性制度安排相結(jié)合的產(chǎn)物,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最基本的制度安排就是產(chǎn)權(quán)制度。那么如何理解產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序之間的相互關(guān)系呢?現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的最大特點(diǎn)是資源的稀缺性。科斯教授曾舉過(guò)土地的例子來(lái)說(shuō)明產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系。如果未在稀缺性資源中建立產(chǎn)權(quán),就必然會(huì)導(dǎo)致混亂無(wú)序,混亂產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟(jì)人對(duì)沒(méi)有建立產(chǎn)權(quán)的稀缺性資源的爭(zhēng)奪。所以,從經(jīng)濟(jì)人和稀缺性這兩個(gè)假定出發(fā),可以看到要解決經(jīng)濟(jì)生活中的混亂無(wú)序問(wèn)題,就必須從界定實(shí)施產(chǎn)權(quán)入手。而保障法律的效率,就是消除對(duì)法定權(quán)力和自由交換的障礙,含糊不清常常損害法定權(quán)利,使其難以得到正確估價(jià),法律的效力是由明確法定權(quán)力并強(qiáng)制履行私人法定權(quán)力交換合同而得以保障的。這實(shí)際上就是所謂科斯第一定理:在交易成本為零或相當(dāng)小的情況下,不管選擇何種規(guī)則,只要財(cái)產(chǎn)權(quán)是明確界定的,都會(huì)出現(xiàn)有效配置資源的結(jié)果。

對(duì)界定產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序之間關(guān)系說(shuō)得最清楚的是詹姆斯·M·布坎南,他認(rèn)為“在正確設(shè)計(jì)的法律和制度約束內(nèi),市場(chǎng)中追求個(gè)人利益的個(gè)人行為產(chǎn)生出一種自然秩序”1。他又進(jìn)一步表述了產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序的關(guān)系:“如果沒(méi)有包含有作了明確規(guī)定的無(wú)論是受到尊重的還是依靠強(qiáng)制實(shí)施的私人所有權(quán),以及包含有保證契約得以實(shí)施的程序的適當(dāng)?shù)姆珊椭贫?市場(chǎng)將不會(huì)產(chǎn)生一種價(jià)值極大意義上的‘有效率’的自然秩序。”他接著說(shuō):“市場(chǎng)秩序只有在市場(chǎng)各個(gè)個(gè)人參與者之間自愿交換的過(guò)程中才能產(chǎn)生”2。至此,我們已經(jīng)清晰地看到了“產(chǎn)權(quán)——市場(chǎng)主體自愿交換——市場(chǎng)秩序”這一關(guān)鍵鏈,完成了對(duì)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)秩序關(guān)系的第一層次的揭示。

然而,在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中,由于存在著外部效應(yīng),同時(shí)交易費(fèi)用實(shí)際上不是零值而是正值。所以接下來(lái)的問(wèn)題就如科斯第二定理所言:在存在著相當(dāng)大的交易成本時(shí),有效率的資源配置結(jié)果就不會(huì)在每種規(guī)則中出現(xiàn),而合理的規(guī)則是使交易成本影響最小的規(guī)則。這就回答了應(yīng)該如何界定產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。在科斯看來(lái),效率問(wèn)題是由成本和效益相抵的差額來(lái)決定的。為了實(shí)現(xiàn)效率的最大化,就需要有權(quán)力的調(diào)整即進(jìn)一步界定產(chǎn)權(quán),這樣外部性問(wèn)題才能通過(guò)權(quán)利的自愿交易借助市場(chǎng)機(jī)制來(lái)解決,才能使外部性領(lǐng)域的混亂消失,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行才能達(dá)到它的秩序狀態(tài)。這樣就完成了對(duì)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)秩序關(guān)系的第二層次的揭示。

四、堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則、健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)

市場(chǎng)秩序雖然不是市場(chǎng)效率的充分必要條件,但卻是重要的前提條件。一個(gè)高質(zhì)量有效率的市場(chǎng)必須是一個(gè)有序運(yùn)行的市場(chǎng)。在轉(zhuǎn)型時(shí)期,這就要求我們必須堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則,健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī),實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)制度創(chuàng)新。

(一)堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)行原則

1.貿(mào)易自由原則。這是商品交換雙方在沒(méi)有外來(lái)干預(yù)下自愿讓渡商品的原則。貫徹這一原則時(shí),首先要排除依仗非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力量的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。這并不是說(shuō)政府一點(diǎn)也不能干預(yù)經(jīng)濟(jì),而是必須以不損害交易雙方的自為原則。其次還要盡量排除經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力的干擾,使買(mǎi)賣(mài)雙方處于供求局勢(shì)大體均衡的環(huán)境中,甚至交易雙方的經(jīng)濟(jì)力量大體相當(dāng)。

2.等價(jià)交換原則。它是商品經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立的平等關(guān)系的體現(xiàn)。破壞等價(jià)交換的情形一般有兩種:一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代剪刀差式的社會(huì)主義積累條件下,破壞了等價(jià)交換。另一種是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,當(dāng)存在著交易雙方實(shí)力對(duì)比懸殊或信息不對(duì)稱(chēng)時(shí),容易出現(xiàn)供求不均衡或存在壟斷,等價(jià)交換原則因而遭到破壞。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)逐漸縮減了對(duì)價(jià)格控制的范圍,減少了國(guó)家對(duì)市場(chǎng)價(jià)格形成的干預(yù),為市場(chǎng)機(jī)制的順利運(yùn)行和等價(jià)交換原則的貫徹開(kāi)辟了道路。

3.公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。是指經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要有公平的外部環(huán)境和條件,以便競(jìng)爭(zhēng)得以正常地進(jìn)行,充分發(fā)揮市場(chǎng)在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的積極作用。要使競(jìng)爭(zhēng)的積極作用得以發(fā)揮,就得在市場(chǎng)上形成允許競(jìng)爭(zhēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、平等競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境和條件,使競(jìng)爭(zhēng)真正體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)主體之間勞動(dòng)的比較,所以在商品經(jīng)濟(jì)中必然要按公平競(jìng)爭(zhēng)原則辦事。按照公平競(jìng)爭(zhēng)的原則來(lái)組織市場(chǎng),進(jìn)行貿(mào)易,本質(zhì)是為價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用開(kāi)辟道路。歷史上資本主義的發(fā)展,使得公平競(jìng)爭(zhēng)得以成為現(xiàn)代交換的形式,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)勞動(dòng)分配賴(lài)以進(jìn)行的市場(chǎng)制度。馬克思曾說(shuō):“現(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)行勞動(dòng)分配除了自由競(jìng)爭(zhēng)之外,沒(méi)有別的規(guī)則、別的權(quán)力可言。”2所以,公平競(jìng)爭(zhēng)是構(gòu)筑市場(chǎng)秩序的核心和目的所在。

(二)健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)

健全市場(chǎng)監(jiān)管法規(guī)實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督問(wèn)題,而社會(huì)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督的客觀依據(jù)主要基于社會(huì)法律制度、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和商務(wù)慣例。其主要內(nèi)容就是有關(guān)市場(chǎng)規(guī)則的設(shè)計(jì)。

1.市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則是指市場(chǎng)主體和市場(chǎng)客體(即商品)進(jìn)入或退出市場(chǎng)的法制規(guī)范或行為準(zhǔn)則,它包括以下兩類(lèi)規(guī)則。

一是市場(chǎng)主體進(jìn)出規(guī)則。市場(chǎng)主體的進(jìn)出行為是推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)而制約壟斷的力量。一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)盡可能地減少市場(chǎng)進(jìn)出的障礙而擴(kuò)大其自由度,以形成競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。實(shí)際上,規(guī)范市場(chǎng)進(jìn)出規(guī)則主要是:(1)規(guī)范市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)活動(dòng)的資格;(2)規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)功能;(3)規(guī)范市場(chǎng)主體退出市場(chǎng)行為。具體的如各國(guó)制定的關(guān)于企業(yè)制度的法律。中國(guó)已頒布了《公司法》、《企業(yè)破產(chǎn)法》等法律,但實(shí)際上仍然需要繼續(xù)制定相關(guān)法律,并注意實(shí)施問(wèn)題。

二是市場(chǎng)客體進(jìn)出規(guī)則。這一規(guī)則的設(shè)計(jì)是為了盡可能地解決信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題。具體而言,市場(chǎng)客體(商品或服務(wù))進(jìn)出規(guī)則包含以下幾方面的規(guī)定:(1)商品的質(zhì)量要符合要求,低劣商品不能進(jìn)入市場(chǎng)之中;(2)商品的效用要符合社會(huì)利益,那些有害于人民身心健康的商品不能進(jìn)入市場(chǎng);(3)商品的包裝及其他方面都要符合要求,不能有損于消費(fèi)者的利益;(4)商品要名副其實(shí),任何假冒商品都不能進(jìn)入市場(chǎng);(5)商品的價(jià)格及計(jì)量等都要符合要求,否則不能進(jìn)入市場(chǎng)。世界各國(guó)都陸續(xù)推出了規(guī)范市場(chǎng)客體的法律,如英國(guó)的《統(tǒng)一產(chǎn)品責(zé)任法(草案)》,歐共體《關(guān)于對(duì)有缺陷的產(chǎn)品的責(zé)任的指令》等,我國(guó)也于1993年通過(guò)并實(shí)施了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》和《產(chǎn)品質(zhì)量法》,這些法律都對(duì)維護(hù)市場(chǎng)秩序、提高市場(chǎng)效率起到了重要作用。

2.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的設(shè)計(jì)。為使市場(chǎng)有序有效地運(yùn)行,競(jìng)爭(zhēng)本身也必須是有序的。所以,需要制定相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)或制度,以對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行規(guī)范。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是以法制形式維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則,主要有以下幾方面的規(guī)定和要求:(1)使市場(chǎng)主體都能夠機(jī)會(huì)均等地按照統(tǒng)一市場(chǎng)價(jià)格取得生產(chǎn)要素;(2)使市場(chǎng)主體都能夠機(jī)會(huì)均等地制定價(jià)格和確定銷(xiāo)售地區(qū);(3)使市場(chǎng)主體都能夠平等地承擔(dān)稅負(fù)及其他方面的負(fù)擔(dān),沒(méi)有任何優(yōu)惠或不公正的負(fù)擔(dān);(4)維護(hù)所有方面的平等競(jìng)爭(zhēng),如勞動(dòng)者之間的就職機(jī)會(huì)均等和經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)均等。

3.市場(chǎng)交易規(guī)則的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)交易規(guī)則是市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范,是確保市場(chǎng)秩序的重要市場(chǎng)規(guī)則,它具有四個(gè)方面的規(guī)定性:一是自愿,二是互利,三是約定,四是市場(chǎng)交易的非人格性。正如馬克思所說(shuō)“他使人與人之間除了裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”1所以設(shè)計(jì)交易規(guī)則首先就要規(guī)范市場(chǎng)交易方式,包括交易公開(kāi)化、交易貨幣化、信用票據(jù)化和交易規(guī)則化。其次是要規(guī)范交易行為,要形成自愿的、非強(qiáng)制的、平等的交易,使買(mǎi)賣(mài)雙方進(jìn)行互惠的貨真價(jià)實(shí)的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)。反對(duì)和禁止強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)和巧取豪奪。再次是要規(guī)范交易價(jià)格。市場(chǎng)交易規(guī)則一方面要求交易雙方規(guī)范地進(jìn)行交易活動(dòng),禁止各種非正當(dāng)交易;另一方面是為雙方的規(guī)范交易創(chuàng)造良好的環(huán)境條件,包括反對(duì)各種壟斷和改變嚴(yán)重短缺或嚴(yán)重過(guò)剩的市場(chǎng)格局。

五、正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)管理行為

(一)政府行為的基本理論分析

這里涉及兩個(gè)問(wèn)題,一是政府行為的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,二是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。討論政府行為的核心問(wèn)題就在于它的一切行為是否符合市場(chǎng)規(guī)律。我們所要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事,但輔之以社會(huì)保障、宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)制度。它是將市場(chǎng)自由原則同社會(huì)公平結(jié)合在一起,并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)良好的市場(chǎng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序。

有鑒于此,政府行為的標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)疑要以效率和公平作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系。這樣,政府行為需要從兩方面入手;一是要建立良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序,采用順應(yīng)市場(chǎng)形勢(shì)的增長(zhǎng)政策,推行國(guó)家的適度干預(yù),確保就業(yè),實(shí)行外貿(mào)自由化。即充分發(fā)揮自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制的作用。二是以公平為標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)安全、社會(huì)公平與社會(huì)進(jìn)步。要真正做到這一點(diǎn),就必須把提高經(jīng)濟(jì)效益和生產(chǎn)率從而創(chuàng)造國(guó)民收入放在首位,在不斷擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富的條件和前提下,實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)收入和財(cái)富的社會(huì)再分配。在保證公平的過(guò)程中,也必須運(yùn)用符合市場(chǎng)規(guī)律的手段,才能既保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo),又不會(huì)干擾市場(chǎng)機(jī)制的作用。

另一個(gè)問(wèn)題是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,應(yīng)該堅(jiān)持“國(guó)家與市場(chǎng)并舉”的原則,既注重市場(chǎng)自身的發(fā)育,又注意國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的培育。其原因在于中國(guó)的特殊國(guó)情,具體而言有三點(diǎn):(1)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)缺乏足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以順利運(yùn)行的硬件;(2)由于中國(guó)長(zhǎng)期推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以運(yùn)行的軟件;除此之外,(3)作為中國(guó)特殊情況的人口壓力使中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能在國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的狀態(tài)下運(yùn)行。

總而言之,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用應(yīng)該是建立和維護(hù)正常的秩序,以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行,簡(jiǎn)言之就是制定比賽規(guī)則并建立比賽秩序。

(二)國(guó)家權(quán)力潛能的發(fā)揮與市場(chǎng)秩序優(yōu)化

客觀上存在的“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象,也需要有國(guó)家為市場(chǎng)正常運(yùn)行提供制度保障。國(guó)家的作用在此主要體現(xiàn)在法律制度規(guī)則的制定與實(shí)施方面。

首先,國(guó)有應(yīng)該對(duì)有效的產(chǎn)權(quán)制度負(fù)責(zé)。前面我們已經(jīng)談過(guò)有效的產(chǎn)權(quán)制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保證,所以完善市場(chǎng)秩序就首先要在轉(zhuǎn)型中國(guó)努力構(gòu)建以完備的財(cái)產(chǎn)保障為導(dǎo)向的法律制度,也就是要承認(rèn)多元利益主體財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性,以國(guó)家法律為后盾保證產(chǎn)權(quán)的清晰。

其次,在整個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,要使市場(chǎng)正常有效地運(yùn)行,就需要國(guó)家憑借政權(quán)的力量制定出有關(guān)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)政策和市場(chǎng)規(guī)則。一方面用來(lái)保障市場(chǎng)多元化主體財(cái)產(chǎn)所有權(quán)及其利益不受侵犯,并且保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有者對(duì)其財(cái)產(chǎn)的處置權(quán);另一方面用來(lái)約束市場(chǎng)活動(dòng)參與者的經(jīng)濟(jì)行為,制止他們?cè)谧非蟾髯岳鏁r(shí)對(duì)他人的自由和利益的干擾與損害。以上兩個(gè)方面的約束力量,通過(guò)國(guó)家政策和國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制性作用來(lái)消除阻擋市場(chǎng)正常自行運(yùn)行的障礙。

總之,國(guó)家的作用實(shí)際上應(yīng)定位在:塑造市場(chǎng)基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),產(chǎn)業(yè)政策要隨時(shí)代變化而靈活地實(shí)施,保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定以給企業(yè)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的預(yù)期,并以效率為基準(zhǔn)推動(dòng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上,日本政府的做法是值得中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)習(xí)和借鑒的。

各國(guó)都存在經(jīng)濟(jì)干預(yù)。問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)干預(yù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)是什么,是取代市場(chǎng)還是讓市場(chǎng)更好地發(fā)揮作用。轉(zhuǎn)型時(shí)期政府應(yīng)致力市場(chǎng)的培育和開(kāi)發(fā),實(shí)施保證和促進(jìn)市場(chǎng)效率的經(jīng)濟(jì)政策。

六、確立和完善符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的非正式規(guī)則

市場(chǎng)秩序得以順利運(yùn)行的基礎(chǔ)是社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序是由政治行為、法律行為、社會(huì)行為與相應(yīng)的制度所體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思曾指出,市場(chǎng)制度是人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中篩選出來(lái)的特定的經(jīng)濟(jì)組織機(jī)制和資源配置方式。可以這樣說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)體積極性充分發(fā)揮的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),是一種較為先進(jìn)的人類(lèi)文明形式,其文化和道德秩序等非正式規(guī)則在其發(fā)展中功不可沒(méi)。

正式制度規(guī)則的確立無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇和前提條件,但現(xiàn)實(shí)生活中僅有這些是不夠的。在這種情況下,非正式制度安排就成為一種必然的選擇。

1.傳統(tǒng)文化的誤區(qū)。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的文化有許多格格不入的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它以“孝”為根本,“忠”是“孝”的延伸,這種價(jià)值取向形成了傳統(tǒng)社會(huì)中的親族協(xié)作形態(tài),中國(guó)的家庭主義倫理所強(qiáng)調(diào)的是犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體、義與利最終統(tǒng)一于“義”。這樣就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則產(chǎn)生重大隔閡,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本立足點(diǎn)就是人的利己心,人的利己心是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原動(dòng)力。有人曾借助日本及東亞的儒家傳統(tǒng)來(lái)為中國(guó)文化傳統(tǒng)辯護(hù),其實(shí)這是一種誤解。以日本為例,他們的儒家倫理不是傳統(tǒng)意義上的儒家倫理,日本化的儒學(xué)以“忠”為核心,強(qiáng)調(diào)對(duì)領(lǐng)主的效忠,這種價(jià)值取向與日本社會(huì)的非親族協(xié)作形態(tài)相適應(yīng)。日本的集團(tuán)主義倫理所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展集團(tuán)利益以促進(jìn)個(gè)人,義與利最終統(tǒng)一于“利”,在日本,利己心不是個(gè)人的,而是公司的,公司的利益驅(qū)動(dòng)是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的重要原因。所以日本的儒家理論是經(jīng)過(guò)日本化改造并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益原則及西方資本主義經(jīng)營(yíng)管理有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代化儒家倫理,早已不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家倫理。

2.契約與信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),這也是我們?cè)谇懊娣磸?fù)談過(guò)的一個(gè)問(wèn)題。信用原則要求具有相互獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的各行為主體之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái),必須用契約和法律來(lái)保證,通過(guò)契約與合同關(guān)系確立彼此的權(quán)利和義務(wù),約束彼此的行為,真正做到恪守信用,按合同辦事。從節(jié)約交易成本的角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更要求以信任為宗旨構(gòu)造道德秩序,這種非制度安排和法律規(guī)章等制度安排共同構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

3.培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神,實(shí)際上是要在文化方面補(bǔ)幾百年的課。這是一件非三日五日就能辦成的事情,但若拒絕文化轉(zhuǎn)型,必將最終影響和拖累經(jīng)濟(jì)改革。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念歸根結(jié)底就是所謂企業(yè)家精神,這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來(lái)的其特有的思想基礎(chǔ)或心理基礎(chǔ)。這種精神的實(shí)質(zhì)是確認(rèn)企業(yè)家個(gè)人是經(jīng)濟(jì)生活中的基本因素,搞實(shí)業(yè)的人被認(rèn)為是社會(huì)的中堅(jiān),實(shí)業(yè)家個(gè)人的積極性是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α倪@種精神的實(shí)質(zhì)出發(fā),演化出一整套的思想體系,如認(rèn)為私人投資、個(gè)人利益和自由具有神圣性,企業(yè)必須承擔(dān)失敗的全部風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)享有成功的一切機(jī)會(huì)等。它們對(duì)于維護(hù)實(shí)業(yè)家的積極性是重要的,可以說(shuō),這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。

4.市場(chǎng)道德建設(shè)。作為市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)在其經(jīng)濟(jì)理性的指引下,發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)交易中只有“利人”才能“利己”,市場(chǎng)交易可以使各方都得到好處或者在不損害他方利益的前提下使某一方得到好處,人們因此才愿意加入到市場(chǎng)中來(lái),市場(chǎng)因而形成了人們自愿互利交易的場(chǎng)所和體系。自愿互利的交易可以說(shuō)是市場(chǎng)交易的質(zhì)的規(guī)定性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是承認(rèn)“利己”的,而且要借助利己心推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思指出:資本主義撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。這種關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。實(shí)際上,人類(lèi)要從市場(chǎng)交易中獲得效率和其他好處,就必需或多或少地放棄傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式而代之以市場(chǎng)交易方式,與此同時(shí),或多或少地放棄傳統(tǒng)的道德觀念而代之以新的適應(yīng)市場(chǎng)交易的道德觀念。