地域文化的內(nèi)涵

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地域文化的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：餐飲空間；設(shè)計(jì)；地域性文化

0 引言

受經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的影響，世界各國文化或多或少的呈現(xiàn)出文化趨同現(xiàn)象。文化趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生，從側(cè)面反映了地域性文化多樣性、獨(dú)特性正逐步喪失。當(dāng)前，在我國餐飲空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正遭受這種現(xiàn)象的影響。在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為盲目地，過度地追求新技術(shù)、新的設(shè)計(jì)潮流，以至于對(duì)本土的地域文化關(guān)注度不夠，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)樣式雷同，文化多樣性、獨(dú)特性缺失。《北京》中提出“隨著全球化的增加，發(fā)掘地方文化精華愈顯迫切”。文化是我國各族人民精神的家園，是民族的靈魂。因此，對(duì)餐飲空間中地域文化的研究，并探討地域文化如何才能得到更好表現(xiàn)的問題，顯得尤為重要。

1 地域性文化

所謂地域性，就是對(duì)于某特定的地域，其中一切自然環(huán)境與社會(huì)文化因素共同構(gòu)成的共同體所具有的特性。它應(yīng)包含：不同國家、不同民族、不同地區(qū)、不同民俗、不同文化特征，諸如人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、自然科學(xué)科學(xué)技術(shù)、政治、文化、藝術(shù)等。地域性設(shè)計(jì)足指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中吸收上述的地域因素進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。它是融合地方文化、自然環(huán)境與營運(yùn)功能的整體性設(shè)計(jì)。地域性文化則為地域性概念下的各種主流文化現(xiàn)象的總集。

2 餐飲空間設(shè)計(jì)

餐飲空間設(shè)計(jì)屬于建筑設(shè)計(jì)的一部分，區(qū)別于一般的建筑工程設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)一般的功用性，還要體現(xiàn)文化方面的內(nèi)涵。餐飲空間的使用功能與安全性能不在本研究的討論范圍，本研究主要就建筑空間的文化性，餐飲空間設(shè)計(jì)的地域性文化內(nèi)涵表現(xiàn)方面來探討。餐飲空間的設(shè)計(jì)也是集就餐的功用，安全性能與體驗(yàn)文化于一體的集合體。由于受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國餐飲空間設(shè)計(jì)目前地域文化內(nèi)涵缺失，如何在餐飲空間設(shè)計(jì)中更好表達(dá)地域文化，從而體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，即文化歸屬感、認(rèn)同感，讓不同人群都能夠在為自己量身打造的餐飲空間中找到歸屬感，在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，獲得一種更高境界的精神文化享受，將是一個(gè)亟需解決的問題。

3 地域文化與餐飲空間設(shè)計(jì)的結(jié)合

當(dāng)代建筑已進(jìn)入了一個(gè)繽紛燦爛的多元化時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。然而與此同時(shí)，建筑界開始重新審視決定建筑的主要因素——文化的內(nèi)涵和影響其發(fā)展更新的因素。在餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，審美層次將由著重對(duì)純形式美感的追求發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)兼容文化內(nèi)涵意義的表現(xiàn)。淺層的物質(zhì)文化，更富時(shí)代性，是最活躍的因素，發(fā)展快，深層的精神文化則最富民族性，相對(duì)穩(wěn)定，變化最慢[1]。但由于“商業(yè)主義”的沖擊，目前一些餐飲酒店設(shè)計(jì)裝修工程成了一些人的生財(cái)之道，致使設(shè)計(jì)不講文化內(nèi)涵，缺少本土裝飾文化與民族傳統(tǒng)精神[2]，不講藝術(shù)品格，裝飾裝修粗制濫造，盲目抄襲，一味攀比造價(jià)，成為裝飾材料的堆積。以上種種弊端使我們面臨許多品味不高的所謂傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，造成了室內(nèi)裝飾材料、技術(shù)的濫用和浪費(fèi)[3]。因此，具有地域特色的餐飲空間設(shè)計(jì)一定要注重文化內(nèi)涵的表達(dá)，而不是對(duì)地域文化元素簡單引用。當(dāng)然，地域文化與餐飲空間設(shè)計(jì)結(jié)合，并不意味著一味復(fù)古，在充分利用地域文化內(nèi)涵表達(dá)設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，也要兼顧時(shí)代特征。

香港設(shè)計(jì)師梁志天設(shè)計(jì)的香港東來順餐廳，在表達(dá)地域文化內(nèi)涵和時(shí)代感方面做得比較到位，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的龍紋綢緞當(dāng)做大幅壁紙貼于墻面作為裝飾，在空間中形成一個(gè)視覺中心，使人一進(jìn)入此空間中就能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍，整個(gè)空間的地域文化的基調(diào)得到了很好的奠定，同時(shí)將綢緞當(dāng)做壁紙的做法也是一種創(chuàng)新，給人一種耳目一新的感覺。而餐廳的燈具也是經(jīng)過設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的，圓形燈具的以中國傳統(tǒng)花卉圖案為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，以黑色鏤空材質(zhì)制成，在外觀上具有中國傳統(tǒng)剪紙的意向，因其采用的色彩和材質(zhì)的不同，呈現(xiàn)的效果也相當(dāng)不同。但是有一點(diǎn)可以肯定的是，二者均很好的將中國地域文化內(nèi)涵在此空間中表現(xiàn)得淋漓盡致。

4 餐飲空間設(shè)計(jì)地域文化表達(dá)方法探討

（1）空間構(gòu)成形式。在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)之初，可以結(jié)合地域特有建筑形制、結(jié)構(gòu)，巧妙加以運(yùn)用。空間是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。空間是不定形的，它的視覺形式、光線特征、量度和尺度完全依靠形式要素限定。而形式要素是依靠形狀進(jìn)行辨認(rèn)和識(shí)別的。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)中可采用其空間形體與不同地區(qū)和民族的民居傳統(tǒng)建筑形制相呼應(yīng)的處理手法，理清不同地區(qū)和民族的民居在空間處理和藝術(shù)風(fēng)格上的風(fēng)采。在室內(nèi)空間的墻面、天棚、地面、窗、門、隔斷、罩等的形狀上進(jìn)行挖掘富有特色的空間造型，這些典型無疑是激發(fā)創(chuàng)作的良好素材。同時(shí)按照空間性質(zhì)和用途決定空間銜接、過渡、滲透、序列等關(guān)系。對(duì)空間進(jìn)行合理的劃分，強(qiáng)調(diào)、調(diào)整、確定空間動(dòng)靜，私密、開合與封閉、虛擬的程序，從而使空間能夠傳達(dá)出協(xié)調(diào)、自然的感受。

（2）當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用與改進(jìn)。因地制宜，就地取材。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得裝飾材料的變化日新月異，其在藝術(shù)效果、安全性、節(jié)能環(huán)保等方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)越性，大大地豐富了設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)手法。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可選擇余地更多。這對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

材料的選擇應(yīng)注重鄉(xiāng)土、地域性的體現(xiàn)。對(duì)于室內(nèi)裝飾材料的研究，除了掌握其功能特點(diǎn)外，主要應(yīng)研究材料本身的素質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，以及人的視覺、心理反應(yīng)等。材料的肌理形態(tài)必須與人的審美情感、審美習(xí)慣相統(tǒng)一。現(xiàn)代人的審美觀念是多種多樣的，它隨國家、地區(qū)、民族的不同而不同，因文化、年齡、性別的差異而差異。

（3）裝飾符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)換。對(duì)于地域特有的裝飾元素要善于提取，避免直接引用，盡量進(jìn)行藝術(shù)提煉轉(zhuǎn)換，在尊重地域傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行大膽創(chuàng)新。我們可以按室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意，對(duì)典型裝飾素材進(jìn)行提煉、打散、變形、重構(gòu)，并合理調(diào)動(dòng)形、光、色、質(zhì)等物質(zhì)手段來全盤考慮整個(gè)空間的視覺效果，通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，藝術(shù)地表現(xiàn)出來，觸發(fā)置身其間的人們?cè)谛蜗蠛透星樯系囊幌盗械倪B鎖反應(yīng)。創(chuàng)造出具有地域特征與時(shí)代氣息的餐飲空間環(huán)境。如建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的北京香山飯店，在外窗設(shè)計(jì)上借用中國傳統(tǒng)圖案，對(duì)其進(jìn)行概括、變形，在色彩上以黑白為主色調(diào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也大量運(yùn)用傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造出具有地域性特色的現(xiàn)代建筑。

（4）色彩歸納。色彩是人第一時(shí)間感受到的最直接的信息，它能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想，活躍人的視覺神經(jīng)，影響使用者的心理。每個(gè)特定的地域都有其獨(dú)特的色彩，反之，特定的色彩能夠反映地域特色。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)善于歸納地域色彩，結(jié)合色彩心理學(xué)，合理運(yùn)用于餐飲空間設(shè)計(jì)中。色彩的審美心理是在不同民族、地理、宗教、政治、習(xí)俗的歷史發(fā)展中長期形成的，從而引發(fā)的色彩喜好和色彩喻意也具有極大的區(qū)別。例如紅色在漢族看來是喜慶和吉祥的象征，但對(duì)某些民族來說則有相反的意義。同樣，不同地理環(huán)境在建筑室內(nèi)中對(duì)于色彩的處理也是千差萬別的，如東北民居喜好對(duì)比分明而濃重的色彩，南方民居更注重雅致清麗的裝飾色彩等。因此，充分了解和尊重不同地域文化中對(duì)于色彩的審美差異，在餐飲空間設(shè)計(jì)中把握好色彩的地域性特征，處理好主體色彩、背景色彩與點(diǎn)綴色彩三者的關(guān)系，從而喚起人們的情感聯(lián)想與共鳴，才能使室內(nèi)色彩作為視覺符號(hào)所傳達(dá)的意義發(fā)揮出恰如其分的作用。

（5）陳設(shè)品的選用。陳設(shè)品是傳達(dá)文化內(nèi)涵的重要載體。室內(nèi)的陳設(shè)物包括工藝品、插花、掛畫、雕塑、織物、綠化等多種類型。陳設(shè)品在室內(nèi)有著不可低估的作用，它可改變室內(nèi)的格調(diào)，反映空間的定位，創(chuàng)造美觀宜人的環(huán)境，體現(xiàn)出一定的格調(diào)意境，同時(shí)能夠軟化空間，使單一的墻體家具變得柔和。

5 結(jié)語

在全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致的全球文化的趨同的今天，地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒，建筑的民族性被建筑的“國際性”所取代。中國室內(nèi)環(huán)境正處于將被“全球化”的思潮席卷而失去自我的危險(xiǎn)境地。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們對(duì)室內(nèi)餐飲環(huán)境特色更進(jìn)一步的要求，所以創(chuàng)造出適合中國并具有特色文化內(nèi)涵的餐飲空間環(huán)境，并且在設(shè)計(jì)作品中科學(xué)的，正確的表達(dá)地域文化內(nèi)涵，是每位中國設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。正如《馬丘比丘》中所提到的“不僅要保護(hù)和維護(hù)歷史遺跡和古跡，而且還應(yīng)繼承一般文化傳統(tǒng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文勛，施惟達(dá)，張勝冰，等.民族文化學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2] A.ROSSI.The Architecture of the City.MJ Cambridge，MA，USA，1980

地域文化的內(nèi)涵范文第2篇

唐長安城是唐朝的國都①，是唐長安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國家意志的象征，長安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩不僅承載著長安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長安城文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩歌的審美文化內(nèi)涵日趨豐富，并呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關(guān)鍵詞】 文化地理 長安城 唐詩 審美 境界

唐長安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩歌的重要表現(xiàn)題材，長安城建筑對(duì)于唐詩審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語言，長安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩歌對(duì)唐長安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長安城乃至長安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。

一、長安城的文化地理內(nèi)涵與

唐詩審美理想的表達(dá)

杜甫詩云：“秦中自古帝王州。”（《秋興》之六，《全唐詩》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲(chǔ)”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也。城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川以為固。”⑤關(guān)中地區(qū)南背秦嶺，北對(duì)北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢(shì)，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)。

不僅如此，關(guān)中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”⑧就微觀地理環(huán)境而言，關(guān)中地區(qū)也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯(cuò)且略有起伏，呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。

可見，唐長安城所處關(guān)中地區(qū)，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險(xiǎn)峻，易守難攻；二是險(xiǎn)峻中尚有開闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都?xì)v史構(gòu)成唐長安城獨(dú)特的文化地理內(nèi)涵，對(duì)唐詩審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。

唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。”（《帝京篇》十首其一，《全唐詩》卷一）表面來看，它似乎是南朝張正見《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見不可能見識(shí)京洛都城的現(xiàn)實(shí)景象與氣象。《帝王所居篇》依靠傳統(tǒng)的語匯、陳舊的意象組織京都詩賦題材，但其創(chuàng)作動(dòng)力依然未脫宮體詩的窠臼。《帝京篇》則不同，統(tǒng)領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來陳陳相因的宮廷詠物習(xí)氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾。”（《帝京篇·序》，《全唐詩》卷一）

顯然，真正主宰、驅(qū)動(dòng)《帝京篇》內(nèi)在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩中的長安城不僅是太宗“萬機(jī)之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺(tái)。因此，《帝京篇》所呈現(xiàn)的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說是美的境界，倒不如說是善的光輝，是借助長安城的地理、建筑形勝，對(duì)唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達(dá)。

與太宗詩中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩作形成一種強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照與和諧補(bǔ)充：“太華見重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀。”（唐玄宗《春臺(tái)望》，《全唐詩》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。”（賀知章《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩》卷一一二）它們無意表現(xiàn)山川田園的純美意境，而是再現(xiàn)沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開闊的審美想象，但驅(qū)動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地。可見，關(guān)中平原之美的基礎(chǔ)在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩的政教之善相呼應(yīng)，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類審美形態(tài)。

如果說唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長安表達(dá)政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細(xì)致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。”（盧照鄰《長安古意》，《全唐詩》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）這兩首詩最大的特點(diǎn)在于：以長安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結(jié)構(gòu)，以長安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內(nèi)容，以長安城的榮枯興衰為基本格調(diào)，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無常的警覺與幻滅。詩中確實(shí)還有宮體詩的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”

長安城顯然是表達(dá)這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長歷史似乎都可透過長安城的古今興衰表現(xiàn)出來。盧、駱詩中的長安城是見證歷史文化命運(yùn)的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預(yù)政治的美學(xué)象征。詩人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨(dú)立。這種兩難的境地導(dǎo)致結(jié)尾轉(zhuǎn)向?qū)Χ汲巧畹馁|(zhì)疑甚至否定。但全詩的主題并不是患得患失的隱憂，而是長安城的壯大、繁華以及詩人對(duì)這一切的獨(dú)立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴(kuò)展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。

二、長安城的整體布局與唐詩的多元審美形態(tài)

關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開闊的伸展，唐長安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。

《類編長安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城。”《京城·再筑京兆城》載：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”長安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。

對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤式整體格局。作為唐詩創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長安城的建筑布局影響著唐代詩歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡稱《望京邑》）：

二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險(xiǎn)擅雄強(qiáng)……

神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……

帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復(fù)道東西合，交衢南北通。

萬國朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……

端拱肅巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……

處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長楸間，含情兩相顧。（《全唐詩》卷三）

袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中。《望京邑》開篇借關(guān)中的雄強(qiáng)形勝稱譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬國朝前殿”開始，全詩重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬雉列”以下數(shù)句則從皇城推向外郭城，展開活躍的市井生活畫卷。

與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨(dú)特的審美與文化內(nèi)涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構(gòu)思全詩的框架，呈現(xiàn)出逐層推進(jìn)、漸次開闊、錯(cuò)落有致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如果說長安城是一首凝固的詩，那么《望京邑》則是由長安城的建筑語言建造的詩化長安城；（二）作者依據(jù)宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內(nèi)涵，從而在整首詩中營造出多層次的審美形態(tài)，呈現(xiàn)出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美空間，其語言、意象雖然還殘留著宮體詩的氣息，但它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美趣味卻代表著時(shí)代的美學(xué)理想。

類似藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美境界的詩還有不少。如：“四郊秦漢國，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模。”（李顯《登驪山高頂寓目》，《全唐詩》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。”（沈佺期《長安道》，《全唐詩》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢(shì)起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠(yuǎn)的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長安的和諧建筑，詩歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。

宮城是長安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。

皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩人歌詠的對(duì)象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長樂鐘應(yīng)近，明光漏不遙……筆為題詩點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》。”（《全唐詩》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書省都堂西面第二行。岑詩首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩意乃稱譽(yù)圣上體恤禮遇郎官。“筆為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達(dá)幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩語調(diào)平靜，詩境祥和，透露出恭順謹(jǐn)肅的生活氣息。

再如蘇颋《奉和崔尚書贈(zèng)大理陸卿鴻臚劉卿見示之作》（《全唐詩》卷七四），詩云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲。”指吏部所屬之尚書省位于皇城第三橫街南承天門街東。吏部官署位于尚書省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機(jī)。”鴻臚寺位于皇城以南朱雀門內(nèi)，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微。”全詩融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩情中，達(dá)到“參差交隱見，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達(dá)出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國理念。

這一類詩語言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。”

繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟(jì)濟(jì)盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨。”（岑文本《奉和正日臨朝》，《全唐詩》卷三三）“輝輝睹明圣，濟(jì)濟(jì)行俊賢。”（韋應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）這里展開了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農(nóng)業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會(huì)心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩美境界。

就是這同一類詩題，也會(huì)呈現(xiàn)出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬國仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州。”（王維《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，《全唐詩》卷一二七）“百靈侍軒后，萬國會(huì)涂山……聲教溢四海，朝宗引百川。”（魏徵《奉和正日臨朝應(yīng)詔》，《全唐詩》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬國朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來就是唐長安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長安文化中，成為支撐唐詩多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內(nèi)涵。

需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對(duì)唐詩的諸多影響，與唐長安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區(qū)高坡與洼地交錯(cuò)起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論。《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載，“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔樱湃偎荆詰?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”宇文愷將六條高坡看作上天設(shè)在長安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。

《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”乾卦六爻的本質(zhì)在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強(qiáng)健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營構(gòu)的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠(yuǎn)。

宮城是長安城的核心。既然“九二”是“‘見龍?jiān)谔铮姶笕恕乱病！保ā吨芤住ど辖?jīng)·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F(xiàn)，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應(yīng)建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”“何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。’”（《周易·上經(jīng)·乾卦》）這爻辭是對(duì)忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順氛圍，早朝、寓直詩的秩序與規(guī)范之美，也正是通過“九三”爻辭的深層內(nèi)涵獲得了與長安城建筑文化內(nèi)在的聯(lián)系。

三、長安城的建筑美學(xué)與

唐詩勝景的形成

宮城、皇城是唐長安城的核心，外郭城則是長安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個(gè)特點(diǎn)：（一）由于處在開闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對(duì)稱的街衢里坊，展現(xiàn)出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長安外郭城的整體布局趨于和諧完善。

宋人呂大防說：“隋氏設(shè)都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也。”長安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯(cuò)，將外郭城劃分為一百余坊，呈現(xiàn)出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”（白居易《登觀音臺(tái)望城詩》，《全唐詩》卷四四八）的網(wǎng)狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無所容足”的安全實(shí)用功能；同時(shí)，環(huán)環(huán)套筑、往復(fù)相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營造出穩(wěn)固簡約、單純明快的美感氛圍。人們?cè)诜秸缫坏膶m墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏、韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長安的審美理想，都在外郭城這平整、開闊、簡明的布局里得到了盡情的發(fā)揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。”（盧照鄰《長安古意》），《全唐詩》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）

除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對(duì)它們的設(shè)計(jì)更見出宇文愷的獨(dú)運(yùn)匠心，也更能體會(huì)長安外郭城地理風(fēng)貌與唐詩審美意境的微妙關(guān)系。曲江池是唐長安城的風(fēng)景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛。”（杜甫《曲江對(duì)酒》，《全唐詩》卷二二五）“更到無花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩》卷二七九）等等。其實(shí)，曲江最初并非名勝，只是經(jīng)由宇文愷的精心設(shè)計(jì)，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統(tǒng)一。高坡的設(shè)計(jì)如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開元年起，朝廷不斷擴(kuò)建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺(tái)殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進(jìn)士關(guān)宴，常寄其間”。

在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時(shí)對(duì)凹陷地區(qū)也是一種地理補(bǔ)償，并借此達(dá)到長安城整體和諧的美學(xué)效果——這正是宇文愷設(shè)計(jì)長安城的一個(gè)重要建筑美學(xué)原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢(shì)微下，乃奏于此建木浮圖。”屹立在長安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競(jìng)麗爭輝，彌補(bǔ)了地形上的缺陷，也給詩人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。”（孟浩然《登總持寺浮圖》，《全唐詩》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川。”（岑參《登總持閣》，《全唐詩》卷二〇〇）

其實(shí)，即便同樣是高坡，設(shè)計(jì)的原則也不盡相同。“九五”高坡樂游原雖然高于“九二”高坡龍首原，卻無緣成為宮城、皇城基址，只能化為長安城的一道風(fēng)景。因?yàn)榘凑沼钗膼鸬脑O(shè)計(jì)理論，樂游原這條高坡對(duì)應(yīng)《周易》乾卦中“九五：飛龍?jiān)谔臁钡呢赞o：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”于是，宇文愷索性因勢(shì)利導(dǎo)，將其供給京城士女游樂之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊。”

登上樂游原，詩人的目光馳騁開去，思接千載，神游萬境，將繁華的長安生活，莊嚴(yán)的皇城宮掖同悠遠(yuǎn)深沉的秦漢故事融通一氣，使本來就渾厚爽豁的樂游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見咸陽。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬井，車馬塞康莊。”（韋應(yīng)物《登樂游廟作》，《全唐詩》卷一九二）這雄渾健舉的詩風(fēng)，固然得益于健朗的時(shí)代風(fēng)會(huì)，而樂游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩心、詩風(fēng)生成的重要因素。

樂游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫道：“眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹齊……眼界今無染，心空安可迷。”（《全唐詩》卷一二七）與宏闊的《登樂游廟作》相比，這里彌漫著超然達(dá)觀的散淡清妙。也許由于樂游原偏處東南一隅，遠(yuǎn)離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠(yuǎn)的氣質(zhì)：“不覓他人愛，惟將自性便。等閑栽樹木，隨分占風(fēng)煙……跡慕青門隱，名慚紫禁仙。”（白居易《新昌新居書事四十韻，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩》卷四四二）這是“窮則獨(dú)善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠(yuǎn)”、“鬢發(fā)各蒼然”的落寞無奈，但在遠(yuǎn)離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩人表達(dá)思緒最適宜的地理語境，并進(jìn)而促使這表達(dá)更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂游原，由長安城的地理缺陷而成為長安城與唐詩中的勝景，進(jìn)而成為長安城自然地理、人文景觀與詩美境界和諧交融的代表。在這一轉(zhuǎn)化的歷程中，曲江池與樂游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩清新健朗的美學(xué)風(fēng)神便借由江山之助力逐漸得以形成。

四、唐詩的都城意象與長安城文化內(nèi)涵的拓展

詩歌藝術(shù)與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩美境界的生成，而詩歌創(chuàng)作一經(jīng)完成，作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品，唐詩也必將影響到長安城審美、文化內(nèi)涵的拓展與深化。比如，唐詩對(duì)長安城歷史文化的多元表現(xiàn)，就形成了多層次的詩歌美學(xué)風(fēng)貌——這里有天人相應(yīng)的宇宙境界：“憑崖望咸陽，宮闕羅北極。”（李白《君子有所思行》，《全唐詩》卷一）有萬方樂奏的神圣朝歌：“酆鎬誰將敵，橫汾未可方。”（宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》，《全唐詩》卷七）有天子蒙恩的傲然榮耀：“歸來入咸陽，談笑皆王公。”（李白《東武吟》，《全唐詩》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關(guān)云隨旆旌。”（儲(chǔ)光羲《哥舒大夫頌德》，《全唐詩》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質(zhì)：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。”（王維《少年行》其一，《全唐詩》卷一二八）

它們的共同特點(diǎn)是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽、長安等都城意象。這些意象有時(shí)代表唐都長安，有時(shí)并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達(dá)一種帝都與帝王的氣象。事實(shí)上，周之豐鎬、秦之咸陽，漢唐長安四座都城及其周邊區(qū)域，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，已經(jīng)形成了一個(gè)以關(guān)中地域文化為基礎(chǔ)，以都城文化為核心的傳統(tǒng)內(nèi)涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實(shí)就是這個(gè)文化圈所特有的文化個(gè)性。

但我們發(fā)現(xiàn)，精確的史學(xué)、地理學(xué)概念有時(shí)很難表達(dá)人們對(duì)帝都、帝王氣象的細(xì)微體驗(yàn)，更難以替代詩歌藝術(shù)在情感深處引發(fā)的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，卻足以激發(fā)人們對(duì)帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩的召喚下，人們更容易將關(guān)中長安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系并不強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的科學(xué)性，而更關(guān)注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點(diǎn)燃的恰恰是冷靜的史學(xué)、地理學(xué)難以觸及的審美空間，這也正是唐詩扮演的角色。在詩人的抒情歌詠中，長安城的歷史傳統(tǒng)被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅(jiān)實(shí)的建筑在詩美的創(chuàng)造中展現(xiàn)豐厚的人文內(nèi)涵，這就是唐詩吟詠長安城的美學(xué)意義。

事實(shí)上，唐代詩人正是借助“北闕”、“南山”等詩歌意象，在長安城與終南山之間構(gòu)筑起一座更遼闊的“長安城”，并在這個(gè)更豐富的審美空間中完成對(duì)長安城的美學(xué)闡釋。唐詩中的“北闕”、“南山”意象有多種內(nèi)涵。在“北闕千門外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩》卷五二一）中，“北闕”指拱衛(wèi)大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈。“北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳。”（杜牧《贈(zèng)終南蘭若僧》，《全唐詩》卷五二四）則將這對(duì)意象組合成一個(gè)詞組，作為長安乃至唐王朝的代名詞。在多數(shù)詩中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復(fù)雜關(guān)系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”（趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》，《全唐詩》卷一〇三）“北闕休上書，南山歸敝廬。”（孟浩然《歲暮歸南山》，《全唐詩》卷一六〇）“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對(duì)南山。寒生千門里，日照雙闕間。”（韋應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛(wèi)含元殿的臣屬建筑，而成為長安城的象征；終南山也不再是遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，而是化作拱衛(wèi)長安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。”（沈佺期《從幸香山寺應(yīng)制》，《全唐詩》卷九六）“飛閣極層臺(tái)，終南此路回。山形朝闕去，河勢(shì)抱關(guān)來。”（許渾《行次潼關(guān)題驛后軒》，《全唐詩》卷五二八）

這些詩篇以浪漫的想象、開闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯(lián)系在一起。它突破建筑構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)局限，將都城的外延一直擴(kuò)展到終南山脈，使現(xiàn)實(shí)之長安城及其皇權(quán)意志從有限的人文建筑延伸向無限的自然時(shí)空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權(quán)與自然天闕在詩歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長安城”躍然紙上——這是一座唐詩造就的長安城，一個(gè)唐詩開拓的新的審美空間，是現(xiàn)實(shí)長安城建筑美學(xué)、藝術(shù)審美的延伸與拓展。

當(dāng)然，詩人們對(duì)“大長安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來風(fēng)，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長安城”的文學(xué)創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內(nèi)涵至為關(guān)鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門的建筑形態(tài)，闕本來源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關(guān)。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過飛廊與含元殿組成“凹”字結(jié)構(gòu)，連同東西兩側(cè)的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強(qiáng)烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直。”（李華《含元殿賦》）

這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個(gè)大明宮乃至長安城：中書省、門下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學(xué)士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向?qū)m城……其實(shí)，拱衛(wèi)向心的建筑語言也體現(xiàn)在整個(gè)關(guān)中地區(qū)。作為人文之闕內(nèi)涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“（始皇）乃營作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”《三輔黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規(guī)恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池。”這些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設(shè)之闕。它體現(xiàn)了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達(dá)天人的恢弘氣魄。

這正是唐代詩人借助詩歌之美創(chuàng)造“大長安城”的文化基礎(chǔ)，也是唐詩與長安城建筑相互默契的思想根源——通過“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩歌表現(xiàn)的象征意義；同時(shí)，唐代詩人的創(chuàng)作心態(tài)及其詩歌品質(zhì)，又在與長安城建筑、地理格局互動(dòng)、交流的過程中得以生成并不斷走向成熟。

唐長安城建筑與唐代詩歌的關(guān)系，再次印證了一個(gè)古老而樸素的真理：藝術(shù)的審美與創(chuàng)造來源于對(duì)生活不斷的發(fā)現(xiàn)、提升當(dāng)中。生活之所以能持續(xù)保持創(chuàng)新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對(duì)生活、對(duì)未來的理想與希望。而文學(xué)創(chuàng)造及其審美意境不僅是滋養(yǎng)理想與希望的血液，也是我們所期待達(dá)到的永恒不朽的精神境界。關(guān)中、長安的歷史文化是豐富深化唐詩審美、文化內(nèi)涵的重要因素，而唐詩對(duì)關(guān)中、長安歷史文化的再現(xiàn)、表現(xiàn)與詩化，也使關(guān)中、長安煥發(fā)更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關(guān)中與長安的歷史并不是從唐詩開始，但唐詩的介入，為關(guān)中、長安的歷史增添了新的內(nèi)容，塑造了關(guān)中、長安新的歷史、新的形象。

其實(shí)，關(guān)中、長安的文學(xué)塑造也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。周秦以來的豐鎬、咸陽早已成為歷史陳跡。秦漢以后文學(xué)中的豐鎬、咸陽，大多是建立在文獻(xiàn)與遺址基礎(chǔ)上的文學(xué)想象，所抒發(fā)的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對(duì)漢長安的描寫與歌頌，象征著新文學(xué)形式對(duì)關(guān)中、長安的當(dāng)代塑造。但東漢以后的長安屢經(jīng)戰(zhàn)亂，興廢無常，魏晉南北朝文學(xué)中的長安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號(hào)，漢長安的雄風(fēng)不復(fù)再現(xiàn)。

唐詩中的長安則不同，如前所述，唐長安城在地理基址、建筑格局、設(shè)計(jì)思想等方面均表現(xiàn)出創(chuàng)新的理念與時(shí)代的精神。而長安文化發(fā)展到唐代，無論就其文化內(nèi)涵的豐富與創(chuàng)新，文化傳統(tǒng)的成熟與持久，都堪稱這一時(shí)期中國文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩在這一時(shí)期也逐漸走向成熟，成為《詩經(jīng)》以來詩歌藝術(shù)最高的審美典范。唐詩與唐長安城，古代詩歌藝術(shù)與都城建筑藝術(shù)的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現(xiàn)唐朝蓬勃的時(shí)代氣象，而文學(xué)藝術(shù)視野里的關(guān)中、長安，也就此開始了它全新的審美歷程與審美境界。

*本文是國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（05AZW001）、教育部社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（06JA75011-44004）、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（06BaWY020）階段性成果。

①隋文帝在原漢長安城東南營造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長安城。唐長安城“因隋之舊，無所改創(chuàng)”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書局2002年版，第21頁）。為行文方便統(tǒng)一稱作長安城。

②本文所引唐詩均出自清彭定求等《全唐詩》，中華書局1960年版。

③關(guān)于長安建都朝代的數(shù)量，參看牛致功《關(guān)于西安建都的朝代問題》，載《陜西師大學(xué)報(bào)》1994年第1期。

④宋宋敏求：《長安志·原序》，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》本。

⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書局1995年版，第561頁。

⑥清畢沅：《關(guān)中勝跡圖志》卷三，《關(guān)中叢書》本。

⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第382頁，第2044頁，第256頁。

⑨第一單元為西漢長安建都故地，“經(jīng)今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人。”（唐·魏徵等《隋書·藝術(shù)列傳》，中華書局1973年版，第1766頁）第三單元面積小而海拔提升過陡，亦不宜建都。

⑩隋唐長安城總面積約84平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的都城。參見馬得志《唐代長安與洛陽》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長安》，西北大學(xué)出版社1987年版，第20頁。

(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》卷二，中華書局1983年版，第2475頁。

(12)聞一多：《唐詩雜論·宮體詩的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁。

(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第208頁。

(14)(32)元駱天驤：《類編長安志》，中華書局1990年版，第40—44頁，第133頁。

(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治。”《孟子·萬章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。”

(16)參見楊寬《中國古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁。

(17)《長安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內(nèi)，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風(fēng)俗齊肅，實(shí)隋文新意也。”

(18)長安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統(tǒng)一后，各地士民移民京師，不得不擴(kuò)展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發(fā)建康，詣長安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權(quán)分長安士民宅以俟之，內(nèi)外修整，遣使迎勞。”（宋司馬光等《資治通鑒》卷一七七，中華書局1956年版，第5516頁）本文所引長安城數(shù)據(jù)均采自中國科學(xué)院考古研究所西安城發(fā)掘隊(duì)《唐代長安考古紀(jì)略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長安城和洛陽城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長安興慶宮發(fā)掘記》，載《考古》1959年第10期等。

(19)唐朝結(jié)束了南北的分裂與戰(zhàn)爭。南北朝的門閥望族開始走向沒落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識(shí)分子開放，等待著他們?nèi)ラ_拓”（參見李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第115頁）。

(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書局1985年版，第12頁，第79頁。

(21)宋歐陽修等：《新唐書·儀衛(wèi)上》，中華書局1975年版，第488—489頁。

(22)關(guān)于六條高坡的數(shù)據(jù)、方位，參見曹爾琴《唐長安與黃土原的利用》，載《中國歷史地理論叢》1998年增刊。

(23)宇文愷，字安樂。隋建大興城，任營新都副監(jiān)，“凡所規(guī)畫，皆出于愷”。參見《隋書·宇文愷傳》，中華書局1973年版，第1587頁。

(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局1983年版，第1—2頁。

(25)《周易正義》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁。

(26(27))元李好文：《長安志圖》卷上，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》本。

(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書局2002年版，第132頁。

(29)參見新、舊《唐書·玄宗本紀(jì)》、《資治通鑒·唐紀(jì)》、《唐摭言》有關(guān)記載。

(30)五代劉昫等：《舊唐書·文宗紀(jì)》，中華書局1975年版，第561頁。

(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁。

(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》，中華書局1983年版，第2頁。樂游原地勢(shì)過高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。

(35)參見楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁。

(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁上。

(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。

(38)參看萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社1987年版，第130—145頁。

(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂為東西朋。”（中華書局1956年版，第6373頁）《舊唐書·肅宗紀(jì)》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之。”（中華書局1975年版，第251頁）

(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書局1983年影印本，第3186頁上。

(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁。

地域文化的內(nèi)涵范文第3篇

自上世紀(jì)90年代開始，很多先行的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師就將將中國傳統(tǒng)元素符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他們的這一嘗試為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的復(fù)興，中國設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。雖然之后傳統(tǒng)、民族成為大家設(shè)計(jì)的靈感來源，但很多設(shè)計(jì)師的作品流于形式。比如設(shè)計(jì)元素雷同，只是照搬其它的標(biāo)志元素，祥云的運(yùn)用就是一個(gè)很典型的例子，只要涉及到傳統(tǒng)和民族，不管是餐飲、服飾、文化什么類的標(biāo)志，什么地域的標(biāo)志，都會(huì)冠以祥云的圖案，其內(nèi)容一樣，只是祥云的形式有略微的區(qū)別。再者設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的也存在模仿，標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中往往會(huì)對(duì)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，造成我們常常會(huì)看到許多“類似”的作品，這些作品完全沒有考慮到自身的地域特色，只是一味照抄照搬，缺少個(gè)性，難以形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。以上提到的這些問題普遍存在，究其原因是設(shè)計(jì)師沒有真正的理解和認(rèn)識(shí)本地的地域文化，只有其形而無其神，這樣一來設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)主題就無法吻合。最后結(jié)果只能是在外型上和其它的標(biāo)志大同小異，突出不了自己的特征。在內(nèi)涵上也是牽強(qiáng)附會(huì)甚至是相去甚遠(yuǎn)。

二、地域文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

1.地域文化的圖形表現(xiàn)

標(biāo)志是思想內(nèi)容視覺化的圖形符號(hào)，標(biāo)志圖形可以根據(jù)地域特征與文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)。由于地域的多樣性與復(fù)雜性，標(biāo)志圖形要結(jié)合本地的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的認(rèn)知程度等，提取當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境中留存下來并能彰顯本地特色和文化內(nèi)涵的元素，進(jìn)行提煉加工，變成可視的視覺化的圖形符號(hào)，結(jié)合設(shè)計(jì)師對(duì)于符號(hào)的理解，進(jìn)行藝術(shù)化處理。如本地傳統(tǒng)的宗教圖騰、文化符號(hào)等加以提煉演繹，標(biāo)志的設(shè)計(jì)既要符合文化特征又要具有相關(guān)的行業(yè)特性，做到外形和內(nèi)在的完美結(jié)合。地域文化下的元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不是隨心所欲的，要利用分解轉(zhuǎn)換，打散重構(gòu)，置換構(gòu)成，異形同構(gòu)等設(shè)計(jì)手段。塑造具有特色的視覺符號(hào)，需要認(rèn)識(shí)到視覺符號(hào)設(shè)計(jì)與地域文化元素的互動(dòng)關(guān)系。標(biāo)志使用具有地域特色的圖形可以起到強(qiáng)化本地特色，彰顯地域文化，增加標(biāo)志內(nèi)涵和表現(xiàn)力的作用。

2.地域文化的色彩表現(xiàn)

在設(shè)計(jì)中，色彩始終是一種重要的視覺要素，特別是對(duì)于符號(hào)化的標(biāo)志來說，色彩的選用要更加精益求精。對(duì)于地域文化的表現(xiàn)，要選用具有本地代表性的顏色，所謂本地代表性主要是本地環(huán)境，傳統(tǒng)，和人們普遍認(rèn)知的，能代表本地特色的地方色彩。很多標(biāo)志的色彩都采用了本地的象征性色彩，比如歷屆奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)標(biāo)志和符號(hào)設(shè)計(jì)，都能感受到地域性的色彩。準(zhǔn)確應(yīng)用色彩不但能突出本地特色，產(chǎn)生心理聯(lián)想，還能夠強(qiáng)化圖形符號(hào)的特點(diǎn)，讓標(biāo)志更具代表性和感染力。在標(biāo)志色彩應(yīng)用上，首先要了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和歷史，能夠從歷史、自然、民俗中選取具有代表性的象征色彩。除此之外，還要進(jìn)行當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)真的調(diào)查研究，做到其色彩具有普遍的識(shí)別性和認(rèn)知性。這樣標(biāo)志的色彩才能不但代表了本地的文化，還能夠被人們接受和記憶。

3.地域文化的文字表現(xiàn)

就其本身而言，文字就是一種符號(hào)，而且是具有一定意義的符號(hào)。很多文字來源于事物的外形，人們用它記錄信息，并進(jìn)行交流。很多涉及到傳統(tǒng)或者文化的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是以文字或者文字的變形作為素材的。這些標(biāo)志通過外形和筆畫結(jié)構(gòu)，表達(dá)行業(yè)特征或者本地特色獨(dú)有的文化內(nèi)涵。文字類標(biāo)志可以分成很多種，以漢字為基礎(chǔ)的標(biāo)志具有意境優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，人們一看到漢字的標(biāo)志就能了解其含義和相關(guān)的信息。印刷的英文字母具有構(gòu)成的形式美感，能突出現(xiàn)代氣息。而手寫的字體更側(cè)重于突出本民族或者本地傳統(tǒng)。不同的文字，不同的字體，不同的書寫形式，都能表達(dá)不同的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。文字是文化傳承的符號(hào)和載體，更是是標(biāo)志設(shè)計(jì)靈感來源的寶藏，通過對(duì)這些文字符號(hào)的修改和重新演繹，不但能準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，而且保證了在傳達(dá)時(shí)的文化性。文字表現(xiàn)地域文化需要注意的是文字符號(hào)的認(rèn)知程度，要具有一定的識(shí)別性。還有就是文字具有通用性，而地域文化類的標(biāo)志一定要具有本地文化的代表性。

三、結(jié)語

地域文化的內(nèi)涵范文第4篇

1楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楚文化在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用成為一種形勢(shì)具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號(hào)的作用。楚文化特征的視覺元素是設(shè)計(jì)師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強(qiáng)烈的文化性。在設(shè)計(jì)具有歷史感的茶葉包裝作品時(shí)，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運(yùn)用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設(shè)計(jì)出國際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強(qiáng)茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當(dāng)然楚文化元素的采用不是單純的重復(fù)、抄襲，而是通過創(chuàng)新再設(shè)計(jì)將其融人到廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的廣告作品。色彩是廣告設(shè)計(jì)中的重要元素，楚文化色彩元素的運(yùn)用為設(shè)計(jì)提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強(qiáng)烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍(lán)、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時(shí)代特征反映不同的社會(huì)，體現(xiàn)了文化的差異性。設(shè)計(jì)師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達(dá)功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

廣告設(shè)計(jì)傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關(guān)，楚文化元素蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設(shè)計(jì)提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用楚文化元素創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個(gè)廣告設(shè)計(jì)要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設(shè)計(jì)日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設(shè)計(jì)，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識(shí)，進(jìn)而形成品牌認(rèn)可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應(yīng)用，有意識(shí)地將楚文化元素融人廣告設(shè)計(jì)中，賦予設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當(dāng)中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費(fèi)需求，增加廣告商品的附加價(jià)值。例如，在信陽毛尖茶葉廣告設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當(dāng)中，引發(fā)受眾對(duì)文化傳統(tǒng)體驗(yàn)的心理需求，營造出濃厚而獨(dú)特的民族精神。再如，大家熟識(shí)的鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的標(biāo)志形象。楚文化所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨(dú)有的地位和價(jià)值，值得在廣告設(shè)計(jì)中借鑒、應(yīng)用和創(chuàng)新。

地域文化的內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵字：地域文化；建筑設(shè)計(jì)；融合

Abstract: the architecture design of stereotype, authority differently, following the traditional mode, nothing much differently, experience differently in vogue, lead to more and more city lost features and individual character, into a place of icy cold of the reinforced concrete building cement forests, reduced the artistic character of architecture and aesthetic feeling. Therefore, regional culture into building design will be of the cultural connotation and add building regional connotation, to make the city culture with characteristics, upgrade the city quality and image, enhance the soft power of the city has very important practical significance.

Key word: regional culture; Architecture design; fusion

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1引言

建筑設(shè)計(jì)中的從眾定勢(shì)、權(quán)威定勢(shì)、傳統(tǒng)定勢(shì)、崇洋定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)盛行，導(dǎo)致越來越多的城市失去了特色和個(gè)性，變成一座座冰冷的鋼筋混凝土構(gòu)筑的水泥森林，降低了建筑的藝術(shù)性和美感。因此，將地域文化融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，增添建筑的文化內(nèi)涵和地域內(nèi)涵，對(duì)打造具有特色的城市文化，提升城市品質(zhì)和形象，增強(qiáng)城市的軟實(shí)力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 建筑設(shè)計(jì)中地域文化的概念和內(nèi)涵

2.1 建筑中地域文化的定義

地域文化是生活在某一空間范圍內(nèi)群體的一種共同的行為模式，是在地域范圍內(nèi)群體思想和行為一致性的綜合體現(xiàn)。從建筑設(shè)計(jì)的自身來講，所有的建筑都是真實(shí)而具體的，都是跟具體的位置和區(qū)域聯(lián)系在一起的，根植于具體的環(huán)境中，所有建筑的設(shè)計(jì)都受到地域氣候條件、自然條件、地形地貌以及原有的城市建筑的風(fēng)格的影響和制約。同時(shí)，建筑的設(shè)計(jì)還要考慮城市的歷史和人文環(huán)境，使建筑設(shè)計(jì)的成果融入到城市的整體特色之中，形成一定的建筑文化和體色，讓建筑不僅成為技術(shù)的產(chǎn)物，同時(shí)兼具藝術(shù)性，體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。在長期的生活和交往過程中，人們的習(xí)慣和對(duì)建筑的依賴和評(píng)價(jià)逐步融入到建筑的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過程中，形成了具有地域特點(diǎn)的建筑風(fēng)格。

2.2 融合地域文化的建筑設(shè)計(jì)的影響因素

我國具有地域文化特色的建筑設(shè)計(jì)，一直深受傳統(tǒng)的中國文化以及外來設(shè)計(jì)文化的影響。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

地域性建筑設(shè)計(jì)受建筑設(shè)計(jì)師主體特征的影響。主體特征主要體現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師自身的地域性以及民族性，地域性是根植于建筑師的潛意識(shí)中的文化思想，這些民族性和地域性伴隨著建筑師的成長逐漸在其腦海中扎根，并在其設(shè)計(jì)的作品中有意無意的體現(xiàn)和反應(yīng)。

地域性建筑設(shè)計(jì)受社會(huì)環(huán)境的影響。不同的歷史發(fā)展階段的社會(huì)環(huán)境存在巨大的差別。社會(huì)環(huán)境決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展走向和人們的心理特征。在建筑設(shè)計(jì)上的反應(yīng)就是工程的復(fù)雜性以及投資的規(guī)模、工期等，這些因素最終形成了具有社會(huì)環(huán)境特色的地域性建筑。

地域性建筑設(shè)計(jì)受文化環(huán)境的影響。整個(gè)社會(huì)、整個(gè)區(qū)域的文化環(huán)境和文化氛圍，對(duì)新興思潮的開放程度，直接影響整個(gè)區(qū)域?qū)υO(shè)計(jì)者作品的評(píng)價(jià)，文化評(píng)價(jià)體系最終會(huì)在一定程度上左右地域性建筑的成果。

地域性建筑設(shè)計(jì)受到技術(shù)水平的影響。不同社會(huì)發(fā)展階段的建筑施工水平、科技水平、以及建筑材料、裝飾材料存在巨大差別，形成了具有技術(shù)烙印的地域建筑體系。

3不同側(cè)重點(diǎn)的地域建筑設(shè)計(jì)思想

3.1 批判性的地域建筑設(shè)計(jì)思想

批判性的地域建筑設(shè)計(jì)模式是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)建筑設(shè)計(jì)影響的超越和否定。批判地域主義強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址、地點(diǎn)和地形、地貌在建筑設(shè)計(jì)中的作用，它同時(shí)也保持了現(xiàn)代建筑的進(jìn)步和解放的思想，是一種嚴(yán)肅的、具有生命力的、進(jìn)行自我反思和批判的建筑思想。批判的地域主義建筑設(shè)計(jì)思想主要有七個(gè)特點(diǎn)：首先是一種是邊緣性的實(shí)踐，然后是邊界 清晰的建筑場(chǎng)所和形式的產(chǎn)物，第三把建筑的實(shí)現(xiàn)看作建構(gòu)現(xiàn)象，第四對(duì)建筑場(chǎng)所特有的要素很重視，第五強(qiáng)調(diào)觸覺與視覺同等重要，第六努力培育一種當(dāng)代的面向場(chǎng)所的文化，最后批判的地域主義努力在文化的間隙中成長興盛。

3.2側(cè)重于與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的地域建筑設(shè)計(jì)思想

天人合一的文化內(nèi)涵在建筑 的體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境、與區(qū)域的建成環(huán)境以及天然的環(huán)境的契合。建筑設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮場(chǎng)所與環(huán)境，場(chǎng)所與環(huán)境是建筑設(shè)計(jì)的前提。場(chǎng)所環(huán)境的不同，相應(yīng)的條件也不同，建筑設(shè)計(jì)的成果勢(shì)必存在差異。側(cè)重于與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的地域建筑設(shè)計(jì)思想人和自然看成是相互融合的整體，講究建筑設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。具體到實(shí)踐中就是將山脈、河流、氣候特點(diǎn)等自然環(huán)境作為建設(shè)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮的因素之一，統(tǒng)一整合到城鎮(zhèn)、單體建筑的設(shè)計(jì)布局中，以達(dá)到人、建筑和自然環(huán)境的和諧共處。

3.3側(cè)重于與人文環(huán)境協(xié)調(diào)的地域建筑設(shè)計(jì)思路

自然環(huán)境因素對(duì)地域性建筑設(shè)計(jì)的影響是具體的，可以外化的，而生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、、禮儀習(xí)俗、思想信念、價(jià)值觀念、符號(hào)意義和語意系統(tǒng)等多方面構(gòu)成的人文環(huán)境對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響就顯得抽象和虛化。而這種抽象性和復(fù)雜性，也造就了地域性建筑的不可琢磨和難以把握。建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性。建筑創(chuàng)作要達(dá)到以上目的要從兩方面入手，其中一個(gè)重要方面就是要注重表達(dá)建筑文化的內(nèi)涵。這包括對(duì)已有環(huán)境和傳統(tǒng)文脈的溝通，也包括現(xiàn)代建筑功能的需要，體現(xiàn)時(shí)代氣息而塑造建筑環(huán)境和內(nèi)外空間。

3.4側(cè)重于地域適宜性技術(shù)與地方材料運(yùn)用的地域建筑設(shè)計(jì)思路

地域適應(yīng)性和對(duì)地方特色材料的運(yùn)用本身就是地域性建筑設(shè)計(jì)的特征之一。而側(cè)重這一思路的建筑設(shè)計(jì)方法主要是通過對(duì)地域特征的分析和理解，利用具有地域特點(diǎn)的材料豐富建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。如云貴地區(qū)的吊腳樓、東北地區(qū)的大炕、地下煙道等，通過對(duì)居民在長期的生產(chǎn)生活中的實(shí)際需要的分析，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出因地制宜、適用經(jīng)濟(jì)、具有鮮明地方特色的地域特色和地域文化的建筑。

4 地域性建筑設(shè)計(jì)目前存在的問題

為了地域全球化思潮對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響和沖擊，近來來，建筑設(shè)計(jì)界地融合地域文化的建筑設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感和認(rèn)知度在不斷上升，作品也在不斷增多，但目前也存在一定的問題和局限性：

高速的城市化減低了對(duì)地域特色的建筑作品的認(rèn)知度。城市化水平的快速提升縮短了建筑設(shè)計(jì)施工的周期，使得建筑設(shè)計(jì)師在極短的時(shí)間內(nèi)無法對(duì)地域特點(diǎn)、文化環(huán)境、自然條件做細(xì)致的調(diào)查，湊功能、拼形式的作品在大型城市中層出不窮，難以做出好的地域建筑作品。

建筑師自身的局限性限制了地域特色的建設(shè)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代的年輕的設(shè)計(jì)師由于受到的教育在深度和廣度上的不完善，以及自身對(duì)中國傳統(tǒng)文化理解的欠缺，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品僅僅在形式上體現(xiàn)地域特點(diǎn)，但作品缺乏內(nèi)涵和深度，不能很好的掌握傳統(tǒng)建筑的技術(shù)，不了解傳統(tǒng)建筑技術(shù)的邏輯性、嚴(yán)密性以及與地域環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，作品只能一味的模仿，不能創(chuàng)新。同時(shí)，建筑師在地域適應(yīng)性技術(shù)知識(shí)方面普遍存在欠缺，只有設(shè)計(jì)建筑與所在區(qū)域的氣候、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)等多方面條件相適應(yīng)，才能形成最佳的技術(shù)選擇及建構(gòu)方式，而這些能力，需要在長期的建筑實(shí)踐和摸索中總結(jié)出來，目前的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)氣和建筑師的設(shè)計(jì)思想也阻礙了這一構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。

5 結(jié)論

在高速的城市化過程中，如何保持城市的特色和文化內(nèi)涵是建筑設(shè)計(jì)師和城市管理者認(rèn)真思考和總結(jié)的問題。融合地域文化特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)方法能夠很好的提升城市的特色與內(nèi)涵，提高城市的整體影響力和知名度，成為目前較為流行的建筑設(shè)計(jì)思路。本文通過分析地域文化的特點(diǎn)和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，對(duì)不同側(cè)重點(diǎn)的地域性建筑設(shè)計(jì)思路進(jìn)行綜合的分析和比較，其結(jié)果對(duì)提高融合地域文化的建筑設(shè)計(jì)方法的推廣和應(yīng)用具有十分重要的意義。

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